Ve vědě o Bibli, včetně novozákonního výzkumu, se často vyjadřují domněnky a hypotézy a je vynaloženo velké úsilí na obranu názorů, které se liší od tradičně přijímaných faktů o biblických osobnostech nebo událostech. Motivy snah tohoto druhu mohou být různé, ale velmi často souvisí s touhou některých autorů nabízet řešení, která uspokojí jejich osobní ambice ve vědě (a nejen ve vědě). Obvykle se objevuje touha dokázat něco, co podle autorů zvýší autoritu jejich vlasti nebo jejich země. Ale motivem může být nejen to, jako je tomu v případě studie Dr. Heinze Warneckeho o místě ztroskotání apoštola Pavla na cestě do Říma.[I].
Takový příklad vidíme v aspiraci některých ambiciózních bulharských učenců překreslit cestu kazatelské činnosti apoštola Pavla na Balkánském poloostrově. Podobné pokusy byly učiněny také s ohledem na jiné historické postavy mimo biblické dějiny.
A nyní konkrétně k příkladům. V souvislosti s příběhem Skutků apoštolů o kázání apoštola Pavla ve městě Philippoi v Makedonii se někteří bulharští učenci nechali zlákat možností, že nešel do města Philippoi, ale do města Philippopolis.[Ii]
Důvodem je, že v době návštěvy apoštola Pavla byly Philippoi „malým městečkem“ obývaným římskými vojenskými kolonisty – veterány, zatímco Philippopolis bylo velkým městem s rozvinutým hospodářským, kulturním a náboženským životem, včetně budovy synagogy. Město Philippopolis leží na březích velké řeky Hebros (dnes zvané Maritsa), která byla v té době splavná.[Iii] Dr. Asen Chilingirov z Berlína se ve své knize „Apoštol Pavel, Philippoi a Philippopolis“ a v řadě dalších souvisejících publikací snaží vyvrátit tradiční vnímání svědectví Skutků a Pavlových epištol a jeho pozice si získala značnou oblibu, zejména mezi nespecialisté. Vedeni nevědeckými kritérii si mnozí kladou otázku: proč bychom měli přijmout, že apoštol byl ve městě Philippoi a ne ve městě s podobně znějícím jménem Philippopolis? Dr. Chilingirov navíc poukazuje na značné množství vědecké literatury, kterou prostudoval a o jejíž informace se opírá. Ale samozřejmě si informace vykládá po svém a rozhodně je zaujatý.
Takové tvrzení je konfrontováno především s opakovaným zmiňováním jména města Philippoi mimo příběh ve Skutcích 16. Zde jsou příklady:
In Acts 20:6 the author notes: “we sailed from Philippi after the days of Unleavened Bread, and in five days we joined them in Troas” (ἡμεῖς δὲ ἐξεπλεύσαμεν μετὰ τὰς ἡμέρας τῶν ἀζύμων ἀπὸ Φιλίππων καὶ ἤλθομεν πρὸς αὐτοὺς εἰς τὴν Τρῳάδα ἄχρι ἡμερῶν πέντε). Startovali samozřejmě z Neapolis, která sloužila jako přístav pro významné město Philippoi.[Iv]
Na začátku listu Filipanům (Filipským 1:1) je zmíněno jméno města Filip: „Pavel a Timoteus, služebníci Krista Ježíše, všem svatým v Kristu Ježíši, kteří jsou ve Filipech“ (Παῦλος καὶ τιμόθεος δοῦλοι χριστοῦ ἰησοῦ πᾶσιν τν ἐν χριστῷ ἰησοῦ τοῖς οὖσιν φν φι).
Na konci téhož listu (4:15) apoštol nazval místní křesťany jménem jejich města a přiřadil je k provincii Makedonie: „Vy, Filipané, skutečně víte, že v prvních dnech evangelia, když jsem Vlevo Makedonia… “(οἴδατε Δὲ καὶ ὑμεῖς, φιλιππήσιοι, ὅτι ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγyελίου, ὅτε ἐἐ μακεν……).
