Obrázek v německém vydání knihy Jacoba de Teramo The Consolation of Sinners, aneb Luciferův proces proti Ježíši Kristu (Jacobi de Ancharano (také znám jako Teramo): Litigatio Christi cum Belial), ukazuje pomyslný soud, kterému předsedá král Šalamoun. Lucifer zahájil řízení proti Ježíši Kristu, protože nelegálně vstoupil na jeho doménu – do podsvětí. Prorok Mojžíš je Kristovým obhájcem u soudu a démon Belial představuje stíhání. Ale na hlavách protivníků – Mojžíše a Beliala – jsou vyobrazeny identické malé rohy. Jak to, že největší ze starozákonních proroků, kteří vyvedli židovský národ z egyptského otroctví a obdrželi desky s deseti Božími přikázáními, se tolik podobá Luciferovu právníkovi?
To není chyba umělce nebo nějaký vtípek. Na slavné soše Mojžíše, kterou vytvořil Michelangelo Buonarroti kolem let 1513-1515 jako součást náhrobku Julia II. v kostele San Pietro in Vincoli, jsou také patrné dvě podivné „boule“ na hlavě proroka a ve středověku rohaté „portréty“ neměli k Mojžíšovi vůbec žádnou úctu.
Podle nejrozšířenější verze se rohy na jeho hlavě objevily v křesťanské ikonografii v důsledku chyby Jeronýma ze Stridonu (345–420) při překladu Starého zákona z hebrejštiny do latiny. Podle knihy Exodus Mojžíš dvakrát vystoupil na horu Sinaj. Poprvé mu Bůh dal dvě tabulky s přikázáními. Když však prorok sestoupil, zjistil, že jeho lid upadl do modlářství a začal uctívat Zlaté tele. „A když se přiblížil k táboru, uviděl tele a hry; Mojžíš vzplanul hněvem, a tak vyhodil desky z jeho rukou a rozbil je pod horou“ (32:19). Poté na Boží příkaz sám vyrobil dvě kamenné desky a s nimi podruhé vystoupil na Sinaj, kde mu Bůh opět nadiktoval přikázání, kterými se měl lid Izraele řídit.
Když otevřeme „Exodus“, dočteme se, že „když Mojžíš sestupoval z hory Sinaj a držel v ruce dvě desky zjevení, když sestupoval z hory, Mojžíš nevěděl, že kůže jeho tváře byla září, protože mluvil s Bohem“ (34:29). Ale v latinském překladu (Vulgáta) vytvořeném Jeronýmem toto místo vypadá zcela jinak: je tam napsáno, že Mojžíš nevěděl, že se jeho tvář stala „cornuta“. V řeckém překladu Starého zákona tzv. Septuaginta (3. století př. n. l.), z níž byl později zhotoven církevněslovanský překlad, již rohy nemá. Jeroným jistě znal řecký překlad knihy Exodus. Jak pak mohl udělat tak podivnou chybu? Mnozí věří, že si pletl podobná slova „záření“ a „rohy“. V hebrejském textu stojí na tomto místě sloveso „qāran“ (na základě kořene קָ֫רֶן qeren, což často znamená „roh“); což se nyní vykládá jako „zářící“ nebo „zářící“). Ale je tu ještě jeden bod – „roh“ byl jednou ze starověkých metafor pro pozemskou a božskou moc, která v biblickém textu odkazuje nejen na různá království, ale i na samotného Pána. Vlivný teolog a encyklopedista Isidor ze Sevilly (asi 560–636) přirovnal dvě části Písma – Starý a Nový zákon – ke dvěma rohům. Starozákonní Kniha proroka Daniela (8:3-22) popisuje jeho vidění: na břehu řeky se objevil beran se dvěma rohy různých velikostí a kozel s jedním nad očima. Kozel zlomil oba beraní rohy, ale jeho vlastní obrovský roh se po vítězství změnil na čtyři menší.
Archanděl Gabriel vysvětlil Danielovi význam svého zjevení. Velký roh berana označoval Perské království a malý roh Medián. „Divoká koza je řecký král; a velký roh mezi jeho očima je první král. A tam, kde se zhroutil a místo něho vyšli čtyři, znamená to, že z toho lidu povstanou čtyři králové, ale ne s mocí jako on“ (8-21). První obrazy Mojžíše s rohy se objevily až v 22. století – 11 let po smrti Jeronýma. Dříve křesťanští mistři neoddělovali první a druhý výstup na Sinaj a nesnažili se žádným zvláštním způsobem znázornit proměnění, které se tam s prorokem odehrálo. Podle americké historičky Ruth Melinkoff se nejstarší příklad Mojžíšových rohů objevil v Anglii – na ilustracích k jednomu z rukopisů Hexagramu od učeného mnicha Aelfrica Grammatica. Vycházel z latinského textu Vulgáty a po Jeronýmovi napsal, že Mojžíš se podruhé vrátil ze Sinaje „rohatý“ a miniaturista, který ilustroval jeho příběh, maloval proroka.
Od XNUMX. století se rohy staly standardním Mojžíšovým atributem, který byl reprodukován v tisících obrazů. Ačkoli přibližně ve stejné době byli Satan a démoni stále častěji zobrazováni jako rohatí, podobnost mezi znamením vyvolených a znamením zavrženého byla zjevně v řádu věcí a nikdo z kléru proti tomu nevznesl velké námitky. To však nevylučovalo záměnu. Situace se začala měnit až na konci středověku, kdy umělci ve snaze napravit „chybu“ Jeronýma někdy začali rohy zobrazovat jako paprsky nebo se je snažili „racionalizovat“.
Mojžíš nebyl ve středověku jediným svatým mužem zobrazovaným s rohy. Jsou známy miniatury, ve kterých se objevují u starozákonních předků Noe a Abrahama. Není přesně jasné proč. Pravděpodobně poté, co se rohy staly symbolem Mojžíšovy vyvolenosti, ke kterému se na hoře Sinaj obrátil sám Bůh, se stejné znamení začalo někdy uplatňovat i na další postavy Starého zákona, které byly hodny společenství s Pánem. Existuje však i prozaičtější vysvětlení – omyl: je možné, že středověcí mistři, matoucí takové výjevy, zobrazovali Noema nebo Abrahama jako Mojžíše.
Foto: Dřevoryt Beliala a některých jeho následovníků z německého vydání Consolatio peccatorum, seu Processus Luciferi contra Jesum Christum (1473) / Public Domain
