Dans différentes traditions, nous avons des descriptions de voyages en dehors des frontières de la terre. Sans aucun doute, si Dante accepte Virgile comme guide pendant les deux premières parties de son voyage, la raison en est dans le Chant VI de l'Énéide ; mais il faut remarquer que chez Virgile nous avons non seulement une riche imagination poétique, mais aussi une incontestable connaissance de l'initiative.
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Même au Moyen Âge, il y a eu une profanation et une déformation de l'héritage du grand auteur antique, jusqu'à son lien avec la sorcellerie. En revanche, il n'est pas difficile de savoir qui étaient les ancêtres de Virgile parmi les anciens Grecs, rappelant le « voyage d'Ulysse vers les terres cimmériennes et la descente d'Orphée aux Enfers ». Mais n'est-ce pas juste une série d'imitations littéraires ultérieures ? La vérité est qu'il a un lien direct avec les mystères antiques et cette même réalité se reflète dans les diverses œuvres littéraires ou légendaires : le saule doré, qu'Énée, conduit par Sybil, va abattre dans la forêt (le même « selva selvaggia" où Dante situe le début de son poème), est ce saule porté par les initiés des mystères d'Eleusis et rappelant l'acacia de la franc-maçonnerie moderne, dans lequel se trouve un "symbole de résurrection et d'immortalité". Même dans le christianisme, nous pouvons trouver des traces d'un tel symbolisme : avec la fête du saule (le nom latin de cette fête est Dominique en Palmis ; la paume et le saule ne sont pas la même chose, mais la paume en tant que symbole des martyrs a le même sens que décrit dans ce cas. Le nom populaire de cette fête est "Dimanche des Rameaux" - "Pâques", qui indique sans équivoque son lien avec la résurrection) dans la plupart des confessions chrétiennes commence la (grande) semaine sainte, qui commémore la mort de Christ et sa descente aux enfers, suivi de la résurrection, après quoi vient sa glorieuse ascension. C'est le Lundi Saint que commence l'histoire de Dante, après avoir cherché le saule mystérieux et s'être perdu, il retrouve Virgile et commence son voyage à travers les mondes, qui se termine le dimanche de Pâques, c'est-à-dire jusqu'à la résurrection.
La mort et la descente aux Enfers d'une part, la résurrection et l'ascension au Ciel d'autre part, sont deux phases opposées et complémentaires dont la première est préparatoire à la seconde et que, en plus de toutes les doctrines traditionnelles, on retrouve dans la description du Grand Oeuvre. hermétisme. On le retrouve aussi dans l'Islam, qui nous raconte l'épisode avec le « voyage nocturne » (« isra ») de Mahomet, contenant la descente dans les régions infernales et l'ascension dans les différents niveaux du paradis ou royaumes célestes. Certains passages de ce « voyage nocturne » et du poème de Dante présentent des similitudes frappantes. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919; aussi cf. Blochet, Les sources orientales de "La Divine Comédie", Paris, 1901) révèle les nombreux parallèles dans l'intrigue et dans la forme entre "La Divine Comédie" et "Kitab al-Isra" ("Livre du voyage nocturne") et "Futuhat al-Makkiya" ("Révélations de La Mecque") - œuvres écrites par Mohiddin ibn Arabi quatre-vingts ans plus tôt. De nombreux chercheurs font des analogies entre le poème de Dante et la littérature d'autres pays.
