Poslání pravoslavné církve v dnešním světě

Svatým a velkým koncilem pravoslavné církve

Příspěvek pravoslavné církve k uskutečňování míru, spravedlnosti, svobody, bratrství a lásky mezi národy a k odstraňování rasové a jiné diskriminace.

Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3). Církev Kristova existuje ve světě, ale je ne ze světa (srov. Jan 17, 11-14). Církev jako tělo vtěleného Božího Logos (Jan Zlatoústý, Homilie před exilem, 2 PG 52, 429) představuje živou „přítomnost“ jako znamení a obraz Království Trojjediného Boha v dějinách, hlásá dobrou zprávu o nová tvorba (II. Kor 5), z nová nebesa a nová země, ve kterých přebývá spravedlnost (II Pt 3); zprávy o světě, ve kterém Bůh setře každou slzu z očí lidí; už nebude smrti ani smutku ani pláče. Už nebude žádná bolest (Zj 21: 4–5).

Takovou naději Církev zakouší a předvídá, zvláště pokaždé, když se slaví a přináší Božská eucharistie společně (11 Kor 20:XNUMX). rozptýlené děti Boží (Jan 11:52) bez ohledu na rasu, pohlaví, věk, sociální nebo jakýkoli jiný stav do jediného těla, kde není ani Žid, ani Řek, není ani otrok, ani svobodný, není muž ani žena (Gal 3; srov. Kol 28).

Tato předchuť nová tvorba– proměněného světa – zažívá také církev v obličeji svých svatých, kteří svými duchovními zápasy a ctnostmi již odhalili obraz Božího království v tomto životě, čímž dokazují a utvrzují, že očekávání svět míru, spravedlnosti a lásky není utopie, ale podstatu věcí, ve které jsme doufali (Židům 11:1), kterého lze dosáhnout milostí Boží a lidským duchovním bojem.

Církev, která nachází neustálou inspiraci v tomto očekávání a předzvěsti Božího království, nemůže zůstat lhostejná k problémům lidstva v každém období. Naopak, sdílí naše trápení a existenční problémy, bere na sebe – jako to udělal Pán – naše utrpení a rány, které jsou způsobeny zlem ve světě, a jako milosrdný Samaritán polije naše rány olejem a vínem. slova o trpělivost a pohodlí (Řím 15:4; Židům 13:22) a skrze lásku v praxi. Slovo určené světu nemá primárně soudit a odsuzovat svět (srov. Jan 3; 17), ale spíše nabídnout světu vedení evangelia o Božím království – totiž naděje a ujištění, že zlo, bez ohledu na jeho podobu, nemá v dějinách poslední slovo a nesmíme mu dovolit diktovat jeho průběh.

Předávání poselství evangelia podle posledního velitele Kristova, Jděte tedy a získávejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co mám přikázal ti (Mt 28:19) je diachronním posláním církve. Toto poslání musí být vykonáváno ne agresivně nebo různými formami proselytismu, ale s láskou, pokorou a respektem k identitě každého člověka a kulturní zvláštnosti každého národa. Celá pravoslavná církev má povinnost přispívat k tomuto misijnímu úsilí.

Pravoslavná církev čerpající z těchto zásad a nashromážděných zkušeností a učení své patristické, liturgické a asketické tradice sdílí obavy a úzkost současného lidstva ohledně základních existenčních otázek, které zaměstnávají dnešní svět. Ona tak touží pomoci vyřešit tyto problémy, což umožňuje pokoj Boží, který převyšuje veškeré chápání (Fil 4), smíření a láska zvítězí ve světě.

