Autor: Protopresbyter Mihail Pomazanski
Vladimir Solovjov dal nový impuls rozvoji ruského filozofického a teologického myšlení a dal si za úkol „ospravedlnit víru otců“ před rozumem svých současníků. Bohužel se dopustil řady jasných odchylek od ortodoxně-křesťanského myšlení, z nichž mnohé převzali a dále rozvíjeli jeho následovníci.
Zde je stručný výklad těchto momentů v Solovjově, které vynikají svou odlišností a dokonce i jasným odklonem od víry vyznávané církví.
1) Křesťanství představuje jako nejvyšší stupeň celkového sekvenčního vývoje náboženství. Podle Solovjova jsou všechna náboženství pravdivá, ale jednostranná a křesťanství syntetizuje pozitivní stránky předchozích náboženství. Napsal: „Tak jako se lidské mysli postupně odhaluje vnější přirozenost, v důsledku čehož musíme mluvit o rozvoji zkušenosti a přírodní vědy, tak se lidské mysli postupně odhaluje božský princip a musíme mluvit o rozvoj náboženské zkušenosti a náboženského myšlení … Náboženský vývoj je pozitivní a objektivní proces, je to skutečná interakce mezi Bohem a člověkem – proces Boha a člověka. Je jasné, napsal Solovjov, že žádná z etap a žádný z momentů náboženského procesu nemůže být sama o sobě lží nebo klamem. „Falešné náboženství“ je kontradikce in adjecto“*.
2) Nauka o spáse světa v podobě, v jaké byla dána za apoštolů, je odložena. Podle Solovjeva Kristus nepřišel na zem, aby „zachránil lidstvo“, ale aby ho povýšil na vyšší úroveň v řádu postupného projevování božského principu ve světě – povznesení a zbožštění člověka a světa. Kristus je nejvyšším článkem v řadě teofanií (epifanie), korunující předchozí teofanie.
3) Solovjovova teologie se zaměřuje na ontologickou stránku bytí, tedy na život samotného Boha v sobě samém, a pro nedostatečnost Písma svatého se myšlení uchyluje k libovolným konstrukcím – racionálním nebo založeným na imaginaci.
4) Bytost jménem „Sophia“ je uvedena do Božského života, stojící na hranici mezi Božstvím a stvořeným světem.
5) V Božském životě je zaveden rozdíl mezi mužem a ženou. Se Solovjovem je tento okamžik zastřen. Otec Pavel Florenskij v návaznosti na Solovjeva představuje Sofii takto: „Toto je velká královská, ženská bytost, která, aniž by byla Bohem, ani věčným Božím Synem, ani andělem, ani svatým mužem, přijímá úctu od obou. završitel Starého zákona a od praotce Nového“ („Sloupek a potvrzení pravdy“).
6) Do Božského života je zaveden elementární počátek, elementární aspirace, která nutí samotného Boha Slovo, aby se účastnil určitého procesu, počátek, který tomuto procesu podřizuje Logos, který musí pozvednout svět ze stavu čisté materiálnosti. a omezení na nejdokonalejší formy bytí.
7) Bůh jako Absolutno, Bůh Otec, je světu a člověku představován jako vzdálený a nepřístupný. Navzdory tomu, co je řečeno v Božím slově, se odděluje od světa v nepřístupné oblasti bytí, která jako absolutní bytí nemá žádný kontakt s relativním bytím, se světem jevů. Proto je podle Solovjova nezbytný prostředník mezi Absolutnem a světem. Takovým prostředníkem je „Logos“, který se vtělil do Krista.
8) Podle Solovjeva první Adam v sobě sjednotil božskou a lidskou přirozenost, podobně jako jejich vztah v bohočlověku vtěleného Slova, pouze tento vztah porušil. Je-li tomu tak, pak zbožštění člověka není jen milostivým posvěcením člověka, ale je v něm obnovením božského lidství, obnovením dvou přirozeností. To ale nesouhlasí s celým učením církve, která chápe zbožštění pouze jako dobrodiní. "Nebyl a nebude existovat jiný člověk, říká reverend John Damascene, který se skládá z Božství a lidstva, kromě Ježíše Krista."
9) Solovjov píše: „Bůh je všemocný Stvořitel a Všeudržovatel, ale je Vládcem země a stvoření, která z ní pocházejí.“ <…> „Božství je nesouměřitelné s pozemskými tvory a může k nim mít morálně-praktický vztah (moc, nadvláda, řízení) pouze prostřednictvím člověka, který je jako božská bytost úměrný jak Božství, tak hmotné přírodě. Tímto způsobem je člověk nezbytným základem pro skutečnou Boží vládu“ („Historie a budoucí teokracie“). Tento postoj je nepřijatelný z hlediska Boží slávy a moci a takříkajíc je v rozporu s Božím slovem. Přitom je vyvrácena prostým pozorováním stávajícího. Člověk si podmaňuje přírodu ne ve jménu Boha jako prostředníka mezi Bohem a světem, ale pro své vlastní sobecké potřeby a účely.
Zde uvedené body, kde se Solovjovovy názory rozcházejí s učením Církve, ukazují, že Solovjovův náboženský systém je pro pravoslavné vědomí zcela nepřijatelný.
Poznámka:
* conflictio in adjecto – (lat.) rozpor v definici, jako „kulatý čtverec“, „suchá vlhkost“, „dřevěné železo“ atd.
Zdroj: Protopresbyter Michail Pomazansky. Ortodoxní dogmatická teologie. St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1992.
