10.4 C
Brusel
Úterý duben 23, 2024
NáboženstvíKřesťanstvíKřesťané v armádě

Křesťané v armádě

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

PŘEKLADY ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Všechny články na tomto webu jsou publikovány v angličtině. Přeložené verze se provádějí prostřednictvím automatizovaného procesu známého jako neuronové překlady. V případě pochybností se vždy podívejte na původní článek. Děkuji za pochopení.

Hostující autor
Hostující autor
Hostující autor publikuje články od přispěvatelů z celého světa

Fr. John Bourdin

Po poznámce, že Kristus neopustil podobenství „o odporu zlu silou“, jsem začal být přesvědčován, že v křesťanství nebyli žádní vojáci-mučedníci popravováni za to, že odmítli zabíjet nebo se chopit zbraně.

Myslím, že tento mýtus vznikl s příchodem imperiální verze křesťanství. Říká se, že váleční mučedníci byli popraveni jen proto, že odmítli přinášet oběti božstvům.

Byli mezi nimi skutečně ti, kteří zcela odmítali bojovat a zabíjet, stejně jako ti, kteří bojovali s pohany, ale odmítli použít zbraně proti křesťanům. Není přijatelné zaměřovat pozornost na to, proč tak přetrvávající mýtus vzniká.

Naštěstí se zachovaly činy mučedníků, ve kterých jsou dostatečně podrobně popsány procesy s prvními křesťany (i proti vojákům).

Bohužel je málokdo z ruských pravoslavných zná a ještě méně je studuje.

Ve skutečnosti jsou životy svatých plné příkladů odmítnutí vojenské služby z důvodu svědomí. Dovolte mi několik připomenout.

Právě kvůli jeho odmítnutí nastoupit vojenskou službu byl roku 295 zabit svatý válečník Maxmilián. Přepis jeho procesu je zachován v jeho Martyrologii. U soudu uvedl:

"Nemohu bojovat za tento svět... Říkám vám, že jsem křesťan."

V reakci na to prokonzul poukázal na to, že křesťané sloužili v římské armádě. Maximilian odpovídá:

"To je jejich práce." Jsem také křesťan a nemohu sloužit."

Stejně tak svatý Martin z Tours opustil armádu poté, co byl pokřtěn. Údajně byl předvolán k Caesarovi k předání vojenského vyznamenání, ale odmítl ho přijmout se slovy:

"Doteď jsem ti sloužil jako voják." Nyní mi dovolte sloužit Kristu. Dejte odměnu ostatním. Mají v úmyslu bojovat a já jsem Kristův voják a není mi dovoleno bojovat."

V podobné situaci byl nově obrácený setník sv. Markel, který během hostiny odhodil své vojenské pocty se slovy:

„Sloužím Ježíši Kristu, věčnému Králi. Nebudu již sloužit tvému ​​císaři a pohrdám uctíváním tvých bohů ze dřeva a kamene, což jsou hluchoněmé modly.“

Dochovaly se i materiály z procesu proti svatému Markelovi. Uvádí se, že u tohoto soudu prohlásil, že „...není vhodné, aby křesťan, který slouží Pánu Kristu, sloužil v armádách světa“.

Za odmítnutí vojenské služby z křesťanských důvodů byli sv. Kibi, St. Cadoc a St. Theagen svatořečeni. Ten trpěl spolu se svatým Jeronýmem. Byl to neobyčejně statečný a silný rolník, který byl jako nadějný voják povolán do císařské armády. Jeroným odmítl sloužit, odehnal ty, kteří ho přišli naverbovat, a spolu s dalšími osmnácti křesťany, kteří byli také povoláni do armády, se ukryli v jeskyni. Císařští vojáci vtrhli do jeskyně, ale nepodařilo se jim zajmout křesťany silou. Chytají je ven. Byli skutečně zabiti poté, co odmítli obětovat modlám, ale to byl spíše poslední bod jejich tvrdošíjného odporu k vojenské službě (celkem toho dne bylo popraveno dvaatřicet křesťanských branců).

Historie legie v Thébách, která byla pod velením svatého Mořice, je doložena hůře. Mučednické činy proti nim se nedochovaly, protože neproběhl žádný soud. Zachovala se pouze ústní tradice, zaznamenaná v epištole sv. biskupa Eucheria. Deset mužů této legie je oslavováno jménem. Zbytek je znám pod obecným jménem agaunských mučedníků (ne méně než tisíc lidí). V boji proti pohanským nepřátelům zcela neodmítli vzít zbraně. Ale vzbouřili se, když dostali rozkaz potlačit křesťanskou vzpouru.

Prohlásili, že za žádných okolností a z jakéhokoli důvodu nemohou zabít své křesťanské bratry:

„Nemůžeme si poskvrnit ruce krví nevinných lidí (křesťanů). Jsme přísahou před Bohem, než před tebou přísaháme. Nemůžete mít žádnou důvěru v naši druhou přísahu, pokud porušíme tu druhou, první. Nařídil jsi nám zabíjet křesťany - podívej, jsme stejní."

Bylo hlášeno, že legie byla hubená a každý desátý voják byl zabit. Po každém novém odmítnutí zabíjeli znovu každého desátého, dokud nevyvraždili celou legii.

Svatý Jan Válečník zcela neodešel ze služby, ale v armádě se zabýval tím, čemu se ve vojenské řeči říká podvratná činnost – varoval křesťany před příštím nájezdem, napomáhal útěkům, navštěvoval bratry a sestry uvržené do vězení (nicméně podle jeho životopisu se můžeme domnívat, že nemusel prolévat krev: pravděpodobně byl v jednotkách střežících město).

