Pokud Hebrejská písma naznačují možnost mnohosti, pak přirozeně vyvstává otázka – kolik osob nakonec existuje v Božství? Při studiu Hebrejských písem zjišťujeme, že nakonec byly za božské považovány pouze tři konkrétní Osoby.
Jméno Elohim
Elohim je obecně považován za podstatné jméno v množném čísle končící v mužském rodě „-im“. Samotné slovo Elohim je použito pro pravého Boha v Genesis 1:1 – „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“ a v Exodus 20:3 – „nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ a v Deuteronomiu 13 : 2 – “ … Bude následovat jiné bohy (elohim)… “Navzdory použití množného čísla“ Elohim “nemůžeme dokázat trojjedinost Boha, ale to alespoň otevírá dveře doktríně mnohosti v Božství, protože toto slovo se používá k označení jak pravého Boha, tak také pro mnoho falešných bohů v dobách Starého zákona.
Slovesa v množném čísle používaná s „Elohim“
Ve skutečnosti všichni hebrejští učenci uznávají, že slovo Elohim, bráno samostatně, znamená podstatné jméno v množném čísle. Mnozí však popírají, že by to umožňovalo jakoukoli mnohost v Božství. Tento názor je založen na následující úvaze: když je slovo „Elohim“ použito v rozhovoru o pravém Bohu, následuje sloveso v jednotném čísle. Pokud jde o falešné bohy, vždy následuje množné číslo slovesa. Rabi Greenberg ze Sinajské synagogy ve Filadelfii, USA, potvrzuje tuto myšlenku následovně (citováno v Arnold Fruchtenbaum, Judaismus a Trojice, 1987 – ISSUES, sv. 1: 8, 1978): „V podstatě to, co je použito v úvodním verši v Genesis je sloveso „bar“ – což znamená „stvořil“ – v jednotném čísle. Není potřeba důkladná znalost hebrejštiny, aby bylo jasné, že úvodní verš Genesis mluví jasně o Bohu v jednotném čísle. “
Toto tvrzení je v zásadě správné, protože Bible učí, že Bůh je jediný Bůh, a proto je obecným modelem podstatné jméno v množném čísle kombinované se slovesem v jednotném čísle, pokud jde o pravého Boha. Existuje mnoho míst, kde se toto slovo používá k označení pravého Boha v kombinaci s množným číslem slovesa:
Genesis 20:13 – „Bůh (Elohim) mě vedl na cestu (doslovný překlad: Vedli mě na cestu) domem mého Otce…“
Genesis 35:7 – „A tu se mu zjevil Bůh (Elohim)“ (doslovný překlad: zjevili se mu)
2 králové. 7:23 – „Bůh (Elohim) přišel“ (doslovný překlad: přicházeli)
Ps. 57:12 – „on je vpravdě Bůh, který soudí“ (doslovný překlad: oni soudí)
Jméno je Eloah
Je použití množného čísla Elohim při zmínce o pravém Bohu a falešných bozích autory starozákonních písem jednoduše kvůli nedostatku jiné alternativy. Existuje však pouze jedna podoba Elohim – Eloah, která je použita např. v Knize Habakuk 3:3 a Deuteronomium 32:15-17. Bylo použito 250krát, zatímco množné číslo je preferovanější a bylo použito 2500krát, což lze argumentovat ve prospěch Boží mnohosti.
Vícenásobná zájmena
Následující argument z hebrejské gramatiky je ten, že Bůh často mluví o sobě, přičemž jasně používá zájmeno v množném čísle:
Genesis 1:26 - "A Bůh řekl: Učiňme člověka k obrazu našemu, podle naší podoby."
Je nepravděpodobné, že by Bůh oslovoval anděly, protože člověk byl stvořen k obrazu Božímu a ne k obrazu andělů. Midraš Rabba uznává sílu tohoto místa a komentuje to takto:
Rabi Samuel bar Hanman jménem rabiho Jonathana říká, že v době, kdy Mojžíš psal Tóru, dosáhl tohoto verše, který zní: „A Elohim řekl: Učiňme člověka k obrazu svému, podle naší podoby,“ požádal Mojžíš: „Pane Všemohoucí, proč se omlouváš sektářům (věřícím v Boží Trojici)?" A Bůh Mojžíšovi odpověděl: „Ty píšeš, a kdo chce být oklamán, ať je oklamán“ (srov. Midrash Rabba v Genesis 1:26, New York, NOP Press, ND). Zjevně máme snahu obejít delikátní otázku, proč Bůh o sobě mluví v množném čísle. A máme taková problematická místa ve starozákonních písmech v:
Genesis 3:22 - "A řekl Pán Bůh: Hle, ten člověk je jako jeden z nás."
