Ve Skutcích svatých apoštolů a také v listech sv. apoštola Pavla Římanům a Filipanům obsahuje informace, které neodpovídají jejich výkladu přijatému řeckokatolickou církví. Navíc nastiňují počátky křesťanství v Evropa způsobem, který neodpovídá představám vnuceným Východem a Západem.
Přes rozdíly mezi nimi obě církve vykazují naprostou jednomyslnost v prezentaci souvisejících událostí, jejichž důsledky se promítají do dezinterpretace faktů a jejich manipulace.
Podle Skutků apoštolů (16:9-40) se apoštolovi zjevil jako vidění „makedonský muž“ a prosil ho: „Pojď do Makedonie a pomoz nám! Pavel chápe, že mu Pán přikázal kázat. tam evangelium a hned druhý den ráno se vydal s apoštolem Silasem do Makedonie. Oba nastoupili na loď a jednoho dne byli na ostrově Samothrace. A druhý den dorazili do přístavního města Neapol (dnes Kavala). Odtud oba šli do Filip, „prvního města Makedonie – římské kolonie“. Události, které následovaly po příchodu těch dvou do města, jsou podrobně popsány ve zprávě ze Skutků apoštolů. Vztahují se k prvnímu kázání, které apoštol Pavel přednesl následující sobotu shromážděnému množství žen „u řeky“. Tam pokřtil jednu z nich jménem Lydia, což znamenalo počátek první křesťanské komunity v Evropě. Zde také došlo k prvnímu konfliktu apoštolů s místními úřady.
Pánové otrokyně posedlé zlým duchem, kterou Pavel vyhání, se těch dvou zmocní a odvedou na tržiště, kde je sídlo knížat (archontů). Ti dva byli před místními náčelníky pomlouváni (v řeckém originále se jim říkalo στρατηγοί a bulharský nebo církevněslovanský překlad jim dal jméno „vojvodové“), že se vzbouřili proti lidu, a na jejich rozkaz byl Pavel veřejně zbit. , načež jsou se Silasem spoutáni a uvrženi do vězení. V noci došlo k zemětřesení, ze kterého se otevřely dveře žaláře a spadly okovy vězňů. Na žalářníka tato událost velmi zapůsobila a chce se se svou rodinou pokřtít. Ráno, vyděšeni událostmi a tím, že Pavel a Silas byli římskými občany, a tudíž jimi nemohli být souzeni, přišli náčelníci do žaláře, aby se jim omluvili a vyvedli je z města.
Za pravdivost příběhu o první cestě apoštola Pavla do Evropy, jakož i za splnění úkolu, který mu byl přidělen, totiž navštívit zemi Makedonců a pomáhat jejímu lidu předáváním dobré zprávy o Kristově učení, nemáme důvod pochybovat. Později ve svém listu Římanům (15:19) Pavel výslovně potvrdil splnění tohoto úkolu tím, že „předal Kristovo učení Illyricu“.
Otázkou je pouze interpretace tohoto příběhu, neboť je přijímán a ustaven tradicí římskokatolické a řecké ortodoxní církve. Podle této tradice vede cesta apoštolů Pavla a Silase do malého a bezvýznamného města Filipy, ležícího pouhých 15 km od Kavaly.
Rozpor mezi příběhem a jeho výkladem však najdeme, když zmíníme účel cesty: země Makedonců, nikoli správní jednotka zvaná Makedonie, kam podle všech komentátorů textu směřuje misijní cesta apoštola. Paul se odehrává. V první větě je ale také rozpor, který říká, že Filipy byly „prvním městem Makedonie – římskou kolonií“. To však není pravda, protože prvním městem v zemi Makedonců nejsou Filipy, které nejsou prvním městem navštíveným apoštolem Pavlem v Evropě, protože tímto městem je Neapol / Kavala, ani prvním městem provincie Makedonie, což je Amfipolis. .
Přestože si tohoto rozporu všimli někteří historici, kteří jej interpretují jako zveličování významu města v souvislosti s posláním apoštola Pavla, další okolnosti související s touto a jeho další cestou do tohoto města, jakož i rozpory související s posláním apoštola Pavla jejich objasnění zůstávají badateli bez povšimnutí nebo záměrně zatajovány. A to se týká především institucí římské správy – sídla knížete a věznice, které v městečku Filipi neexistovaly – ale především v příběhu zmiňované řeky, která sehrála důležitou roli v první a druhá cesta apoštola Pavla (Skutky 20, 6).
