Moderní četbu a analýzu poetické formy Ariovy zvláštní „Ariánské bible“ nazvané „Thalia“ najdeme u Rowana Williamse a Williama Brighta (srov. Bright, William. Historické spisy sv. Athanasia podle benediktinského textu, Oxford: Clarendon, 1881, s. 259-60, srov. Williams, Rowan Arius: Heresy and Tradition, Revidované vydání, Grand Rapids: Eerdman's, 2002, s. 62-66, 98-116, srov. West, ML The Meter of Arius “ „Thalia.“ – In: The Journal of Theological Studies, 33, Oxford, 1982, s. 98–105). Thalia /kvetoucí/ byla múzou komedie a lehké poezie. Je manželkou Apolla a jejich děti jsou Coribané. Je zobrazována s komickou maskou v levé ruce a pastýřským roubíkem v pravé hlavě s vavřínovým věncem), což lze přeložit jako „hojnost“, „banket“, „hostina“. Dílo je psáno poetickou formou, aby se usnadnilo zapamatování a ústní šíření ariánských myšlenek. Fragmenty díla jsou zachovány v dílech jeho oponenta, vůdce alexandrijské církve Athanasia, který nám poskytuje první popis ariánské nauky ve Slově proti ariánům (1.5-6) - parafráze propletená mnoha negativními komentáři. , takže je velmi obtížné prosít skutečná slova hereziarchy z Athanasiových poznámek o nich. Zajímavé je, že svatý Athanasius byl jedním z mála (jak antiariánů, tak stoupenců hereze), kteří ve čtvrtém století citovali Aria ve svém díle, např. ve svých obviněních proti stoupencům Eusebia, „vyvýšeným za obranu Kristovy bojující hereze kteří se odváží sestavit definici víry; a když jsou sami souzeni jako vinní, jako Kaifáš, začnou soudit sami za sebe, skládají Thálii, chtějí jim věřit, když sami nevědí, v co věří.“- Sv. Atanáš Veliký, Regionální poselství Biskupové Egypta a Libye proti ariánům (Epistola encyclica ad episcopos Aegypti et Libyae contra Arianos, PG, str. 25, kol. 537-594). Za druhé, přímější citát z „Thalie“, najdeme ve sv. Athanasiovi ep. Alexandrijský v „Na koncilech Rimini a Seleucia“ (15):
Moudrost se stala moudrostí z vůle nejmoudřejšího Boha. Protože On myslí v nesčetných aspektech. On je Duch, Moc, Moudrost, Boží sláva, Pravda, Obraz a Slovo.
Pochopte, že si o sobě myslí, že je Světlo a Světlo.
Kdo je vyšší, je schopen porodit Syna, ale nikdo není důležitější, vyšší nebo větší.
Z Boží vůle má Syn velikost a vlastnosti, které má.
Jeho esence od té doby a od koho a od té doby jsou všechny od Boha.
On, ačkoli je silný Bůh, oslavuje svého nadřízeného…
Stručně řečeno, Bůh je pro Syna nevyslovitelný.
Neboť On je sám v sobě tím, co je a je to nevyslovitelné, takže syn žádné z těchto věcí nerozumí nebo nemá pochopení, aby je vysvětlil.
Protože je pro něj nemožné pochopit Otce, který je sám sebou.
Protože sám Syn nezná ani svou vlastní přirozenost,
Protože jako Syn skutečně existuje z vůle Otce.