První list Tesalonickým (1. Tesalonickým 2:2) hovoří o tom, co se stalo apoštolovi ve městě Filippoi: „ale ačkoli jsme již trpěli a bylo s námi hanebně zacházeno ve Filipech, jak víte, měli jsme odvahu ve svém Bohu to declare to you the gospel of God in spite of great opposition” (ἀλλὰ προπαθόντες καὶ ὑβρισθέντες, καθὼς οἴδατε, ἐν Φιλίπποις ἐπαρρησιασάμεθα ἐν τῷ θεῷ ἡμῶν λαλῆσαι πρὸς ὑμᾶς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ ἐν πολλῷ ἀγῶνι).
I za předpokladu, že na jednom z těchto míst došlo k chybě a místo Philippopolis bylo zaznamenáno jméno Philippoi, je těžké připustit, že na všech místech jsou informace o městě Philippoi špatné,[proti] a je třeba rozumět dalšímu městu pojmenovanému po makedonském vládci Filipu II. – Philippopolis. Na druhou stranu, pokud by měl apoštol Pavel v úmyslu jet do Filippopolis, která je stále v provincii Thrákie, a ne v provincii Makedonie, pak by z Troady snadno překročil Hellespontský průliv (nyní Dardanely) a vydal se na sever nejprve a pak na severozápad do Philippopolis. Nebylo nutné plout na ostrov Samothrace, odtud do přístavu Neapolis (dnes Kavala) a teprve potom hledat cestu po řece Hebros do Philippopolis. Samostatnou otázkou je, že plavba proti proudu této řeky nebyla jednoduchá. Místy je hloubka malá a plulo se hlavně na vorech, které proti proudu táhli koně. V každém případě apoštolská cesta vedená autorem Skutků přes ostrov Samothrákie a Neapolis přirozeně vede do města Philippoi.
Historie apoštolského díla svatého Pavla, jak je patrné z popisu jeho misijních cest, svědčí o tom, že jeho cílem byla především větší města na pobřeží Středozemního moře, ve kterých byly i židovské synagogy, tedy židovské komunity. Apoštol se mezi nimi vždy snažil kázat jako první, jak sám zdůrazňuje ve svém dopise římským křesťanům: „především Židům a také Řekům“ (Ἰουδαίῳ τε πρῶτον καὶ Ἕλληνι – Řím 1:16; ). Udělal to jak kvůli tomu, že Židé důvěrně znali očekávání Mesiáše, tak kvůli jejich znalosti Písma svatého.
Je pravda, že v Malé Asii odešel apoštol Pavel na pevninu, ale kvůli její geografické blízkosti k Palestině byla v každé větší osadě židovská komunita. Přesto se apoštol do země poloostrova Malé Asie nedostal příliš hluboko. Zatímco problém s Philippopolis je v tom, že město je příliš daleko (asi 300 km) od pobřeží Středozemního moře, respektive od obvyklé cesty apoštola na západ nebo na východ.
Dalším starověkým městem, o kterém se tvrdí, že je biblickým místem, je město Nicopolis ad Nestum na středním toku řeky Mesta v jižním Bulharsku. Jakkoli se to může zdát podivné, někteří badatelé tvrdí, že toto je město, kde si apoštol Pavel přál strávit zimní měsíce, jak napsal svému učedníkovi Titovi: „Až k tobě pošlu Artemase nebo Tychika, snaž se přijít ke mně. V Nicopolis, protože jsem se tam rozhodl strávit zimu “(ὅταν πέμψΩ ἀρτεμᾶν πρὸς σὲ ἢ τύχικον, σπούδασον ἐκρ ἰ έ έ έ έ έ έ έ έ έ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰ ἰἰ.
Pár kilometrů od současného bulharského města Gotse Delchev lze vidět vykopané pozůstatky Nicopolis ad Nestum[Vi]. Podle archeologických nálezů město existovalo ve druhém tisíciletí před naším letopočtem. Jako thrácká osada během helénistické éry byla známá pod řeckým názvem Alexandropolis a císař Marcus Ulpius Traianus jej nazval Nicopolis v roce 106, kdy dobyl Dacii a založil ji jako římskou provincii. Traianus dává jméno Nicopolis („město vítězství“) dvěma městům v Thrákii, která se nacházejí podél řek Ister (Dunaj) a Nestos (Mesta).[Vii] V každém případě se tak stalo až na počátku druhého století našeho letopočtu. nebo asi půl století poté, co apoštol Pavel údajně zimoval ve městě jménem Nicopolis.
