Autor: Jamie Moran
9. Víra v to, že Bůh věčně trestá své lidské „děti“ tím, že je opustí v gehenně/peklu, je podivně paralelní s pohanskými ctiteli, kteří obětují své děti v ohni v údolí Ge Hinnom. William Blake je jasný, že „bůh“ zatracení je Satan žalobce, nikoli „skrytý otec“ Jahve.
Izajáš, 49, 14-15= "Ale Sion [Izrael] řekl: Hospodin mě opustil, můj Bůh na mě zapomněl." Potom Jahve odpovídá: „Může žena zapomenout na své nemluvně, aby neměla slitování se synem svého lůna? I tito mohou zapomenout, ale já na tebe nezapomenu."
To však neznamená, že by Gehenna/Hell měla být propuštěna ve zdvořilé společnosti. Má to silnější pointu, jakmile se oprostí od represivního nedorozumění.
10. Jedna moderní interpretace gehenny, která se stylizuje do „narativní historické“ hermeneutiky, dává smysl mnoha textům, židovským i křesťanským, tím, že chápe ikonografii pekla více z hlediska boje Izraele s jeho pohanskými sousedy. Bůh nakonec Židy ospravedlní, ať už budou na cestě jakýkoli výprask. Takže po celém tom dlouhém historickém a politickém boji, ve kterém jsou Židé opakovaně obětí, nakonec na samém konci Jahve podpoří a dokáže, obhájí a chválí Židy – a „dá peklo“ jejich pohanským pronásledovatelům. .
Tento výklad dává smysl i pro Izajáše a Jeremiáše, protože čte tyto odkazy na ‚Peklo‘, které přichází do Izraele jako varování před bezprostředním pádem židovského národa a vyhnanstvím do Babylóna. Tak se sám Jeruzalém stane jako gehenna/peklo [Jeremiáš, 19, 2-6; 19, 11-14] jakmile připadne Asyřanům. Proč? Protože až Izrael padne, bude jako Údolí odpadků, pohltí ho ohně, z jeho mrtvol se budou živit červi.
Stručně řečeno, obrazy pekla jako místa „neuhasitelného ohně“ [Marek, 9, 43-48, citace z Izajáše] a místa, „kde červ neumírá“ [Izaiáš, 66, 24; také opakoval Ježíš v Markovi, 9, 44; 9; 46, 9] neodkazují na nějaké místo nebo nějaký stav bytí, do kterého jdeme po smrti, ale jsou obrazy zkázy, pádu v tomto životě. Jak Izrael, tak jeho asyrští nepřátelé se dostanou do tohoto pekelného stavu poté, co „spadnou“ a budou přivedeni do záhuby. Jejich vlastní závislost na zlu jim přinese tuto hroznou zkázu.
Tento význam pekla jako konečného zničení Zlé cesty má přinejmenším dva velmi důležité aspekty – nikoli trest pro ty, kdo se Zlé cestě poddají, ale rozhodně konec toho, čeho si vážili, pronásledovali, vybudovali její silou. .
[1] Varování, že konání zla „nepřichází k užitku“ je nakonec určeno nejen Židům v jejich specifickém kontextu, ale nám všem ve stále se měnících kontextech. Konstantou je, že bojovat dobrý boj a jít po dobré cestě není samo o sobě jednoduše obtížné, těžká cesta jako opak snadné cesty, ale co je důležitější, stojí proti světským silám a zlým silám „tajně“ provozovat je. Peklo je v tomto světě „skryto“ pod rouškou úctyhodnosti, potvrzením lidským zákonem, který se nestará o skutečnou etickou poctivost a toleruje etické prohřešky, a celou patinou otrávených fantazijních obrazů „dobrého života v pozemském ráji“, které svádějí a plošší zachytit a zkazit lidskou touhu. V této situaci lidé, kteří se snaží žít podle ‚víry, pravdomluvnosti, spravedlnosti, milosrdenství‘, dostanou drsnou jízdu. Cesta zla bude prosperovat a vládnout po nějakou dobu, po dlouhou dobu, a ti, kdo jsou proti ní, ať už věřící či nevěřící, za svůj postoj „dostanou peklo“.