A. Důstojnost lidské osoby

1. Jedinečná důstojnost lidské osoby, která pramení z toho, že jsme byli stvořeni k obrazu a podobě Boží a z naší role v Božím plánu s lidstvem a světem, byla zdrojem inspirace pro církevní otce, kteří hluboce vstoupili do tajemství božského oikonomie. Pokud jde o lidskou bytost, sv. Řehoř Teolog příznačně zdůrazňuje, že: Stvořitel ustanovil na zemi jakýsi druhý svět, velký ve své malosti, dalšího anděla, uctívače složené přírody, kontemplátora viditelného stvoření a zasvěcovatele srozumitelného stvoření, krále nad vším, co je na zemi... živou bytost, připravené zde a přenesené jinam a (což je vyvrcholením tajemství) zbožštěné prostřednictvím přitažlivosti k Bohu (Homilie 45, Na svatou velikonoci, 7. PG 36, 632AB). Účelem inkarnace Slova Božího je zbožštění lidské bytosti. Kristus, když v sobě obnovil starého Adama (srov. Ef 2), učinil lidskou osobu božskou jako on sám, počátek naší naděje (Eusebius z Cesareje, Demonstrace na evangelium, Kniha 4, 14. PG 22, 289A). Neboť stejně jako celá lidská rasa byla obsažena ve starém Adamovi, tak i celá lidská rasa je nyní shromážděna v novém Adamovi: Jednozplozený se stal člověkem, aby se shromáždil v jedno a vrátil se do původního stavu padlé lidské rasy (Cyril Alexandrijský, Komentář k evangeliu Jana, Kniha 9, PG 74, 273D–275A). Toto učení církve je nekonečným zdrojem veškerého křesťanského úsilí o ochranu důstojnosti a majestátnosti lidské osoby.
2. Na tomto základě je nezbytné rozvíjet mezikřesťanskou spolupráci v každém směru pro ochranu lidské důstojnosti a samozřejmě pro dobro pokoje, aby mírové úsilí všech křesťanů bez výjimky nabylo větší váhy a významu.
3. Jako předpoklad pro širší spolupráci v tomto ohledu může být užitečné společné přijetí nejvyšší hodnoty lidské osoby. Různé místní pravoslavné církve mohou přispět k mezináboženskému porozumění a spolupráci pro mírové soužití a harmonické soužití ve společnosti, aniž by to zahrnovalo jakýkoli náboženský synkretismus. 
4. Jsme přesvědčeni, že jako Boží spolupracovníci (3Kor 9), můžeme pokročit k této společné službě společně se všemi lidmi dobré vůle, kteří milují pokoj, který se líbí Bohu, pro lidskou společnost na místní, národní i mezinárodní úrovni. Tato služba je přikázání Boží (Mt 5).

B. Svoboda a odpovědnost

1. Svoboda je jedním z největších Božích darů pro lidskou bytost. Ten, kdo stvořil člověka na počátku, učinil jej svobodným a sebeurčeným, omezoval ho pouze zákony přikázání (Gregory theolog, Homilie 14, O lásce k chudým, 25. PG 35, 892A). Svoboda činí lidskou bytost schopnou postupovat k duchovní dokonalosti; ale zahrnuje také riziko neposlušnosti jako nezávislosti na Bohu a následně pád, který tragicky vyvolává zlo ve světě.
2. Důsledky zla zahrnují ty nedokonalosti a nedostatky, které dnes převládají, včetně: sekularismu; násilí; mravní laxnost; škodlivé jevy, jako je užívání návykových látek a jiné závislosti, zejména v životě některých mladých lidí; rasismus; závody ve zbrojení a války, jakož i následné sociální katastrofy; útlak určitých sociálních skupin, náboženských komunit a celých národů; společenská nerovnost; omezování lidských práv v oblasti svobody svědomí – zejména náboženské svobody; dezinformace a manipulace s veřejným míněním; ekonomická bída; neúměrné přerozdělování životně důležitých zdrojů nebo jejich úplný nedostatek; hlad milionů lidí; nucená migrace obyvatelstva a obchodování s lidmi; uprchlická krize; ničení životního prostředí; a neomezené používání genetické biotechnologie a biomedicíny na začátku, trvání a na konci lidského života. To vše vytváří pro dnešní lidstvo nekonečnou úzkost.
3. Tváří v tvář této situaci, která degradovala pojetí lidské osoby, je dnes povinností pravoslavné církve – prostřednictvím svého kázání, teologie, bohoslužby a pastorační činnosti – prosazovat pravdu svobody v Kristu. Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je užitečné; všechno je mi dovoleno, ale ne všechno buduje. Ať nikdo nehledá své vlastní, ale každý blaho toho druhého…proč je moje svoboda posuzována svědomím jiného člověka? (10 Kor 23:24–29, XNUMX). Svoboda bez odpovědnosti a lásky nakonec vede ke ztrátě svobody.