Titovi 3:12 je jediné místo v Novém zákoně, kde je zmíněno město Nikopolis. Text epištoly Titovi neupřesňuje, kde přesně toto město bylo. Ve skutečnosti ve starověku existovalo mnoho měst s opakujícími se jmény jako Nicopolis, Neapolis, Caesarea, Antiochie a další. Je známo, že Octavianus Augustus založil dvě města jménem Nicopolis, obě zasvěcená jeho vítězství u Actia v roce 31 př. n. l.: jedno v oblasti Epiru na pobřeží Jónského moře, nedaleko dnešního řeckého města Preveza, a jiné v Egyptě.[viii] Nicopolis of Epirus byla založena v roce 31 př.nl a Nikopolis v Egyptě – v roce 24 př.nl.
Nicopolis v Epiru se svým dvojitým přístavem byla v té době největším městem na západním pobřeží Řecka. Augustus ji postavil a zorganizoval jako řeckou polis s využitím stávajících osad v okolí,[Ix] a vytvořil nové hlavní město provincie Epirus. Z Nicopolis do Brindisi(um) po moři je to asi 200 mil a odtud po Via Apia se cestovatel dostane do Říma. Jako hlavní město a styčný přístav s Itálií a Římem mohlo být město přirozeným cílem pro apoštola Pavla cestujícího na západ.
Na rozdíl od Nicopolis Epirus je Nikopolis ad Nestum od mořského pobřeží ještě více než 100 km a cesta k němu vede přes vysoká horská sedla, protože v údolí řeky Mesta je terén místy neschůdný. A snad to nejdůležitější: z Nicopolis ad Nestum není snadný přístup k dalším velkým osadám, které by zajímaly misionáře Pavla. Proto se zdá nesmyslné vybírat takové místo pro zimní přestávku.
Tyto úvahy však některým autorům nebrání v tom, aby trvali na tom, že apoštol v zimních měsících zůstal v Nicopolis ad Nestum. Jako důkaz uvádějí i horké minerální prameny v okolí města, stejně jako moderní kostely a kaple zasvěcené apoštolu Pavlovi.[X]
Důvody zájmu o takové hypotézy jsou jasné: každého svádí myšlenka, že jeho místo nebo jeho země měly slavnou, ale již zapomenutou historii; že pouze slavnější země a města jsou považovány za centra dění světových dějin, včetně dějin křesťanských. Ale historie je vzpomínkou na pravdu, ne na imaginární události.
Je přirozené, že takové příběhy a příběhy, jako jsou zmíněné hypotézy o Philippopolis a Nicopolis ad Nestum, mají své místo ve světové literatuře, ale když mluvíme o pravdě a přesně o pravdě o důležitých událostech v životě církve, nemůžeme se dostat unést a důvěřovat neprokazatelným výmyslům.[xi]
Poznámka: Publikováno se souhlasem autora, první publikace: Philippoi nebo Philippopolis, Nicopolis Epirus nebo Nicopolis ad Nestum. – V: Sakra Scripta XIX, 1–2 (2021), p. 14-20. (ISSN 1584-7624).
Fotografie: “Pochybující-Thomas”, byzantská ikona.
Reference
[I] Srov Heinz Warnecke a Thomas Schirrmacher. Válka Paulus wirklich na Maltě? Neuhausen, 1992. Ve skutečnosti teze Dr. Warneckeho nepostavily ani tak učence mezi sebe, jako spíše obyvatele Malty a obyvatele řeckého ostrova Kefalonia.
[Ii] Jedním takovým je bulharský historik umění Asen Chilingirov. Od roku 1965 se specializoval a poté působil ve (východním) Berlíně, kde vyučoval dějiny umění na univerzitě v Lipsku a na Humboldtově univerzitě. Je známý tím, že často podporuje takzvané „okrajové teorie“, které se liší od těch, které jsou přijímány ve vědě v daném oboru. Je pravděpodobné, že jeho vědecké aktivity byly ovlivněny jeho vášní pro esoterické učení sekty „Bílé bratrstvo“ v Bulharsku. V Německu vydal knihy: 1. Assen Tschilingirov. Die Kunst des christlichen Mittelalters v Bulharsku. Beck Verlag München, 1979; 2. Bulharsko. Kulturgeschichte im Prisma. Vom Altertum bis 1878. Leipzig 1987. V posledních třech desetiletích publikoval v Bulharsku knihy o dějinách země a bulharského lidu, s nimiž se však vědecká komunita setkává velmi kriticky. Mezi jeho publikacemi je kniha, která nás zajímá v konkrétním případě: Apoštol Pavel, Philippoi a Philippopolis. Sofie, 2019 (v bulharštině: Апостол Павел, Филипи и Филипопол. София, 2019).