Obrazy pekla neříkají, že ti, kdo se postavili vykoupení, nebudou nikdy vykoupeni, aby uspokojili nějakou dětskou touhu po pomstě. Je skutečně určeno těm, kteří pracují na vykoupení a čelí „těžké bitvě“. Tito dělníci ve zkažené vinici, snažící se ji znovu rozkvést, vsadili svůj život na vykoupení a těm je to odhaleno = budete nakonec ospravedlněni. Bez ohledu na neúspěchy a „tresty“, které je třeba snášet od Zlého a jeho služebníků, kteří se dostali do „zla na vysokých místech“, skok víry – její důvěra v neznámé a nezajištěné – musí být zachován. 'navzdory všemu.' Pokračovat. Neházejte ručník do ringu. Nepřizpůsobujte se. Odvažte se „vyjít z práce se dřevem“, když se postavíte za Pravdu proti lži. V tomto světě nemusí být konání dobra a vzdorování předávání zla spáchaného vám tím, že stejné zlo děláte druhým, respektováno nebo materiálně odměňováno = pravděpodobněji bude potrestáno; nicméně tento boj je jeho vlastní vnitřní odměnou a je podstatné, že v delším časovém horizontu „vyhraje“.
Pro lidi, kteří neslouží ničemu jinému než lži a nelásce, skončí jejich životy, jejich práce, jejich úspěchy ve zlu a stavby marné slávy v celém rozsahu a nelítostném zničení.
Toto zničení bude v určitém smyslu „konečným verdiktem“ o zradě pravdy a odmítnutí lásky v takových životních projektech.
To nemusí mít žádné důsledky pro posmrtný život, vzhledem k židovskému důrazu na konečný význam tohoto světa, nejen duchovního světa, na těle, nejen na duši, na složeném stvoření, nejen na nějaké údajně lepší části na rozdíl od horší části..
[2] Nicméně, i když peklo mluví o tajemné duchovní síle, která bude zuřivě aktivní v End Game, má to jeden velmi důležitý důsledek pro posmrtný život. Neznamená to věčný trest za zlé jednání, ale varuje pachatele zla před dvěma skutečnostmi, které lze snadno zamést pod koberec. [a] Nejen, že nakonec „nenechají nic“ jako svědectví o svém čase na tomto světě – jejich odkaz světu bude spočívat v tom, že ničím nepřispěli k jeho vykoupení, a proto svůj čas zde a nyní zanechává pouze záznam viny a hanby. [b] Ale také, že není možné jít do věčnosti, v přímé Boží přítomnosti, se špínou, s odpadky, s nepravdou, s neláskou. Není to tak, že by nás Bůh trestal za to, že jsme udělali X, Y, Z. Jde o to, že taková je božská pravda a božská láska, nic nepravdivého a nemilujícího v ní nemůže „setrvat“. V tomto životě se můžeme skrývat před pravdou a před láskou a na chvíli se zdát, že nám to „projde“. Opustit tento život znamená být svléknut donaha. Už žádné skrývání. Odhaluje se pravda o naší pravdivosti či nepravdě, našem pokusu milovat nebo vyhýbat se lásce. Je víc než odhalený = nemůže přežít 'navždy'. Mělo krátkou 'životnost', ale nemůže jít do věčnosti.
Toto je způsob, jak mluvit o tom, co si s sebou z tohoto světa bereme. Můžeme vlastnit dům, jachtu, auto, ale „nemůžete si to vzít s sebou“. Jsme správci těchto světských věcí jen na krátký okamžik. Je něco, co si můžeme vzít do věčnosti z našeho života na tomto světě, co přežije v tomto novém prostředí? Pouze skutky pravdy a lásky mohou 'pokračovat'. Toto budou naše čestná roucha, která si vezmeme s sebou. Je zřejmé, že pokud jsme silně ztotožňováni s nepravdou a neláskou a investujeme do nich, pak umírání bude šok, protože vše, do čeho vkládáme takovou hodnotu, do čeho vkládáme takovou naději, se ukáže jako bezcenné a pomíjivé. Když to shoří jako včerejší noviny v ohni, 'nezbude nám nic'. V tom případě vstoupíme do věčnosti jako skuteční chudáci.