C. Mír a spravedlnost

1. Pravoslavná církev diachronně uznala a odhalila ústřední postavení míru a spravedlnosti v životech lidí. Samotné zjevení Krista je charakterizováno jako a evangelium míru (Ef 6:15), neboť Kristus přinesl pokoj všem skrze krev jeho kříže (Kol 1:20), kázal mír těm z daleka i nablízku (Ef 2:17) a stal se náš mír (Ef 2:14). Tento mír, což předčí veškeré porozumění (Fil 4), jak sám Pán řekl svým učedníkům před svým utrpením, je širší a podstatnější než mír zaslíbený světem: pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já dávám tobě (Jan 14:27). Je tomu tak proto, že Kristův pokoj je zralým ovocem obnovení všech věcí v Něm, zjevením důstojnosti a majestátu lidské osoby jako obrazu Boha, projevem organické jednoty v Kristu mezi lidstvem a světem, univerzalita principů míru, svobody a sociální spravedlnosti a nakonec rozkvět křesťanské lásky mezi lidmi a národy světa. Vláda všech těchto křesťanských zásad na zemi vede k pravému míru. Je to mír shůry, za který se pravoslavná církev neustále modlí ve svých každodenních prosbách a prosí o to všemohoucího Boha, který slyší modlitby těch, kteří se k němu ve víře přibližují.
2. Z výše uvedeného je zřejmé, proč církev, as tělo Kristovo (12 Kor 27), vždy se modlí za pokoj pro celý svět; tento mír je podle Klementa Alexandrijského synonymem pro spravedlnost (Stromates 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Basil Veliký k tomu dodává: Nemohu se přesvědčit, že bez vzájemné lásky a bez míru se všemi lidmi, pokud je to v mých možnostech, se mohu nazývat důstojným služebníkem Ježíše Krista. (List 203, 2. PG 32, 737B). Jak poznamenává tentýž svatý, pro křesťana je to samozřejmé nic není pro křesťana tak charakteristické, jako být tvůrcem pokoje (List 114. PG 32, 528B). Kristův pokoj je mystická síla, která pramení ze smíření mezi lidskou bytostí a nebeským Otcem, podle prozřetelnosti Krista, který v Něm přivádí vše k dokonalosti a který činí pokoj nevýslovným a předurčeným od věků a který nás smiřuje sám se sebou a v sobě s Otcem (Dionysius Aeropagite, O božských jménech, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Zároveň jsme povinni zdůraznit, že dary míru a spravedlnosti závisí také na lidské synergii. Duch svatý uděluje duchovní dary, když v pokání hledáme Boží pokoj a spravedlnost. Tyto dary pokoje a spravedlnosti se projevují všude tam, kde křesťané usilují o dílo víry, lásky a naděje v našeho Pána Ježíše Krista (1Te 3:XNUMX).
4. Hřích je duchovní nemoc, jejíž vnější příznaky zahrnují konflikty, rozdělení, zločiny a války, stejně jako jejich tragické následky. Církev se snaží odstranit nejen vnější příznaky nemoci, ale i nemoc samotnou, totiž hřích.
5. Pravoslavná církev zároveň považuje za svou povinnost podporovat vše, co skutečně slouží věci míru (Řím 14) a dláždí cestu ke spravedlnosti, bratrství, skutečné svobodě a vzájemné lásce mezi všemi dětmi jednoho nebeského Otce i mezi všemi národy, které tvoří jedinou lidskou rodinu. Trpí se všemi lidmi, kteří jsou v různých částech světa zbaveni výhod míru a spravedlnosti.

4. Mír a averze k válce

1. Církev Kristova odsuzuje válku obecně a uznává ji jako výsledek přítomnosti zla a hříchu ve světě: Odkud pocházejí války a boje mezi vámi? Nepocházejí z vašich tužeb po potěšení z války ve vašich členech? (Jm 4:1). Každá válka hrozí zničením stvoření a života.
   
   To je zvláště případ válek se zbraněmi hromadného ničení, protože jejich důsledky by byly strašlivé nejen proto, že vedly ke smrti nepředvídatelného počtu lidí, ale také proto, že pro ty, kteří přežili, činí život nesnesitelným. Vedou také k nevyléčitelným nemocem, způsobují genetické mutace a další katastrofy s katastrofálním dopadem na budoucí generace.
   
