Svou religiozitou nekonečně pragmatičtí Romové eklekticky spojují (eklekticismus z řečtiny – filozofický proud, který se snaží selektovat a kombinovat protichůdné názory a myšlenky; blízký náboženskému synkretismu) si vytvořili kult hrdiny, který je u nás přítomen a u Thráků (kult thráckého jezdce) a v ortodoxním křesťanství (sv. Jiří a drak).
Zajímavý výklad nabízí prof. Dr. Halis Okan (srov. H. Okan, „Cikáni aneb severní strana života“, Sofie, 1994, s. 42): většina Cikánů znamenala nejvyšší nebe s lukem a šípem – zbraň, kterou byl zabit mnohohlavý drak; Vzhledem ke zvláštnímu postoji Romů k Chongovi (měsíci) a skutečnosti, že je spojován s nejmladším synem v nebi, Dundrou, byl to Dundra, kdo zabil draka a byl uctíván jako kulturní hrdina, jak uctívali staří Řekové Prométhea, který seznamuje lidi s používáním ohně a předává jim znalosti některých řemesel.
Velký přítel a badatel Cikánů v Bulharsko, vydavatel prvních cikánských novin od počátku 90. let 20. století, prof. Okan vypráví o dalším nábožensko-synkretickém zvyku, který se provádí na zadní straně knížecího kostela. v Sofii, vedle hrobky Bali Effendi, nazývané cikány „Ali Baba“. Když dojde mezi cikány ke sporu – nevěra nebo pomluva – obě strany tam jdou přísahat na svá práva.
Přísahu obvykle skládají ženy. Oba se před Ali Babou objevili nazí v přítomnosti svědků a vyslovili svou obhajobu nebo obvinění. Každá strana přísahá na svá práva a určuje trest, který ji postihne, pokud neřekne pravdu. Cikáni věří, že každá nespravedlivá přísaha se do jednoho dne splní. Stejný obřad lze provést před hodja. Existuje mnoho případů, kdy ortodoxní Romové plnili zvyk (samozřejmě bez prvku přirozené nahoty přísežných) v pravoslavném kostele před knězem (zejména často před zázračnou ikonou Panny Marie v Bačkovském klášteře poblíž Plovdivu, jižní Bulharsko).
Vnímání duše je také klíčovým bodem při definování kultury a jejím ovlivňování. V dřívějším období rozvoje cikánských zvyků a obřadů se všeobecně věřilo, že člověk má více než jednu duši, a zde lze narážet na dlouholetý spor mezi dichotomií (duše a tělo) a trichotomií (duch, duše a tělo) v pravoslavné teologii. Cikáni definují lidskou duši jako mnohostrannou („butyankhengo“).
Lidská duše je pro pravoslavného křesťana nesmrtelným obrazem Boha uzamčeného v člověku. Člověk byl stvořen spojením těla a duše (ducha): po stvoření prvního člověka Adama ze země mu Bůh vdechl život, tj. duši, ducha a nesmrtelnou bytost (Gn 1-26). Po smrti člověka se jeho duch vrátí k Bohu, který mu ho dal (Kazatel 27:12). Slovo duše znamená v Bibli nejčastěji život, vlastnosti živého tvora, životní sílu, kterou živá bytost (zvíře i člověk) umírá, ale ve vztahu k člověku někdy znamená vlastnosti jeho ducha, který by neměl zabíjet (Mt 7:10).
Někdy „duše“ znamená vlastnost charakteru a stavu mysli (Skutky 4:32) nebo prostě osobu, osobu (Ez 27:13, Skutky 2:41, Zj 18:13). Duše je často synonymem pro pojmy duch (Kazatel 12:7; Lukáš 1:46-47), srdce (Ž 18:8-9; 2. Petr 1:19; Ef 1:18), život ( Ž 25, 9; Ž 87, 4), celé bytí člověka (Ž 34, 9-10), já, tedy člověk (Ž 129, 5). Ale někdy se duše liší jak od srdce (Dt 4:29; Dt 6:5), tak od ducha (1. Tes. 5:23; Žid 4:12).
Cikáni nazývají duši „gi“ a „di“, pravděpodobně z „didalo“ (duch, srdce). Žije v lidském těle, ale může ho opustit. Dokud je člověk naživu, děje se to během spánku, nemoci nebo pokud je tělo posedlé zlými duchy (takto vysvětlovali Duševní poruchy). Duše nakonec s nástupem smrti opouští tělo, ale žije kolem něj, dokud se nerozloží a poté odejde do země mrtvých. U některých skupin cikánů se až do pozdních hodin dochoval zvyk pálit tělo mrtvého, neboť se věřilo, že dokud se tento zvyk nenaplní, nelze duši vysvobodit. Postupně tento zvyk upadl pod vlivem křesťanství a islámu, které kremaci neuznávaly. Dnes, kdy římskokatolická církev zvedá hlas na jejich obranu, je logické se ptát, zda místní pravoslavné církve dělají ve svých zemích dost, její role by mohla být klíčová pro jejich integraci a demarginalizaci.
Bulharská pravoslavná církev například vůči této menšině nemá jasnou politiku, a to ani vůči bulharským Cikánům hlásícím se k ortodoxnímu křesťanství – klempířům a dalším. Duchovní a duchovní romského původu na synodním oddělení v zemi spočítáme na prstech jedné ruky. Je to důsledek, musíme přiznat, postoje samotných laiků – pravoslavných Bulharů – k tomuto extrémně stigmatizovanému etniku, kteří nepřijímají možnost jeho představitele být jejich farářem. Po léta existovaly překlady Chrysostom liturgie v romštině, ale nebyly publikovány, aniž by byla použita alespoň malá část milionů rozptýlených během desetiletí přechodu v tvrdé měně na „romské“ projekty.
Tudíž v kombinaci s duchovním vakuem desetiletí státního ateismu částečně vysvětluje konverzi mnoha Romů k letničnímu a evangelikálnímu křesťanství nebo k novým náboženským hnutím, což je fenomén, který vidíme ve všech bývalých středo/středních a východních náboženstvích. -Evropské země bývalého socialistického bloku.