11. V Izajášovi se peklo nazývá „místo hoření“ [Izajáš, 30, 33] a že toto pálení je ‚prokleté‘, mluví o něčem ne tak konkrétním, jako je zničené město poté, co ho vyplenila invazní armáda, něco mocnějšího. a tajemný.
Historicko-narativní hermeneutika by sama o sobě neměla být tlačena příliš doslovně. Pád nebo destrukce má duchovní a existenciální významy a také určitý politický a historický kontext. Všechny tyto významy spojuje to, co „zničení“ skutečně znamená pro lidské srdce a v něm.
Bůh netrestá, trestá pouze ďábel, a proto je ďábel strůjcem „scénáře odměny a trestu“, jako „falešný bůh“ modloslužby, který požaduje obětování samotného našeho lidství kvůli mamonu. Satanská religiozita je nelidská, protilidská a v tomto postoji útočí a dokonce obětuje, dětinské v každém. Dítě je příliš zranitelné a ohebné, příliš smělé a troufalé, příliš mnoho směsi pšenice a koukolu = Satanské náboženství chce tuto paradoxní směs našeho základního lidství „vytřídit“, rozhodnout „tak či onak“ a používá hrozba věčného vyhnanství a věčného mučení prosadit v tomto životě předčasné a tvrdé rozdělení jehňat a koz. Satanské náboženství to řeší tím, že předem rozhodne, kdo bude soudit Bůh, kdo je „in“ a kdo „mimo“. 'In' jsou stísněni v srdci, klanět se satanské hrozbě; „mimo“ jsou rozsáhlejší, konfliktnější, smíšenější, v srdci, ale podle Božího úsudku se nakonec „dostanou“. Bůh čte srdce.
Bůh ani příliš brzy neodsuzuje lidské srdce, ani netoleruje jeho zánik.
Bůh netrestá. Ale Bůh určitě ničí.
Zlo je zničeno, ne-li nestydatě [historicky-politicky], pak více vnitřně [psychologicko-duchovně], protože zlo, které děláme, dává naše vlastní srdce „do pekla“.
V čem se všechny tyto významy sbíhají, je tvrdá realita, že oheň nepravdy v lidském srdci nemůže „věčně přebývat“ v Ohni pravdy. Ať už tedy ke spalování Pravdy, která spotřebovává nepravdu, dojde v tomto životě, nebo po naší smrti, ať tak či onak, je to nevyhnutelný osud. Nebeská zkušenost tohoto Ohně Ducha je radost a intenzita vášně; pekelná zkušenost téhož Ohně Ducha je mukou vášně. 'Žádný odpočinek pro bezbožné'= muka není nikdy v klidu, nikdy nám nedá pokoj.
Trápení vzniká a pak pokračuje „dále a dál“, když lžeme sami sobě, lidstvu a Bohu, lpíme na své nepravdě, bráníme se jejímu odhalení a odmítáme nutnost nechat ji jít, nechat ji jako odpad. je to, být spálen a předán červům, aby se na nich živili.
Tato šance na očistu začíná v našem životě na zemi a možná pokračuje do posmrtného života. Doufejme, že využijeme příležitosti k očistě po smrti, pokud jsme se jí v životě vyhnuli.
12. Ale proč se starat o jakékoli rozlišování mezi spalováním Božího ohně, které je nebeské nebo pekelné, v závislosti na tom, zda jej přijmeme nebo zavrhneme? Proč to neříct, no a co? o co jde? Zanechme povyku.. Pojďme se uklidnit..
Peklo, do kterého nás přivádí nepravda v srdci a její skutky, lze ignorovat nebo lehce zavrhnout, pokud na činech nezáleží.
Pokud nezáleží na činech, pak nezáleží na srdci.
Pokud na srdci nezáleží, pak je „ohnivý orgán“, skrze který chce Bůh přijít na svět, který stvořil, ztracen.