   Hromadění nejen jaderných, chemických a biologických zbraní, ale všech druhů zbraní představuje velmi vážná nebezpečí, protože vytvářejí falešný pocit nadřazenosti a dominance nad zbytkem světa. Navíc takové zbraně vytvářejí atmosféru strachu a nedůvěry a stávají se impulsem pro nové závody ve zbrojení.
2. Církev Kristova, která chápe válku v podstatě jako důsledek zla a hříchu ve světě, podporuje všechny iniciativy a snahy o prevenci nebo odvrácení prostřednictvím dialogu a všech dalších schůdných prostředků. Když se válka stane nevyhnutelnou, církev se nadále pastoračně modlí a pečuje o své děti, které jsou zapojeny do vojenského konfliktu, aby bránily svůj život a svobodu, a přitom vynakládá veškeré úsilí, aby byla urychleně obnovena míra a svoboda.
3. Pravoslavná církev rezolutně odsuzuje mnohostranné konflikty a války vyvolané fanatismem, který vychází z náboženských principů. Existuje vážné znepokojení nad trvalým trendem rostoucího útlaku a pronásledování křesťanů a dalších komunit na Blízkém východě i jinde kvůli jejich přesvědčení; stejně znepokojivé jsou pokusy vykořenit křesťanství z jeho tradičních domovin. V důsledku toho jsou ohroženy stávající mezináboženské vztahy a mezinárodní vztahy, zatímco mnoho křesťanů je nuceno opustit své domovy. Ortodoxní křesťané na celém světě trpí se svými spolukřesťany a všemi, kdo jsou v tomto regionu pronásledováni, a zároveň volají po spravedlivém a trvalém řešení problémů regionu.
   
   Odsuzovány jsou i války inspirované nacionalismem a vedoucí k etnickým čistkám, narušování státních hranic a zabírání území.

E. Postoj církve k diskriminaci

1. Hospodin jako král spravedlnosti (Žd 7-2) odsuzuje násilí a nespravedlnost (Ž 3), zatímco odsuzuje nelidské zacházení s bližním (Mt 10-5; Jm 25-41). V Jeho Království, které se odráží a je přítomno v Jeho Církvi na zemi, není místo pro nenávist, nepřátelství nebo nesnášenlivost (Iz 46; Ř 2).
2. Stanovisko pravoslavné církve k tomu je jasné. Věří, že Bůh učinil z jedné krve každý lidský národ, aby přebýval na celém povrchu země (Skutky 17:26) a to v Kristu není Žid ani Řek, není otrok ani svobodný, není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši (Gal 3:28). Na otázku: kdo je můj soused?Kristus odpověděl podobenstvím o milosrdném Samaritánovi (Lk 10-25). Tím nás naučil bořit všechny překážky, které nám postavilo nepřátelství a předsudky. Pravoslavná církev vyznává, že každá lidská bytost bez ohledu na barvu pleti, náboženství, rasu, pohlaví, etnickou příslušnost a jazyk je stvořena k obrazu a podobě Boha a ve společnosti má stejná práva. V souladu s tímto přesvědčením pravoslavná církev odmítá diskriminaci z jakéhokoli z výše uvedených důvodů, protože tyto předpokládají rozdíl v důstojnosti mezi lidmi.
3. Církev v duchu respektování lidských práv a rovného zacházení se všemi oceňuje uplatňování těchto zásad ve světle svého učení o svátostech, rodině, úloze obou pohlaví v církvi a obecných zásad církve. tradice. Církev má právo hlásat a svědčit o svém učení ve veřejné sféře.