« Dans une adaptation de la légende musulmane, un loup et un lion bloquent le chemin de l'adorateur, comme la panthère, le lion et la lionne se rencontrent et reviennent du chemin de Dante… Virgile est envoyé à Dante et Gabriel (Gabriel) pour Muhammad du ciel ; pendant le voyage, ils satisferont la curiosité du dévot. L'Enfer est annoncé dans les deux cas avec des signes similaires : une tempête féroce, une fournaise ardente… L'architecture de l'Enfer de Dante est bâtie sur celle de l'Enfer musulman : tous deux sont gigantesques, formés par une série d'étages, de marches ou de marches torsadées qui descendent progressivement jusqu'au fond de la terre ; chacun d'eux accepte une certaine catégorie de pécheurs, dont la culpabilité et la punition sont aggravées par chaque niveau inférieur. Chaque étage, à son tour, est divisé en sous-niveaux selon les différentes caractéristiques des pécheurs.; enfin, les deux Enfers sont situés en contrebas de la ville de Jérusalem… Afin de se purifier à la sortie de l'Enfer et de monter au Ciel, Dante subit une triple douche. Une telle triple douche purifie les âmes dans la légende musulmane : avant d'entrer au Paradis, elles sont plongées dans les eaux des trois fleuves qui irriguent le jardin d'Abraham…
L'architecture des sphères célestes à travers lesquelles s'effectue l'ascension est identique dans les deux légendes ; dans les neuf cieux se trouvent les âmes bienheureuses, qui dans le quai finissent par se rassembler dans l'Empire ou la dernière sphère… De même que Béatrice disparaît devant saint Bernard pour conduire Dante dans les étapes finales, ainsi Gabriel abandonne Muhammad près du trône de Dieu, où il est conduit par une guirlande lumineuse… L'apothéose finale des deux ascensions est la même : les deux voyageurs, montés en présence de Dieu, décrivent Dieu comme une lumière intense, entourée de neuf cercles concentriques, formés d'interminables rangées de des esprits angéliques envoyant des rayons radieux ; le cercle le plus proche est celui des chérubins ; chaque cercle enveloppe complètement son intérieur, et les neuf sont autour du centre divin… Les étapes infernales, les cieux astronomiques, les cercles de la rose mystique, les chœurs angéliques autour de la demeure de la lumière divine, les trois cercles – un symbole de la trinité des visages, le poète florentin a emprunté mot pour mot à Mohiddin ibn Arabi. « » (A. Cabaton, La Divine Comédie « et l'Islam, -La Revue de l'Histoire des Religions, P., 1920, où sont résumés les travaux de M. Palacios).
De telles coïncidences dans des détails précis nous amènent à conclure que Dante s'est en effet largement inspiré des écrits de Mohiddin, mais comment sont-ils arrivés à lui ? Un médiateur possible pourrait être Bruneto Latini, qui résidait à Espagne, mais c'est une hypothèse insatisfaisante. Mohiddin est né à Murcie, d'où son surnom El-Andalusi, mais n'a pas passé sa vie en Espagne, mais est mort à Damas ; ses disciples ont voyagé à travers le monde islamique, mais surtout en Syrie et en Égypte ; en principe, ses œuvres n'étaient pas accessibles au public et certaines d'entre elles n'étaient pas connues du tout. En fait, al-Arabi n'est pas seulement un «poète-mystique», car pour le mysticisme islamique, il est connu sous le nom de Ash-Sheikh al-Akbar, i. le plus grand des Maîtres spirituels, Maître par excellence, dont la doctrine est essentiellement métaphysique, grâce à laquelle les principaux ordres islamiques initiateurs, incl. les plus développés et les plus fermés en sont issus. Ces organisations au 13ème siècle (à l'époque de Mohiddin lui-même) étaient en contact avec les Chevaliers et probablement dans cette ligne était l'échange d'idées. Si Dante a reçu des informations sur al-Arabi et ses écrits de manière « profane », pourquoi ne mentionne-t-il pas parmi les philosophes islamiques ésotériques (Enfer, 4, 143-144) des personnalités telles qu'Averoës et Avicenne ?
Les critiques contemporains occidentaux considèrent la légende du « voyage nocturne » de Mahomet comme n'étant pas nécessairement arabe et musulmane, mais comme originaire de la Perse, comme un récit similaire se trouve dans un livre mazdéiste, Arda Viraf Nameh (Livre d. 'Arda Viraf' par MA Barthelemy , 1887). D'autres l'envoient encore plus loin, en Inde, où l'on trouve de nombreuses descriptions symboliques différentes d'un ensemble hiérarchiquement structuré d'organisation du Ciel et de l'Enfer, d'où ils concluent que Dante était sous influence indienne directe, par exemple Pour le type indien de Lucifer dans Dante (Angelo de Gubernatis, Dante e l'India, – le Giornale della Societa asiatica italiana, vol. III, 1889, pp. 3-19). L'exposition de Dante est conforme aux théories hindoues des mondes et des cycles cosmiques, mais elle ne montre pas la similitude de forme trouvée par rapport aux travaux d'al-Arabi.