Na své první cestě jdou Pavel a Silas o sabatu k „řece u města“ v naději, že tam najdou židovskou modlitebnu; tam potkají ženu jménem Lydia, která jako první přijala svatý křest od apoštola Pavla na evropské půdě. Zde musíme připomenout důležitost, kterou křesťanská tradice přikládá primátu, který se odráží v titulech „první mučedník“, „první apoštol“ nebo „první povolaný“. Tato žena a žalářníkova rodina se stali členy první křesťanské komunity na evropském kontinentu.
Řeka ale také hrála důležitou roli při druhé cestě apoštola Pavla do Makedonie. Když se dozví, že ho Židé chtějí během jeho plavby do Tróje zabít, odmítne jet po moři a zvolí mnohem delší říční cestu přes Makedonii, nastoupí na loď ve Filipech a odpluje do Tróje, kam dorazí po pětidenní cestě. . To vše je uvedeno ve vyprávění ze Skutků apoštolů jednoduše a jasně. Ale ve Filipech není – a nikdy nebyla – žádná řeka, ve které by se plavily lodě a která mezitím vyschla!
Po celý starověk a až do středověku byly na Balkánském poloostrově pouze dvě splavné řeky – Dunaj a Maritsa (Heber), od jejichž názvu je odvozen řecký název našeho kontinentu. A jak známo, na této řece se nacházela Philippopolis – neboli v bulharském Plovdivu. A z tohoto města cestoval po řece pět dní do Tróje – tak dlouho, jak trvalo, než se apoštol Pavel vrátil. Přestože první badatel, který věnoval městu Filipi rozsáhlou monografii, řecký autor Mercidis, ve své práci poznamenal, že v minulosti se často mísila jména Filip a Filippopolis, v případě dvou cest apoštola Pavla tamtéž nemůže být řeč o náhodné chybě.
Apoštol Pavel se vydává na svou cestu do „země Makedonců“, nikoli k Řekům nebo Římanům – a jasně dokázal rozlišit jak obyvatelstvo, tak země, ve kterých žil. A v tomto smyslu Filipi nesplňují účel své cesty, protože po „nejstrašnější bitvě Caesarovy doby a vůbec celého starověku“, jak někteří autoři nazývají to, co se Filipi v roce 42 př. Kr. bitva mezi armádami vrahů Julia Caesara, Cassia a Bruta na jedné straně a Octaviana Augusta a Antonia na straně druhé město a jeho okolí zcela zdevastovali a znovu osídlili římští kolonisté.
Kázání apoštola Pavla „u řeky“ nebylo před Římany, ale před místními obyvateli a konflikt, do kterého byli on a Silas zapojeni, byl s představiteli provinční římské vlády, jako tomu bylo ve velkém městě Philippopolis – na rozdíl od městečka Philippi, ve kterém nemůžeme hledat ani prince, ani dvůr, ani vězení. Philippopolis se ale nachází v sousední provincii Thrákie, nikoli v Makedonii, i když nese jméno makedonského císaře.
A co mohou mít Thrákové a Makedonci společného s Kristovým učením, o kterém se v teologické literatuře tvrdí, že apoštol Pavel kázal Židům, Řekům a Římanům, ale ne obyvatelstvu střední části Balkánského poloostrova ?
Otázka etnického původu Makedonců a Thráků a jaké území obývali je stará jako historická věda – ale byl to Hérodotos, kdo ji položil jako první historik, který také dal velmi jasnou odpověď. A po více než dvou a půl tisíciletích sporů je to, co na toto téma říká, to jediné, co se o nich ví pozitivně. To znamená, že jejich etnický původ a jazyk, kterým mluvili, byly jiné než u Řeků a obývali různá území – i když existují autoři, kteří tvrdí, že jejich jazyky si byly příliš blízké, a dokonce že Makedonci mluvili nějakým řeckým dialektem, a že země, na které žili, byla řecká.