F. Poslání pravoslavné církve
Jako svědek lásky prostřednictvím služby

1. Při plnění svého spasitelného poslání ve světě se pravoslavná církev aktivně stará o všechny lidi v nouzi, včetně hladových, chudých, nemocných, postižených, starých lidí, pronásledovaných, v zajetí a ve vězení, bezdomovců, sirotků , oběti ničení a vojenských konfliktů, oběti obchodování s lidmi a moderní formy otroctví. Úsilí pravoslavné církve čelit chudobě a sociální nespravedlnosti je výrazem její víry a služby Pánu, který se ztotožňuje s každým člověkem a zvláště s těmi, kteří to potřebují: Pokud jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, udělali jste to mně (Mt 25:40). Tato mnohorozměrná sociální služba umožňuje církvi spolupracovat s různými relevantními sociálními institucemi.
2. Konkurence a nepřátelství ve světě zavádí nespravedlnost a nespravedlivý přístup mezi jednotlivci a národy ke zdrojům božského stvoření. Připravují miliony lidí o základní statky a vedou k degradaci lidské osoby; podněcují masovou migraci obyvatelstva a vyvolávají etnické, náboženské a sociální konflikty, které ohrožují vnitřní soudržnost komunit.
3. Církev nemůže zůstat lhostejná k ekonomickým podmínkám, které negativně ovlivňují lidstvo jako celek. Trvá nejen na tom, že ekonomika musí být založena na etických principech, ale že musí také hmatatelně sloužit potřebám lidských bytostí v souladu s učením apoštola Pavla: Takovou prací musíte podporovat slabé. A pamatujte na slova Pána Ježíše, která řekl: ‚Blaženější je dávat než přijímat‘ (Skutky 20:35). Píše to Basil Veliký každý by si měl dát za povinnost pomáhat potřebným a ne uspokojovat své vlastní potřeby (Morální pravidla, 42. PG 31, 1025A).
4. Propast mezi bohatými a chudými se dramaticky prohlubuje v důsledku finanční krize, která je obvykle důsledkem bezuzdného ziskuchtivosti některých zástupců finančních kruhů, koncentrace bohatství v rukou několika málo lidí a zvrácené obchodní praktiky postrádající spravedlnost a humanitární citlivost. , které nakonec neslouží skutečným potřebám lidstva. Udržitelná ekonomika je ta, která kombinuje efektivitu se spravedlností a sociální solidaritou.
5. Ve světle těchto tragických okolností je velká odpovědnost církve vnímána ve smyslu překonání hladu a všech ostatních forem nedostatku ve světě. Jeden takový fenomén naší doby – kdy národy fungují v rámci globalizovaného ekonomického systému – poukazuje na vážnou světovou krizi identity, protože hlad nejen ohrožuje božský dar života celých národů, ale také uráží vznešenou důstojnost a posvátnost lidské osoby. a zároveň urážet Boha. Pokud je tedy starost o vlastní obživu hmotnou záležitostí, pak starost o nasycení bližního je duchovní záležitostí (Jm 2:14-18). V důsledku toho je posláním všech pravoslavných církví projevovat solidaritu a účinně poskytovat pomoc potřebným.
6. Svatá církev Kristova ve svém univerzálním těle – zahrnujícím do svého ovčince mnoho národů na zemi – zdůrazňuje princip univerzální solidarity a podporuje užší spolupráci národů a států za účelem mírového řešení konfliktů.
7. Církev je znepokojena stále rostoucím vnucováním konzumního životního stylu, který postrádá křesťanské etické principy. V tomto smyslu konzumerismus spojený se sekulární globalizací vede ke ztrátě duchovních kořenů národů, jejich historické ztrátě paměti a zapomínání na jejich tradice.
8. Masmédia často fungují pod kontrolou ideologie liberální globalizace a jsou tak učiněna nástrojem šíření konzumerismu a nemorálnosti. Případy neuctivých – někdy až rouhačských – postojů k náboženským hodnotám jsou důvodem ke zvláštnímu znepokojení, protože ve společnosti vyvolávají rozdělení a konflikty. Církev varuje své děti před rizikem ovlivňování jejich svědomí ze strany masmédií a jejich využívání k manipulaci spíše než ke sbližování lidí a národů.
9. I když církev káže a uskutečňuje své spasitelné poslání pro svět, je stále častěji konfrontována s projevy sekularismu. Církev Kristova ve světě je povolána, aby znovu vyjádřila a prosazovala obsah svého prorockého svědectví světu, založeného na zkušenosti víry a připomínajícího své pravé poslání prostřednictvím hlásání Božího království a pěstování pocit jednoty mezi jejím stádem. Tímto způsobem otevírá široké pole příležitostí, protože podstatný prvek její eklesiologie podporuje eucharistické společenství a jednotu v rozbitém světě.
10. Touha po neustálém růstu prosperity a neomezený konzumerismus nevyhnutelně vedou k neúměrnému využívání a vyčerpávání přírodních zdrojů. Příroda, která byla stvořena Bohem a dána lidstvu pracovat a chránit (srov. Gn 2), snáší následky lidského hříchu: Neboť stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale kvůli tomu, kdo je podrobil v naději; protože i samotné stvoření bude vysvobozeno z otroctví zkaženosti do slavné svobody dětí Božích. Víme totiž, že celé stvoření až dosud společně sténá a pracuje s porodními bolestmi (Řím 8:20-22).
    