Comme Le christianisme dans son évolution historique, l'islam a subi une stratification interne fondamentale – dès le VIIe siècle, il s'est scindé en deux courants principaux – l'islam sunnite et l'islam chiite. De nombreux ordres religieux se sont formés. "Les croyances préislamiques ont infiltré les pratiques de ces ordres - en conséquence, leurs adeptes ont professé un panthéisme global et ont prêché que l'essence divine se manifeste partout dans la nature, et que l'homme est l'une des manifestations divines." (cf. Tsveta Raichevska, "Amulette associée à l'Ordre de Bektashi en Bulgarie», Bulletin du Musée national d'histoire – Sofia, Volume XVII, 2006, pp. 41-44). Comme l'écrit Mozeiko, le sens central de la poétique de Dante est la figure de Béatrice (beatrice – en italien beatrice ; dans « New Life », les passants remarquèrent à première vue sa beauté et sa dignité divines : « et ne sachant que dire, – appelé sa Béatrice "), dont le véritable prototype est la fille de Falco Portinari, qui était l'épouse du banquier Simone de'Bardi, cousine de la belle-mère de Boccace. En fait, la beauté de Béatrice est comprise par Dante comme la beauté au sens substantiel du terme, et y appartenir signifie perfection morale et envol spirituel.
Par conséquent, caractérisant la beauté de Béatrice, Dante l'interprète comme une impulsion à l'ascension divine, axiologiquement équivalente à la révélation : « Qu'ils récompensent le Créateur avec des remerciements // Tous ceux qui partagent ses voies. Cela se reflète également dans le symbolisme des couleurs de la poétique de Dante : lors de la première rencontre, Béatrice, une fillette de neuf ans, est vêtue de rouge-violet – la couleur de la passion à venir ; lors de la deuxième rencontre, Béatrice est dans la fleur de sa beauté féminine et porte des vêtements blancs éblouissants – un symbole d'innocence et de pureté (« Nouvelle vie ») ; au moment de la troisième et dernière réunion, Béatrice, la reine du monde, se tient devant Dante dans des robes de feu brillantes (« Divine Comédie »), qui dans le symbolisme chrétien ascendant des néoplatoniciens de la lumière signifie sagesse, gloire de Dieu et la perfection. Un symbole important chez Dante est la personnification de la « dame compatissante », qui est « la fille la plus digne du Seigneur de l'Univers, que Pythagore appelait la philosophie ». C'est la « Vierge de la philosophie » qui a inspiré les recherches spirituelles et intellectuelles du poète, et en ce sens, « Vierge de Béatrice » et « Vierge de la philosophie » se sont avérées sémantiquement équivalentes.
Notes:
« Dante Alighieri (Dante Alighieri), 1265-1321, poète italien d'envergure européenne et mondiale, penseur et homme politique de la fin du Moyen Âge, humaniste, fondateur de la langue littéraire italienne. Dante a écrit le poème philosophique grandiose" en fait c'est un aperçu de toutes les traditions culturelles précédentes, le traité "Fête" - le premier précédent de la prose scientifique en italien et le premier ouvrage pré-Renaissance à vocation pédagogique, consacré aux problèmes de physique, astronomie, éthique ; le traité « De l'éloquence populaire », écrit en latin et traitant de la poétique et de la rhétorique des langues romanes (principalement italien et provençal) ; le traité socio-philosophique « Monarchie », représentant un modèle politico-utopique d'ordre social ; l'œuvre lyrique-poétique en prose « New Life » ; de nombreuses lettres, canzones, sextines, ballades, églogues et sonnets, qui se distinguent par des strophes exquises. Né à Florence dans la famille romaine des Elisée, qui a participé à la fondation de Florence ; arrière-petit-fils de Cachagvido, participant aux croisades de Conrad III, petit-fils du célèbre Guelph Belinchone. Elève de Brunetto Latini, avocat, écrivain et traducteur d'Aristote, Virgile, Ovide, César, Juvénal. Il appartenait au parti des Guelfes blancs et à partir de 1295 participa activement à la vie politique de Florence, et à partir de 1296 il fut élu l'un des six savas (sages) et membre du Conseil des Cent (le principal organe financier de la république), et de 1300 est devenu l'un des sept prieurs de Florence jusqu'à la chute de la seigneurie blanche en janvier 1302, quand il a été accusé d'abus de pouvoir et reconnu coupable d'autres dirigeants blancs. de l'exil. En 1315, il fut de nouveau condamné à mort par le seigneur de Florence avec ses fils. Il mourut à Ravenne, qui refusa de rendre ses cendres à sa Florence natale, même après l'unification de l'Italie au XIXe siècle. ” (MA Mozheiko, Dante Alighieri, – ENCYCLOPEDIA HISTORY OF PHILOSOPHY, Compilé et rédacteur scientifique en chef AA Gritsanov, Book House, Moscou, 19).
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