Myslím, že by bylo přehnané říci, že všichni raní křesťané byli pacifisté (už jen proto, že nemáme dostatek historických materiálů o životě církve z té doby). Během prvních dvou století byl však jejich postoj k válce, zbraním a vojenské službě tak ostře negativní, že horlivý kritik křesťanství, filozof Celsus, napsal: „Kdyby všichni lidé jednali jako vy, nic by císaři nebránilo zůstal zcela sám as jednotkami, které od něj opustily. Impérium by padlo do rukou těch nejbezprávnějších barbarů.“

Na to křesťanský teolog Origenes odpovídá:

„Křesťané byli učeni, aby se nebránili svým nepřátelům; a protože dodržovali zákony předepisující mírnost a lásku k člověku, získali od Boha to, co by nemohli získat, kdyby jim bylo dovoleno vést válku, ačkoli by to klidně mohli udělat.“

Musíme vzít v úvahu ještě jeden bod. To, že se odpůrci vojenské služby nestali pro rané křesťany velkým problémem, se do značné míry nevysvětluje jejich ochotou sloužit v armádě, ale skutečností, že císaři nepotřebovali plnit pravidelnou armádu branci.

Vasilij Bolotov o tom napsal: „Římské legie byly doplněny mnoha dobrovolníky, kteří se přišli přihlásit. Proto mohli křesťané nastoupit do vojenské služby jen ve výjimečných případech“.

Situace, kdy se křesťanů v armádě stalo mnoho, takže již sloužili v císařské stráži, nastala až na konci 3. století.

Není nutné, aby vstoupili do služby po přijetí křesťanského křtu. Ve většině nám známých případů se stali křesťany, když už byli vojáky. A tady skutečně může někdo, jako je Maxmilián, shledat nemožným pokračovat ve službě a jiný bude nucen v ní zůstat, což omezí věci, o kterých si myslí, že může dělat. Například nepoužívat zbraně proti bratřím v Kristu.

Hranice toho, co je přípustné pro vojáka, který konvertoval ke křesťanství, jasně popsal počátkem 3. století svatý Hippolytus Římský ve svých kánonech (pravidla 10-15): „Pokud jde o rychtáře a vojáka: nikdy nezabíjejte , i když jste dostali rozkaz... Voják ve službě by neměl zabít člověka. Je-li mu přikázáno, nesmí příkaz splnit a nesmí složit přísahu. Pokud to nechce, ať je odmítnut. Ať přestane existovat nebo bude odmítnut ten, kdo má moc meče nebo je městským magistrátem, který nosí indigo. Inzerenti nebo věřící, kteří se chtějí stát vojáky, musí být odmítnuti, protože pohrdali Bohem. Křesťan by se neměl stát vojákem, pokud k tomu není přinucen náčelníkem s mečem. Nesmí se zatěžovat krvavým hříchem. Jestliže však prolil krev, nesmí přijímat svátosti, pokud není očištěn pokáním, slzami a pláčem. Nesmí jednat lstivě, ale s bázní Boží.“

Teprve postupem času se křesťanská církev začala měnit, vzdalovat se čistotě evangelijního ideálu, přizpůsobovat se požadavkům světa, který je Kristu cizí.

A v křesťanských památkách je popsáno, jak tyto změny probíhají. Zejména v materiálech Prvního ekumenického (Nicaea) koncilu vidíme, jak se s přijetím křesťanství jako státního náboženství vrhli do armády ti křesťané, kteří předtím odešli z vojenské služby. Nyní platí úplatky, aby se vrátili (připomínám, že vojenská služba byla prestižní a dobře placená – legionář měl kromě dobrého platu nárok i na výborný důchod).

Církev to tehdy ještě nenáviděla. Pravidlo 12 Prvního ekumenického koncilu nazývá takové „odpadlíky“: „Ti, kteří jsou milostí povoláni k vyznání víry a projevili první žárlivost tím, že si sundali vojenské opasky, ale pak se jako pes vrátili do jejich zvratky, takže někteří dokonce použili peníze a dary k tomu, aby byli znovu zařazeni do vojenské hodnosti: ať po třech letech strávených posloucháním Písma v portiku deset let leží na zemi v kostele a prosí o odpuštění“. Zonara ve svém výkladu tohoto pravidla dodává, že ve vojenské službě nemůže zůstat vůbec nikdo, pokud se předtím nezřekl křesťanské víry.

O pár desítek let později však sv. Basil Veliký váhavě napsal o křesťanských vojácích vracejících se z války: „Naši otcové nepovažovali zabíjení v bitvě za vraždu, omlouvali, jak se mi zdá, zastánce cudnosti a zbožnosti. Ale možná bude dobře, když jim jako nečistým rukám poradíme, aby se tři roky zdrželi společenství se svatými tajemstvími.“

Církev vstupuje do období, kdy musí balancovat mezi Kristem a Caesarem, snažit se sloužit jednomu a neurážet druhého.

Tak vznikl mýtus, že první křesťané se zdrželi služby v armádě jen proto, že nechtěli přinášet oběti bohům.

A tak se dostáváme k dnešnímu mýtu, že každý voják (ani křesťan) bojující za „správnou věc“ může být uctíván jako mučedník a svatý.

Zdroj: Osobní facebooková stránka autora, zveřejněno 23.08.2023.

https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/

- Reklama -

Více od autora

- EXKLUZIVNÍ OBSAH -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musíš číst

Poslední články

- Reklama -