    Ekologická krize, která souvisí se změnou klimatu a globálním oteplováním, ukládá církvi, aby udělala vše, co je v jejích duchovních silách, aby ochránila Boží stvoření před následky lidské chamtivosti. Chamtivost jako uspokojování materiálních potřeb vede k duchovnímu ochuzování lidské bytosti a ničení životního prostředí. Neměli bychom zapomínat, že přírodní zdroje Země nejsou naším vlastnictvím, ale Stvořitelem: Hospodinova je země a veškerá její plnost, svět i ti, kdo na něm přebývají (Ž 23:1). Proto pravoslavná církev klade důraz na ochranu Božího stvoření prostřednictvím kultivace lidské odpovědnosti za naše Bohem dané prostředí a prosazování ctností šetrnosti a sebeovládání. Jsme povinni pamatovat na to, že nejen současná, ale i budoucí generace mají právo užívat přírodní statky, které nám Stvořitel poskytl.
11. Pro pravoslavnou církev je schopnost vědecky zkoumat svět darem od Boha lidstvu. Spolu s tímto pozitivním přístupem si však církev zároveň uvědomuje nebezpečí, která se skrývají při využívání určitých vědeckých úspěchů. Domnívá se, že vědec má skutečně svobodu provádět výzkum, ale že vědec je také povinen tento výzkum přerušit, pokud porušuje základní křesťanské a humanitární hodnoty. Podle sv. Pavla Všechno je pro mě zákonné, ale všechno není užitečné (6 Kor 12) a podle sv. Řehoře Teologa Dobro není dobro, pokud jsou prostředky špatné (1. teologická řeč4, PG 36, 16C). Tato perspektiva církve se z mnoha důvodů ukazuje jako nezbytná pro stanovení správných hranic pro svobodu a uplatnění plodů vědy, kde téměř ve všech oborech, zejména však v biologii, můžeme očekávat nové úspěchy i rizika. Zároveň zdůrazňujeme nezpochybnitelnou posvátnost lidského života od jeho početí.
12. V posledních letech zaznamenáváme obrovský rozvoj biologických věd a odpovídajících biotechnologií. Mnohé z těchto úspěchů jsou považovány za přínosné pro lidstvo, zatímco jiné vyvolávají etická dilemata a další jsou považovány za nepřijatelné. Pravoslavná církev věří, že lidská bytost není pouze složením buněk, kostí a orgánů; ani opět není lidská osoba definována pouze biologickými faktory. Člověk je stvořen k obrazu Božímu (Gn 1) a odkaz na lidstvo musí probíhat s náležitou úctou. Uznání tohoto základního principu vede k závěru, že jak v procesu vědeckého zkoumání, tak i v praktické aplikaci nových objevů a inovací bychom měli zachovat absolutní právo každého jednotlivce na respektování a respektování ve všech fázích život. Kromě toho bychom měli respektovat Boží vůli, jak se projevuje stvořením. Výzkum musí brát v úvahu etické a duchovní principy a také křesťanské předpisy. Vskutku, náležitá úcta musí být věnována celému Božímu stvoření, pokud jde o to, jak s ním lidstvo zachází a jak s ním věda zkoumá, v souladu s Božím přikázáním (Gn 27).
13. V těchto dobách sekularizace poznamenaných duchovní krizí charakteristickou pro současnou civilizaci je zvláště nutné zdůraznit význam posvátnosti života. Nepochopení svobody jako povolnosti vede k nárůstu zločinnosti, ničení a znehodnocování věcí, které jsou vysoce ceněny, a také k naprosté neúctě ke svobodě našeho bližního a k posvátnosti života. Pravoslavná tradice, utvářená zkušenostmi křesťanských pravd v praxi, je nositelkou spirituality a asketického étosu, který je třeba v naší době zvláště podporovat.
14. Zvláštní pastorační péče církve o mladé představuje neustálý a neměnný proces formace zaměřený na Krista. Pastorační odpovědnost církve se samozřejmě vztahuje i na Bohem danou instituci rodiny, která vždy byla a musí být založena na posvátném tajemství křesťanského manželství jako svazku mezi mužem a ženou, jak se odráží ve svazku Kristus a jeho církev (Ef 5:32). To je zvláště důležité ve světle pokusů v některých zemích legalizovat a v určitých křesťanských společenstvích teologicky ospravedlnit jiné formy lidského soužití, které jsou v rozporu s křesťanskou tradicí a učením. Církev doufá v rekapitulaci všeho v Těle Kristově, připomíná každému člověku přicházejícímu na svět, že Kristus se při svém druhém příchodu znovu vrátí soudit živé i mrtvé (1 Pet 4, 5) a to Jeho království nebude mít konce (Lk 1:33)
15. V naší době, stejně jako v dějinách, prorocký a pastorační hlas církve, vykupitelské slovo kříže a zmrtvýchvstání, oslovuje srdce lidstva a vyzývá nás spolu s apoštolem Pavlem, abychom přijali a zažili cokoli je pravdivé, cokoli ušlechtilého, cokoli spravedlivého, cokoli čistého, cokoli krásného, ​​cokoli dobrého (Flp 4) – totiž obětavá láska jejího ukřižovaného Pána, jediná cesta do světa míru, spravedlnosti, svobody a lásky mezi lidmi a mezi národy, jejímž jediným a posledním měřítkem je vždy obětovaný Pán (srov. Zj 8) pro život světa, to jest nekonečnou lásku Boha v trojjediném Bohu, Otce i Syna i Ducha svatého, jemuž náleží všechna sláva a moc na věky. věků.

