Infiniment pragmatiques dans leur religiosité, les Tsiganes se connectent de manière éclectique (éclectisme de la langue grecque – courant philosophique qui tente de sélectionner et de combiner des points de vue et des idées opposés ; proche du syncrétisme religieux) ont développé un culte du héros, qui est présent dans notre pays et dans les Thraces (le culte du cavalier thrace), et dans le christianisme orthodoxe (Saint-Georges et le Dragon).
Une interprétation intéressante est proposée par le professeur Dr. Halis Okan (cf. H. Okan, « Gypsies or the North Side of Life », Sofia, 1994, p. 42 : la plupart des Tsiganes signifiaient le ciel le plus élevé avec un arc et des flèches – l'arme avec laquelle le dragon à plusieurs têtes a été tué ; Compte tenu de l'attitude particulière des gitans envers Chong (la lune) et du fait qu'il est associé au plus jeune fils du ciel, Dundra, c'est donc Dundra qui a tué le dragon et a été vénéré comme un héros culturel, comme le vénéraient les anciens Grecs. Prométhée, qui initie les gens à l'utilisation du feu et leur transmet la connaissance de certains métiers.
Le grand ami et chercheur des Gitans en Bulgarie, éditeur du premier journal des Tziganes depuis le début des années 90 du XXe siècle, le professeur Okan nous parle d'une autre coutume religieuse-syncrétique, qui est pratiquée sur le dos de l'église du prince. à Sofia, à côté du tombeau de Bali Effendi, appelé par les gitans "Ali Baba". Lorsqu'un différend surgit entre gitans – infidélité ou diffamation – les deux parties s'y rendent pour jurer leurs droits.
Le serment est généralement fait par les femmes. Tous deux se sont présentés nus devant Ali Baba en présence de témoins et ont prononcé leur défense ou leurs accusations. Chaque partie jure par ses droits et détermine la peine qui lui sera infligée si elle n'a pas dit la vérité. Les gitans croient que chaque serment injuste se réalise en un jour. Le même rite peut être accompli avant le hodja. Il y a eu de nombreux cas d'exécution de la coutume par des Roms orthodoxes (bien sûr sans l'élément de nudité naturelle du serment) dans une église orthodoxe devant un prêtre (surtout souvent devant l'icône miraculeuse de la Vierge dans le monastère de Bachkovo près de Plovdiv, dans le sud de la Bulgarie).
Les perceptions de l'âme sont aussi un point clé pour définir une culture et l'influencer. Dans une période antérieure de développement des coutumes et des rites gitans, on croyait généralement que l'homme avait plus d'une âme, et nous pourrions ici faire allusion au différend de longue date entre la dichotomie (âme et corps) et la trichotomie (esprit, âme et corps) en théologie orthodoxe. Les gitans définissent l'âme humaine comme multiforme (« butyankhengo »).
L'âme humaine pour le chrétien orthodoxe est l'image immortelle de Dieu enfermé dans l'homme. L'homme a été créé par l'union du corps et de l'âme (esprit) : après avoir créé le premier homme Adam de la terre, Dieu lui a insufflé la vie, c'est-à-dire une âme, un esprit et un être immortel (Gen. 1 :26-27). Après la mort de l'homme, son esprit retournera à Dieu, qui le lui a donné (Ecclésiaste 12 : 7). Dans la Bible, le mot « âme » signifie le plus souvent la vie, les propriétés d'un être vivant, la force vitale avec laquelle l'être vivant (tant animal qu'humain) meurt, mais par rapport à l'homme il désigne parfois les propriétés de son esprit, qui ne doit pas tuer (Matthieu 10:28).
Parfois, « âme » signifie une propriété de caractère et un état d'esprit (Actes 4:32) ou simplement une personne, une personne (Ézéchiel 27:13, Actes 2:41, Apocalypse 18:13). L'âme est souvent synonyme des concepts d'esprit (Ecclésiaste 12 : 7 ; Luc 1 : 46-47), de cœur (Ps. 18 : 8-9 ; 2 Pierre 1:19 ; Eph. 1:18), de vie ( Ps. 25 : 9 ; Ps. 87 : 4), tout l’être de l’homme (Ps. 34 : 9-10), moi, c’est-à-dire l’homme (Ps. 129 : 5). Mais parfois, l'âme est différente à la fois du cœur (Deut. 4:29; Deut. 6: 5) et de l'esprit (1 Thess. 5:23; Heb. 4:12).
Les Gitans appellent l'âme « gi » et « di », probablement de « didalo » (esprit, cœur). Il vit dans le corps humain, mais peut en sortir. Tant qu'une personne est en vie, cela se produit pendant le sommeil, la maladie ou si le corps est possédé par des esprits maléfiques (c'est ainsi qu'ils ont expliqué les troubles mentaux). L'âme quitte finalement le corps avec le début de la mort, mais vit autour de lui jusqu'à ce qu'il se décompose et se rende ensuite au pays des morts. Dans certains groupes de gitans, la coutume de brûler le corps du mort a été conservée jusqu'à tard, car on croyait que l'âme ne pouvait être libérée tant que cette coutume n'était pas accomplie. Peu à peu, cette coutume s'est effondrée sous l'influence du christianisme et de l'islam qui n'acceptaient pas la crémation. Aujourd'hui, alors que l'Église catholique romaine élève la voix pour leur défense, il est logique de se demander si les Églises orthodoxes locales en font assez dans leur propre pays, son rôle pourrait être crucial pour leur intégration et leur démarginalisation.
L'Église orthodoxe bulgare, par exemple, n'a pas de politique claire envers cette minorité, même en ce qui concerne les Tsiganes bulgares professant le christianisme orthodoxe – ferblantiers et autres. Sur les doigts d'une main, on peut compter le clergé et les ecclésiastiques d'origine rom dans le département synodal du pays. C'est une conséquence, il faut bien l'avouer, de l'attitude des laïcs eux-mêmes – les Bulgares orthodoxes – vis-à-vis de cette ethnie extrêmement stigmatisée, n'acceptant pas la possibilité que son représentant soit leur curé. Pendant des années, il y a eu des traductions de la liturgie de saint Chrysostome en romani, mais non publiées, sans utiliser au moins une petite partie des millions dispersés pendant les décennies de transition en devises fortes pour des projets « Roms ».
Ainsi, combiné au vide spirituel de décennies d'athéisme d'État, explique en partie la conversion de nombreux Roms au christianisme pentecôtiste et évangélique ou à de nouveaux mouvements religieux, un phénomène que l'on observe dans toutes les anciennes religions centrales/moyennes et orientales. -Pays européens de l'ancien bloc socialiste.
