Une lecture et une analyse modernes de la forme poétique de la « Bible arienne » particulière d'Arius intitulée « Thalie » se trouvent chez Rowan Williams et William Bright (cf. Bright, William. The Historical Writings of St. Athanasius selon le texte bénédictin, Oxford : Clarendon, 1881, pp. 259-60, cf. Williams, Rowan Arius : Heresy and Tradition, Revised Edition, Grand Rapids : Eerdman's, 2002, pp. 62-66, 98-116, cf. West, ML The Meter of Arius ' "Thalia." - Dans: The Journal of Theological Studies, 33, Oxford, 1982, pp. 98-105) . Thalia /blooming/ était la muse de la comédie et de la poésie légère. Elle est la femme d'Apollon et leurs enfants sont les Coribans. Elle est représentée avec un masque comique dans la main gauche et un bâillon de berger dans la tête droite avec une couronne de laurier) que l'on peut traduire par « abondance », « banquet », « festin ». L'œuvre est écrite sous forme poétique pour faciliter la mémorisation et la diffusion orale des idées ariennes. Des fragments de l'œuvre sont conservés dans les œuvres de son adversaire, le chef de l'église d'Alexandrie Athanase, qui nous donne la première description de la doctrine arienne dans la Parole contre les Ariens (1.5-6) - une paraphrase entrelacée de nombreux commentaires négatifs , ce qui rend très difficile de distinguer les vrais mots de l'hérésiarque des notes d'Athanase à leur sujet. Fait intéressant, saint Athanase était l'un des rares (à la fois anti-ariens et adeptes de l'hérésie) au quatrième siècle à avoir cité Arius dans son travail, par exemple dans leurs accusations contre les disciples d'Eusebius, "exalté pour avoir défendu l'hérésie combattant le Christ". qui osent dresser une définition de la foi ; et quand eux-mêmes sont jugés coupables, comme Caïphe, ils commencent à juger par eux-mêmes, ils composent Thalie, voulant les croire alors qu'eux-mêmes ne savent pas en quoi ils croient. »- Saint Athanase le Grand, Message régional au Évêques d'Égypte et de Libye contre les Ariens (Epistola encyclica ad episcopos Aegypti et Libyae contra Arianos, PG , pp. 25, col. 537-594). Deuxièmement, une citation plus directe de "Thalia", nous trouvons dans St. Athanasius ep. Alexandrin dans « Sur les Conciles de Rimini et de Séleucie » (15) :
La Sagesse est devenue Sagesse par la volonté du Dieu Très Sage. Parce qu'il pense à d'innombrables aspects. Il est Esprit, Puissance, Sagesse, gloire de Dieu, Vérité, Image et Parole.
Comprenez qu'Il se considère comme Lumière et Lumière.
Celui qui est supérieur peut donner naissance au Fils, mais personne n'est plus important, ni supérieur, ni plus grand.
Par la volonté de Dieu, le Fils a la grandeur et les caractéristiques qu'il possède.
Son essence depuis et de qui, et depuis lors – sont toutes de Dieu.
Lui, bien qu'étant un Dieu fort, glorifie son supérieur...
Bref, Dieu est inexprimable pour le Fils.
Car, Il est en Lui-même ce qui est, et c'est, indicible, De sorte que le fils ne comprend aucune de ces choses ou n'a pas l'intelligence pour les expliquer.
Depuis, il lui est impossible de comprendre un Père, qui est Lui-même.
Puisque le Fils lui-même ne connaît même pas sa propre nature,
Parce que, étant Fils, Il existe vraiment par la volonté du Père.