[Iii] Valkán Valkanov. Námořní historie Bulharska. Sofie, 2000, str. 73 (v bulharštině: Вълкан Вълканов. Морска история на България. София, 2000, с. 73).
[Iv] Mluví o tom i svatý Ignác Antiochijský ve svém listu Polykarpovi, 8, 1 (Ignáce Antiochena. Epištola ad Polycarpon. PG 5, 728).
[proti] Neseriózně znějí tato slova A. Chilingirova: „Koncem 4. a v průběhu 5. století byla veškerá liturgická literatura, včetně čtyř evangelií, v podstatě přepracována a doplněna o nové texty, neboť velmi neobratně a bez elementární znalosti historie a topografie svatých míst byly napsány příběhy, které nemají nic společného s pravdou“ (Apoštol Pavel, Filipy a Filipopolis, str. 114).
[Vi] Nebo Nicopolis ad Mestum, jak je název napsán řecky na mincích ze starověku (viz Holger Komnick. Die Münzprägung von Nicopolis ad Mestum. Griechisches Münzwerk. Berlín, 2003, s. 4, 90).
[Vii] Jmenuje se Nicopolis ad Istrum a Nicopolis ad Nestum. Vidět V. Velkov. Rozvoj městského života. Silniční systém. – In: Dějiny Bulharska I, 1979, s. 307. D. Boteva. Jméno a založení Nicopolis na řece Mesta. – In: Numismatika, sfragistika a epigrafika 3, 2. díl, Sofie, 2007, str. 196 (v bulharštině: V. Велков. Развитие на градския живот. Пътна система. – В: История на България І, 1979, с. 307. Д. Ботева. Име и основаване на Никополис на р. Места. – Нумизматика, сфрагистика a епиграфика 3, част 2, София, 2007, с. 196).
[viii] Josephus Flavius ve svém díle „De bello Gallico“ (4, 659) poznamenává název egyptské Nikopole: μέχρι Νικοπόλεως, εἴκοσι δὲτρεδδςτρεδααςανιδιέχννιι Zmiňuje také obyvatele Nikopole (zřejmě Nikopole Epirské): ἀλλ᾽ Ἀθηναῖοι καὶ Λακεδαιμόνιοι Νικοπολῖταίem τ1ε,425ταίem τε (Ibidαί τ7.7.5ε). Viz též Strabo. Zeměpis, 6-10.2.2; 50.12.1 a další podrobnosti v Dio Cassius, Římské dějiny, 8-51.1.2; 3-XNUMX.
[Ix] Podle Dio Cassia (Římské dějiny, 51.1.2-3).
[X] To se používá jako důkaz možné vzpomínky na apoštola Pavla v této oblasti. Podívejte se na tuto hypotézu: Tzápach Sabev. Misijní dílo sv. Pavla apoštola a jeho prvních učedníků na Balkánském poloostrově. – In: Duhovna kultura, 7-8 /1967, s. 34 (v bulharštině: Тодор Събев. Мисионерското дело на св. апостол Павел и неговите първи ученици на Балканския полуостров. – В: Духовна култура, 7-8/1967, с. 34).
[xi] Protože se velmi často jedná o „prohlášení o neprokázaných znalostech a emocích“ (Prof. Plamen Radev. Buďme opatrní s životem svatého Hermase. Věstník „Plovdivski universitet“, číslo 5-6 / 14.6.2011, s. 18-19. v bulharštině: Проф. дпн Пламен Радев. Да бъдем внимателни с житието на св. ап. Ерм. Вестник „Пловдивски университет“, бр. 5-6/14.6.2011 г., с. 18-19).