Genesis 11:7 - "Sestupme a smícháme jejich jazyky."
Izajáš 6:8 – „A slyšel jsem hlas Hospodinův, který řekl: Koho pošlu? A kdo půjde za Nás? “
Z poslední pasáže je zřejmé, že singl „já“ je ekvivalentní množnému čísle „my“, tudíž by platilo i opačné tvrzení.
Mnohonásobné popisy Boha
Dalším aspektem založeným na lingvistické analýze starověkého hebrejského originálu je skutečnost, že podstatná jména a přídavná jména používaná k popisu Boha jsou často v množném čísle, o čemž svědčí několik následujících příkladů:
Kazatel 12:1 – „Pamatuj na svého Stvořitele“ (doslovný překlad: tvůrci)
Ps. 149: 2 – „Ať se Izrael raduje ze svého Stvořitele“ (doslovný překlad: tvůrci)
Jozue 24:19 – „Bůh je svatý“ (doslovný překlad: svatí bohové)
Je. 54: 5 – „Neboť Stvořitel je tvůj manžel“ (doslovný překlad: stvořitelé, manželé)
Písma tedy na jedné straně potvrzují jednotu Boha a na druhé straně nás vedou ke konceptu komplexní jednoty, která umožňuje mnohost v Bohu.
Systém
Deuteronomium 6:4 eng. dr.-evr.
"Poslouchat." Systém
Izrael: Izrael
Lord Adonai
Bože tvůj | Elohen
Lord Adonai
je jedna!" | ехад
Tento verš je známý jako „Sh'ma“ a vždy byl největším náboženstvím Izraele. Právě tento verš se používá více než kterýkoli jiný k potvrzení skutečnosti jednoty Boha a nejčastěji k oponování postavení mnohosti v Božství. Je to však dostatečně odůvodněné?
Na jedné straně je třeba poznamenat, že slova „váš Bůh“ v hebrejském originále znamenají „vaši bohové“. Hlavním argumentem pro nás je slovo „ehad“ = z jiné hebrejštiny. "Jeden". Přehled všech hebrejských textů ukazuje, že slovo „ehad“ neznamená absolutní jednotu, ale složenou. Například v Genesis 1:5 zahrnuje kombinace večera a rána jeden (ehad) den. Tento den se překládá jako „den první“ a nikoli s pořadovým číslem „den první“. Tento první den do jisté míry obsahuje všechny ostatní dny, protože tvůrčí proces tvorby není u konce. V Genesis 2:24 se muž a žena spojení v manželství „stanou jedním tělem“. Ezdráš 2:64 uvádí, že celá společnost se stala „jednou“ (ehad), i když se skládala z mnoha lidí. Ezechiel 37:17 nám dává mimořádně působivý příklad, kdy se dvě žezla spojí v jedno (ehad). Použití slova „ehad“ v písmech tedy ukazuje, že se jedná o složenou, nikoli absolutní jednotu.
Na druhé straně existuje hebrejské slovo, které znamená absolutní jednotu. Toto je „jahid“, které nacházíme v mnoha pasážích Písma, kde je kladen důraz na význam „jednoho“. Pokud měl Mojžíš v úmyslu poukázat na absolutní jednotu s Bohem, mohl pro to zvolit nejvhodnější slovo. Maimonides, který vzal v úvahu sílu slova „Yahid“, ho použil při sestavování svých „Třináct základů víry“ místo slova „Ehad“. Deuteronomium 6:4 však nepoužívá výraz „Yahid“, ale „Ehad“.
