Svatost v Bibli
Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec.
Matoušovo evangelium, kapitola 5, verš 48
Snažte se mít pokoj se všemi a svatost, bez které nikdo neuvidí Pána.
Pavlův list Hebrejům, kapitola 12, verš 14
Není pravda, že „svatost“ je často nazývána tím, co neudělají? „Je to svatý, to nemůžu udělat“ – to je alibi win-win! „Nejsem svatý“ je nejlepší způsob, jak zakrýt své hříchy.
Jestliže „posvátnost“ každodenní řeči a myšlení „není o nás“, tak o kom pak? Možností je několik.
1) Okultní hledisko: existují nadpřirozené bytosti, všechny ve světle a zlatě – „svatí“ a jejich funkcí je samozřejmě magická pomoc. Nebo ještě hůř: existují svaté předměty a látky, které samozřejmě něco léčí.
2) Moralistická varianta: „svatý“ – úžasný „morálně dokonalý“ jedinec, děsivý svou dokonalostí. Od narození nebral mamince prso ve středu a v pátek, od dětství neměl rád hlučné hry… Čtenář jasně chápe: o něj nejde.
3) Přístup modlářů: „svatý“, „toto je nám svaté“. Nebezpečná věc – protože tam, kde jsou modly, je krev: co dělat se svatyní, než pro ni zabíjet?
Svatost je Bůh
Jakákoli perverze je perverzí normy; nemocné jen to, co bylo zdravé. Stejně tak jakékoli falešné chápání je pouze překrucováním pravého porozumění.
Samozřejmě, že svatý je jiný, vzdálený, uzdravující, dokonalý a dobrý, čemuž je třeba se klanět: svatý je Bůh. Je to jediný pravý svatý, v hebrejštině – „kadosh“, tedy jiný, oddělený, nesvětský. Svaté je to, co je zasvěceno Bohu.
Být s Bohem znamená být svatý, tedy tak, jak je člověk Bohem počat. Být svatý znamená být obecně (patřit Bytí, tedy Bohu), vstoupit do věčného života, být dokonalý, celistvý, zdravý.
Hřích je odloučení od Boha, nežit s Ním je život. Nakonec, hřích je smrt, ohavnost zpustošení, peklo. Bůh nechce smrt, proto jsou dějiny světa dějinami spásy, znovusjednocení celého světa s Bohem. Být spasen znamená být s Ním, stát se bohem z milosti.
Jsme svatí
„Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec“ – toto Kristovo přikázání se připomíná až podezřele zřídka. Člověk je počat Stvořitelem jako svatý. V tomto smyslu jsme všichni potenciálně svatí: Izrael je svatý, protože je zasvěcen Bohu, Církev je svatá, protože je Boží: Křesťané se kdysi nazývali svatými „prostě“ tím, že patří k Tělu Kristovu. Pokud se nestaneme svatými, pak nakonec odpadneme od Boha, zdroje života, a „zemřeme v pekle“.
Proto, jak říká Leon Blois, „je jen jeden zármutek – nebýt svatý“: nebýt s Bohem znamená věčnou smrt. Ale dobrá zpráva (tj. Radostná, Veselá, Nadějná) spočívá v tom, že existuje spása.
Svatí mezi námi
Na cestě ke svatosti nám kanonizovaní svatí církve slouží jako příklad. Ve společenství s Bohem a mezi sebou navzájem tvoří vítěznou církev, do níž se musí po druhém příchodu proměnit celý svět.
Lisa z animovaného seriálu „Simpsonovi“ v jedné z epizod říká: „Nepopírám existenci andělů, ale nevěřím, že se jeden z nich může objevit v naší garáži.“ To je heslo skutečného agnostika (a zdá se, že už nejsou staří dobří ateisté): není důležité, zda Bůh existuje, nebo ne, ale tady nejde o mě, ani o život. To je podstata nevěry. Ale svatí jsou „andělé v naší garáži“: skuteční lidé, s hříchy, problémy, závislostmi, stejně jako my, ale kteří naplnili přikázání dokonalosti.
Citáty o svatosti
Etymologie slova „svatý“
Slovo svatý vychází z praslovanského prvku *svet- (=*svent-), který souvisí s označeními téhož pojmu v Baltu (srov. lit. šventas), íránském (srov. Avest. spenda- ) a v řadě dalších jazyků. V konečném důsledku tento prvek v citovaných příkladech a dalších podobných tvoří spojnici, která spojuje současné ruské slovo svatý s indoevropským kmenem *k'uen–to-, označujícím růst, otok, otok, tedy zvětšení objemu. nebo jiné fyzické vlastnosti.
„Prostor a čas, svaté (posvěcené) v jejich nejdůležitějších bodech a „hmotné“ uzly, jakoby obručí upevňují svatý neboli Boží svět, často korelují se svatou (Boží) krásou a svatými lidmi, kteří jej obývají. (opět s odkazem na myšlenku zrození), vedoucí svatý život. V tomto svatém světě je údělem a ideálem člověka být svatým (svatým člověkem; srovnejte jména jako Svjatoslav, Svjatopolk, Svjatomir atd.). Všechny formy realizace lidské činnosti jsou teoreticky orientovány na svatost – vlastní (potenciálně) nebo přicházející shůry. Odtud svaté slovo, svatý skutek, svatá myšlenka. A to, co má člověk mezi ostatními, to, co po něm zůstává, se v jeho nejvyšších projevech ukazuje jako svaté (svatá sláva, svaté jméno). Svatý je nejvyšší účel člověka, jeho životní cesta, jeho ideál (svatá cesta, svatá víra, svatá pravda, svatá pravda, svatý život, svatý Bůh).
Posvátnost (či až hypersakralita) staré ruské tradice se projevuje především v tom, že 1) vše musí být principiálně sakralizováno, vyrváno z moci zlého sklonu a – s méně se nelze smířit – navráceno k původnímu stav celistvosti, nedotčenosti, čistoty; 2) existuje jediný a univerzální cíl („supercíl“), nejmilovanější touha a nejtajnější sen – naděje – svaté království (svatost, svatý život) na zemi a pro člověka; 3) silná a aktuální je naděje, že tento svatý stav může být co nejblíže v prostoru a čase tady a teď (liturgie je již obrazem tohoto stavu; odtud touha prodloužit liturgický čas a naopak nevšímavost k profánnímu). – Toporov „Svatost a svatí v ruské kultuře“