To by bylo katastrofální. Trest za křivdy je satanský. Naproti tomu záleží na tom, že zlo v srdci a v skutcích, které ve světě dělá, má strašlivé následky pro konaře i pro všechny ostatní.
Ze všeho nejvíce záleží na Bohu, jestli se lidské srdce skutečně má stát trůnem-vozem Božího příchodu na svět.
Spálení nepravdy v Ohni Pravdy je tedy nutností pro dovršení povolání lidstva stát se branou, kterou Bůh vstupuje do světa.
Peklo je v propastech lidského srdce.
13. Vzhledem k tomuto existenciálnímu chápání pekla je důležité poznamenat, jak Ježíš v Novém zákoně jedenáctkrát odkazuje na Gehennu.
Jedním z motivů, které znovu a znovu opakuje, je, že je lepší být zraněný nebo neúplný, pokud to brání jít do pekla, než být celistvý a používat toto zdraví, talent, sílu k pronásledování zla. „Je pro tebe lépe, aby jedna z částí tvého těla zahynula, než aby bylo celé tvé tělo uvrženo do gehenny“ [Mathew, 5, 29; také= Mathew, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Marek, 9, 43; 9; 45; Lukáš, 9, 47].
To ukazuje nový směr – ke kříži.
Skrze naše zranění, skrze naši nedokončenost, můžeme být zastaveni od „mocného“ lpění na zlu. Dokážeme-li být zlomeni natolik, že dosáhneme zlomení srdce v nás a v každém, hluboko v srdci, pak můžeme přijmout kříž.
Ve zlomeném srdci jsme ‚v lepší pozici‘, abychom mohli přijmout kříž.
Kříž podkopává peklo v hlubinách celého lidstva. Kříž tedy ukončuje dualismus 'nebe a pekla.'
To není v křesťanství široce známé, protože jen málo křesťanů bylo povoláno jít extrémní křížovou cestou.
Pravděpodobně první, kdo to vyzkoušel, byl Dobrý zloděj, který zemřel na kříži vedle Krista. Tento muž nebyl spravedlivý, ale přiznal, že je nespravedlivý. Podle jakéhokoli přísného dualistického úsudku o jeho „bezcenném“ životě musí po smrti směřovat nikoli do ráje, ale do gehenny. Přesto má kříž obrácení, kdy zloděj, nespravedlivý, může vstoupit do království vykoupených jako první před spravedlivými. Spravedliví „nepotřebují kříž“ – ale to je jejich ztráta. Pokud to nepřijmou, přijdou o to, co znamená konec 'Nebe versus Peklo' tím, že podříznou peklo z jeho vlastního kořene v lidském srdci v bezedné propasti.
Ježíš musel vstoupit do Jeruzaléma a projít svým utrpením, aby věděl, že křížem skončí peklo. ke kterému přichází veškerá akce; v kříži je obrácena a nestává se věčnou pravdou. Z bezedných propastí, kde bylo „skryto“ peklo, se vynořuje jiná pravda, získaná z utrpení a zvratu.
Židé chápali peklo jako opak 'přijď království'. Ano= v pekle si uvědomujeme, že jsme zradili vykoupení v tomto světě, a tak se naše výčitky a sebevýčitky strašně zakousnou do našeho srdce.
Ale kříž ukončuje toto peklo srdce, které se usvědčuje, protože jeho cesta skrz je cestou selhání a zlomení srdce. To je důvod, proč je v pekle Boží tajemství, nebo 'skrytá moudrost'.
Je to ďábel, kdo chce, aby peklo bylo „koncem cesty“ pro lidstvo. Peklo je duchovní popelnice, kam se odpadky vyhazují, a čím je peklo až po okraj plné lidských odpadků, tím víc ho má ďábel rád.
Každý, kdo má srdce, může být vykoupen= v pekle a skrze peklo. Peklo se křížem stává procesem 'procházení'.
Okamžik nejhorší krize v hoření je často okamžikem nejdramatičtějšího obratu. V hlubinách některých lidí můžete slyšet změnu jako letní tornádo najednou na vašem dvorku. V cizích hlubinách se to děje neznatelně, jako ten nejjemnější jarní déšť.