Bůh je nejméně dva
(Slova Elohim a Yahweh se používají k označení alespoň dvou osob)
Pro ještě jasnější ilustraci plurality uvádí Hebrejská písma situace, ve kterých se slovo „Elohim“ vyskytuje k označení dvou osob ve stejném verši. Jedním takovým příkladem je Žalm 44:7-8: „Tvůj trůn, Bože, je na věky; žezlo spravedlnosti – žezlo Tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost; proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti nad tvé druhy. “
Musíme poznamenat, že adresa je prvnímu Elohimovi a druhému Elohimovi – to je Bůh druhého Elohima; proto ho Bůh Boží pomazal olejem radosti.
Dalším příkladem je Ozeáš 1:7: „A smiluji se nad domem Judovým a zachráním je v jejich Pánu Bohu; Nezachráním je ani lukem, ani mečem, ani válkou, ani koňmi, ani jezdci."
Byl to Elohim, kdo řekl, že se smiluje nad domem Judy a zachrání je s pomocí Jahve; tak Elohim číslo jedna zachrání Izrael prostřednictvím Elohima číslo dvě.
Ale nejenže se Elohim používá k označení dvou osob ve stejném verši, ale je to také vidět v použití samotného jména Boha. Příkladem výše uvedeného je Genesis 19:24: „A Hospodin pršel na Sodomu a na Gomoru sírou a ohněm od Hospodina v nebesích.“
Jako v Zachariáši 2:8-9: „Neboť takto praví Hospodin zástupů; Pro slávu mě poslal k lidu, který vás plenil; neboť kdo se vás dotýká, dotýká se zřítelnice jeho oka. Hle, pozdvihuji na ně ruku svou, a stanou se kořistí služebníků svých; a tehdy poznáte, že mě poslal Hospodin zástupů.
A zde vidíme, jak jeden Jahve posílá jiného Jahveho, aby vykonal konkrétní úkol (osobní jméno Boha Izraele je v hebrejské Bibli zaznamenáno se čtyřmi souhláskami – JHVH = Jahve. Vyslovování stejného se vyhýbá od 3. století př. n. l.; původně nahrazeno s „Adonai“ (náš Pán) a později s „ha-Shem“ (Jméno). 593). Jméno Jehova je hybridní chybné čtení původního posvátného tetragramu se samohláskami Adonai, Encyclopaedic Dictionary of Judaica, col. 593).
Bůh je Trojice
Pokud Hebrejská písma naznačují možnost mnohosti, pak přirozeně vyvstává otázka – kolik osob nakonec existuje v Božství? Už jsme viděli, jak se Boží jméno vztahuje na nejméně dvě osoby. Při studiu Hebrejských písem zjišťujeme, že nakonec byly za božské považovány pouze tři konkrétní Osoby.
Za prvé, v mnoha případech, když jde o Pána Jahveho. Toto použití je tak běžné, že ho ani není třeba citovat.
Druhý dotyčný je Anděl Jahveho. Tato osoba byla vždy považována za jedinečnou a odlišnou od ostatních andělů. Téměř ve všech pasážích, kde ho najdeme, se o něm mluví jako o andělu Jahveho a o samotném Jahve. Například v Genesis 22:11 je andělem Jahvem, ale ve verši 22:12 je Bohem. Mimořádně zajímavou pasáží je Exodus 23:20-23, kde má tento anděl moc odpouštět hříchy, jelikož je v něm obsaženo Jahveho vlastní jméno, což znamená, že je Mu dána bezpodmínečná poslušnost. O obyčejném andělu nemůže být řeč.
Přítomnost vlastního Božího jména se vztahuje na tohoto anděla, což naznačuje jeho božské postavení.
Třetí hlavní osobou je Duch Boží, často nazývaný Ruach Ha-Kodesh. V pasážích z Genesis 1:2, 6:3 je mnoho odkazů na Ducha Božího; Žalmy 50:13, 138:7; 11:2, 63:10-14. Duch svatý nemůže být pouhou emanací (neosobní silou), protože v něm pozorujeme všechny vlastnosti jedince (intelekt, emoce a vůle) a je považován za božského.
Z různých částí Hebrejských písem je tedy zřejmé, že se o třech osobách mluví jako o božských a zjevujících se Bohu: Pán Bůh Jahve, Anděl Jahve a Duch Boží.
