V prvním ročníku časopisu Strannik v roce 1901 vyšel obsáhlý článek B. Titlinova věnovaný úpadku náboženství a morálky, fenoménu, který pozorujeme dnes – na počátku 21. století třetího tisíciletí.
V průběhu historického života lidstva není těžké pozorovat období, kdy se zdá, že tep života začíná bít silnější, a to ve všech oblastech lidské činnosti. Začíná obrození, zvyšuje se energie, zvyšuje se produktivita, probouzí se celé lidské tělo a lidstvo podniká rychlé kroky na cestě pokroku. Na druhou stranu se u těchto světlých epoch setkáváme s jinými epochami, které jako tmavé pruhy stojí na pozadí dějin. Jsou to období úpadku, stagnace a temnoty. Nejsou v nich žádná slavná jména, žádné velké události, žádná nesmrtelná umělecká díla a tvorové tvůrčího myšlení, žádná zář geniality nebo alespoň slabé odlesky talentu. Zdá se, že lidé vyčerpali své síly, vyčerpali své duchovní poklady a vyčerpaní a unavení upadli do apatie.
Historie náboženského vědomí lidstva nám ukazuje stejný obrázek. V něm vidíme období poklesu a období vzestupu. A zde je toto střídání poklesu a nárůstu jasně patrné, stejně jako v obecném běhu života lidského rodu. V určitých okamžicích dějin náboženské cítění slábne a slábne, oltáře nevidí kněze, chrámy jsou opuštěné, náboženství ztrácí vůdčí roli v životě a lidé jdou svou vlastní cestou, jako by nepotřebovali nebe a jako by zapomněl jsem na to. Veškerá jejich pozornost se pak soustředí na bezprostřední hmotnou realitu; a obvykle na poli vnější kultury v takových obdobích lidstvo dosahuje pozoruhodných úspěchů. Spolu s těmito úspěchy došlo ke zvýšení duševní aktivity, rozvoji vědy a filozofického myšlení. Tyto rychlé úspěchy hrají významnou roli v úpadku náboženství, které charakterizovalo taková staletí. Lidstvo, opojené hrdým vědomím své síly, prožívá své frivolní mládí se svými sny a ideály, se svým sebevědomím a sebevědomím, s odmítáním autority a tradice. Mysl, unášená vítězstvími na poli vědění, se směle staví do role všudypřítomného ve všech věcech a slibuje člověku bez nejvyšší pomoci, spoléhajíc pouze na vlastní síly, aby pronikla do tajů existence. A mocná víra člověka v sebe sama, a zároveň přehnaná víra, bezděčně vyvolává onen lhostejnost a skepse, z nichž mrazí náboženské cítění.
Jsou ale i další epochy, které můžeme nazvat staletími lidské víry. Většinou přicházejí po staletích upadajícího náboženství a jejich opaku. Dospívání člověka rychle ubíhá a lehkovážnost je nahrazena moudrou zkušeností. Mládí lidstva je pomíjivé a vášně a omyly minulých dnů jsou pomíjivé. Život nedodržel své sliby; věda a filozofie stojí bezmocně před tajemstvími existence, aniž by mohly proniknout za dveře osudu. Tehdy se vší silou zjevuje potřeba modlitby a víry, vždy živá v lidské duši, potřeba, která může oslabit, ale nemizet; které lze ztlumit, ale ne vymazat. „Věčné otázky“ hledají řešení se zvláštní naléhavostí a touha najít na ně odpovědi dosahuje vrcholu. Nespokojenost, nespokojenost se současností povstává s nebývalou silou, a protože není naděje do budoucna, existuje jediné východisko – zoufalství, nebo návrat k víře. A bezmocné lidstvo apeluje na zapomenuté nebe. Nejživějšímu zájmu se těší dosud zničené náboženství a vzestup náboženského cítění je cítit ve všech sférách života. Víra nikdy nebyla žhavější a naléhavější. Člověk se nikdy s větší důvěrou neodvrátil za svého úsvitu do posmrtného života, nikdy se s větší oddaností neodevzdal do rukou Prozřetelnosti. Lhostejnost a skepse ustupují náboženskému probuzení a na dlouhou dobu ztrácejí v očích lidí veškerý význam.
Historie lidstva sahá až do primitivních dob lidstva. Tam se také musíme obrátit, chceme-li od samého počátku sledovat vývojová stádia, kterými prošel řeholní život, období jeho úpadku a vzestupu. Z oněch vzdálených dob nezůstaly žádné historické památky a jediným průvodcem, který máme, je Bible, i když informace v ní uváděné jsou příliš krátké a neúplné. Nicméně, a bez možnosti v tomto případě přesného výzkumu, nás a předává v Bibli. Fakta ukazují, že kolísání náboženského cítění nebylo cizí nejstarší době dějin (biblické). Bible nám totiž říká o všeobecném zapomnění na Boha před potopou. Podle jejího příběhu to byl věk naprosté zkaženosti, kdy každý člověk po všechny dny plánoval zlo. Náboženské cítění, potřeba modlitby a pomoci shůry viditelně zesláblo natolik, že si lidé přes všechna varování nechtěli vzpomenout ani na nebe. Marně mezi nimi hřměl hlas kazatele pokání. Pouze vlny potopy mohly smýt špatnost z povrchu země a s ní i zkažené lidstvo, které zapomnělo na svého Stvořitele.