† Bartoloměj Konstantinopolský, předseda

† Theodoros Alexandrijský

† Theophilos Jeruzalémský

† Irinej ze Srbska

† Daniel z Rumunska

† Chrysostomos z Kypru

† Ieronymos z Athén a celého Řecka

† Sawa z Varšavy a celého Polska

† Anastasios z Tirany, Drač a celé Albánie

† Rastislav z Prešova, České země a Slovensko

Delegace ekumenického patriarchátu

† Lev z Karélie a celého Finska

† Stephanos z Tallinnu a celého Estonska

† Starší metropolita Jan z Pergamonu

† Starší arcibiskup Demetrios z Ameriky

† Augustinos z Německa

† Irenaios z Kréty

† Izajáš z Denveru

† Alexios z Atlanty

† Iakovos z Princových ostrovů

† Josef z Proikonnisosu

† Meliton z Philadelphie

† Emmanuel z Francie

† Nikitas z Dardanel

† Nicholas z Detroitu

† Gerasimos ze San Francisca

† Amphilochios z Kisamos a Selinos

† Amvrosios z Koreje

† Maximos ze Selyvrie

† Amphilochios z Adrianopole

† Kallistos z Diokleie

† Antony z Hierapolis, hlava ukrajinské pravoslavné církve v USA

† Job of Telmessos

† Jean z Charioupolis, vedoucí patriarchálního exarchátu pro pravoslavné farnosti ruské tradice v západní Evropě

† Řehoř z Nyssy, hlava karpatsko-ruské pravoslavné církve v USA

Delegace alexandrijského patriarchátu

† Gabriel z Leontopolis

† Makarios z Nairobi

† Jonáš z Kampaly

† Seraphim ze Zimbabwe a Angoly

† Alexandros z Nigérie

† Theofylaktos z Tripolisu

† Sergios Dobré naděje

† Athanasios z Kyrény

† Alexios z Kartága

† Ieronymos z Mwanzy

† Jiří z Guineje

† Mikuláš z Hermopolis

† Dimitrios z Irinopolis

† Damaskinos z Johannesburgu a Pretorie

† Narkissos z Akkry

† Emmanouel z Ptolemaidosu

† Gregorios z Kamerunu

† Nicodemos z Memphisu

† Meletios z Katangy

† Panteleimon z Brazzaville a Gabonu

† Innokentios z Burudi a Rwandy

† Crysostomos z Mosambiku

† Neofytos z Nyeri a Mount Kenya

Delegace jeruzalémského patriarchátu

† Benedikt z Filadelfie

† Aristarchos Konstantinův

† Theofylaktos z Jordánska

† Nektarios z Anthidonu

† Filoumenos z Pella

Delegace srbské církve

† Jovan z Ochridu a Skopje

† Amfilohije Černé Hory a Pobřeží

† Porfirije ze Záhřebu a Lublaně

† Vasilije ze Sirmia

† Lukijan z Budimi

† Longin z Nové Gračanice

† Irinej z Backy

† Hrizostom ze Zvorníku a Tuzly

† Justin ze Zica

† Pahomije z Vranje

† Jovan ze Sumadije

† Ignatije z Braničeva

† Fotije z Dalmácie

† Athanasios z Bihače a Petrovace

† Joanikije z Nikšiče a Budimlje

† Grigorije ze Zahumlje a Hercegoviny

† Milutin z Valjeva

† Maksim v západní Americe

† Irinej v Austrálii a na Novém Zélandu

† David z Kruševac

† Jovan ze Slavonie

† Andrej v Rakousku a Švýcarsku

† Sergije z Frankfurtu a v Německu

† Ilarion z Timoka

Delegace rumunské církve

† Teofan z Iasi, Moldavska a Bukoviny

† Laurentiu ze Sibiu a Transylvánie

† Andrei z Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana a Maramures

† Irineu z Craiova a Oltenia

† Ioan z Temešváru a Banátu

† Iosif v západní a jižní Evropě

† Serafim v Německu a střední Evropě

† Nifon z Targovište

† Irineu z Alba Iulia

† Ioachim z Říma a Bacau

† Casian z Dolního Dunaje

† Timotei z Aradu

† Nicolae v Americe

† Sofronie z Oradey

† Nikodim ze Strehaie a Severin

† Visarion z Tulcea

† Petroniu ze Salaje

† Siluan v Maďarsku

† Siluan v Itálii

† Timotei ve Španělsku a Portugalsku

† Macarie v severní Evropě

† Varlaam Ploiesteanul, asistent biskupa patriarchy

† Emilian Lovisteanul, asistent biskupa arcidiecéze Ramnic

† Ioan Casian z Viciny, asistent biskupa rumunské ortodoxní arcidiecéze Ameriky

Delegace kyperské církve

† Georgios z Pafosu

† Chrysostomos z Kition

† Chrysostomos z Kyrenie

† Athanasios z Limassolu

† Neophytos of Morphou

† Vasileios z Constantie a Ammochostos

† Nikiforos z Kykkosu a Tillyrie

† Isaias z Tamassos a Oreini

† Barnabáš z Tremithousy a Lefkary

† Christophoros z Karpasion

† Nektarios z Arsinoe

† Nikolaos z Amathusu

† Epiphanios z Ledry

† Leontios z Chytrona

† Porfyrios z Neapolis

† Řehoř z Mesaorie

Delegace řecké církve

† Prokopios z Filip, Neapolis a Thassos

† Chrysostomos z Peristerionu

† Germanos z Eleia

† Alexandros z Mantineie a Kynourie

† Ignatios z Arty

† Damaskinos z Didymoteixonu, Orestias a Soufli

† Alexios z Nikaie

† Hierotheos z Nafpaktos a Aghios Vlasios

† Eusebios ze Samosu a Ikarie

† Serafim z Kastoria

† Ignatios z Demetria a Almyros

† Nikodém z Kassandreie

† Efraim z Hydry, Spetses a Aeginy

† Theologos ze Serres a Nigrity

† Makarios ze Sidirokastronu

† Anthimos z Alexandroupolis

† Barnabáš z Neapolis a Stavroupolis

† Chrysostomos z Messénie

† Athenagoras z Ilionu, Acharnon a Petroupoli

† Ioannis z Lagkady, Litis a Rentinis

† Gabriel z Nové Ionie a Filadelfie

† Chrysostomos z Nikopole a Prevezy

† Theoklitos z Ierissosu, hory Athos a Ardameri

Delegace polské církve

† Šimon z Lodže a Poznaně

† Abel z Lublinu a Chelmu

† Jakub z Bialystoku a Gdaňska

† Jiří ze Siemiatycze

† Paisios z Gorlice

Delegace Albánské církve

† Johanka z Koritsy

† Demetrios z Argyrokastronu

† Nikolla z Apollonie a Fier

† Andon z Elbasanu

† Nathaniel z Amantie

† Asti z Bylis

Delegace církve českých zemí a Slovenska

† Michal z Prahy

† Izajáš ze Šumperka

Foto: Obrácení Rusů. Freska od Viktora Vasněcova v kostele svatého Vladimíra v Kyjevě, 1896.

Poznámka ke Svatému a Velkému koncilu pravoslavné církve: Vzhledem k obtížné politické situaci na Blízkém východě se Synaxis primasů z ledna 2016 rozhodl neshromáždit koncil v Konstantinopoli a nakonec rozhodl o svolání Svatého a Velkého koncilu na Konstantinopoli. Ortodoxní akademie na Krétě od 18. do 27. června 2016. Zahájení koncilu se konalo po božské liturgii svátku Letnic a ukončení – neděle Všech svatých, podle pravoslavného kalendáře. Synaxis primasů z ledna 2016 schválila příslušné texty jako šest bodů programu koncilu: Poslání pravoslavné církve v současném světě; Ortodoxní diaspora; Autonomie a způsob jejího vyhlášení; Svátost manželství a její překážky; Význam půstu a jeho dodržování v dnešní době; Vztah pravoslavné církve se zbytkem křesťanského světa.