Le mariage à l'époque de l'Ancien Testament
Le mariage à l'époque de l'Ancien Testament était monogame. La polygamie est mentionnée comme une exception.
Il faut ajouter ici que la monogamie comme modèle est mise en scène dans l'histoire d'Adam et Eve, car Dieu n'a créé qu'une seule femme pour Adam. Mais même à l'époque de Lamech, la polygamie était acceptée (Gen. 4:19). Nous avons l'impression que Dieu a quitté l'homme de sa propre expérience pour être convaincu qu'il a été créé pour la monogamie. L'Ancien Testament (AT) montre que la polygamie cause des difficultés et se termine souvent par le péché, par exemple chez Abraham (Gen. 21), Gédéon (Jg. 8 : 29-9 : 57), David (II Rois 11, 13 ch.) , Salomon (III Rois 11 : 1-8). En raison des coutumes existantes au Moyen-Orient, les rois d'Israël ont été avertis de ne pas épouser beaucoup de femmes afin de ne pas corrompre leurs cœurs, et de ne pas accumuler d'argent et d'or de manière excessive (Deut. 17:17), et la jalousie a surgi parmi beaucoup femmes. et la rivalité, comme avec les deux épouses d'Elhana, Anna et Felhana (1 Sam. 1 : 6 ; cf. Lév. 18 : 18).
À l'époque de l'Ancien Testament, une fille dépendait de son père et une femme dépendait de son mari. Les Écritures ne mentionnent pas un certain âge requis pour le mariage. La décision a été prise par les parents (Job 7:11). Des cas de mariage d'amour ont également été observés (Gen. 24:58). Le mariage était un acte qui affectait les relations entre deux familles. Il était généralement conclu par écrit - "il prit un rouleau, écrivit une alliance et la scella…" (Tob. 7:13), mais il n'excluait pas les accords verbaux. Le divorce était extrêmement simple. La phrase « elle n'est pas ma femme, et je ne suis pas un homme… » (Osée 2 : 2) met fin au mariage. Le mariage a été précédé d'un engagement avec promesse de mariage. Il avait une valeur légale tant pour les fiancés que pour leurs familles. Avant le mariage, l'époux donnait à son beau-père de l'argent, des biens ou du travail (Gen. 29 : 25-30).
Les obstacles au mariage sont énumérés en détail dans le Troisième Livre de Moïse – Lévitique ch. 18 : 6-18, brièvement encore au ch. 20 : 17-21 et dans le Cinquième Livre de Moïse – Deutéronome ch. 27 : 20-23. Ils sont liés à la parenté de sang en ligne directe et latérale, et dans le mariage.
La pensée judaïque de l'Ancien Testament voit essentiellement le sens et le but du mariage dans la procréation. Le signe le plus évident et le plus obligatoire de la faveur de Dieu pour lui est dans la continuation de la famille. La dévotion et la foi d'Abraham en Dieu ont conduit à la promesse d'une progéniture glorieuse : « Je bénirai et bénirai, multiplierai et multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel et comme le sable au bord de la mer ; et ta postérité possédera les villes de ses ennemis; et toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité, parce qu'elles ont entendu ma voix » (Gen. 22 : 17-18). Cette promesse solennelle à Abraham explique pourquoi l'absence d'enfant était considérée comme une malédiction, en particulier pour les femmes.
Ce point de vue, si clairement exprimé dans l'Ancien Testament, était à l'origine dû au fait qu'au début du judaïsme, il n'y avait aucune idée claire de la survie personnelle après la mort - au mieux, on pouvait espérer une existence imparfaite dans un endroit sombre appelé l'enfer. (souvent mal traduit par "enfer"). Le psalmiste demande à Dieu de l'aider contre les ennemis qui veulent le tuer ; il sait que Dieu « ne se souvient plus » des morts gisant dans la tombe car « ils ont été repoussés par [sa] main ». Demandant l'aide de Dieu contre ceux qui veulent le tuer, il interpelle Dieu avec scepticisme : « Feras-tu des miracles sur les morts ? Les morts ressusciteront-ils et te glorifieront-ils ? » (Ps. 87:11). Dieu est le « Dieu des vivants », pas des morts. Cependant, la promesse faite à Abraham suggérait que la vie pouvait se perpétuer à travers la postérité, d'où l'importance centrale d'avoir des enfants.
Si le mariage — monogame ou polygame — était le moyen normal d'assurer la procréation, le concubinage était aussi toléré, et parfois même recommandé, à cette fin (Gen. 16 : 1-3). L'institution du soi-disant « Lévirat » (Gen. 38 : 8, Deut. 25 : 5-10, etc.) consistait en l'obligation pour l'homme de « susciter la postérité de son frère » s'il mourait en épousant sa veuve et en Par ici. manière lui a fourni une survie partielle dans les enfants de sa femme. Le mariage monogame, fondé sur l'amour mutuel éternel entre un homme et une femme, existait plutôt comme un idéal. Il est évoqué dans l'histoire de la création, dans le Cantique des cantiques et dans diverses images prophétiques de l'amour de Dieu pour son peuple. Cependant, cela ne devient jamais une norme ou une exigence religieuse absolue.
Le mariage à l'époque du Nouveau Testament
Dans le Nouveau Testament, le sens du mariage change radicalement. Aucun texte du Nouveau Testament qui mentionne le mariage ne désigne la procréation du mariage comme sa justification ou son but. En soi, la naissance d'enfants n'est un moyen de salut que si elle s'accomplit « dans la foi, dans la charité, et dans la sainteté avec chasteté » (1 Tm 2, 15).
Le Seigneur Jésus-Christ bénit le mariage entre un homme et une femme en répétant les paroles de la Genèse. 2:24, en disant: "C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair." Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas » (Matt. 19 : 5-6). Saint Apôtre Paul a comparé le mariage entre un homme et une femme à la relation entre le Seigneur Jésus-Christ et l'Église, le décrivant comme un « grand mystère » (Eph. 5:32). Le premier miracle accompli par le Seigneur Jésus-Christ lors des noces de Cana de Galilée est considéré comme une expression d'approbation de l'institution du mariage (Jean 2 : 1-11). Soit dit en passant, avec la présence même du Christ et des apôtres (qui dans le Saint Évangile de Jean ne sont pas mentionnés comme ayant participé au rite du mariage), en tant qu'invités au festin de noces, est une reconnaissance de l'institution de l'Ancien Testament du mariage par l'Église du Nouveau Testament. En dehors de cela, la présence du Seigneur Jésus-Christ aux noces de Cana de Galilée était considérée comme une raison suffisante pour que les mariages chrétiens soient conclus en présence d'un évêque pour les bénir. Dès lors, la présence d'un évêque ou d'un prêtre au mariage est le premier pas vers sa christianisation.
À cet égard, il convient de souligner que la nature du mariage chrétien se reflète clairement dans l'enseignement du Christ sur l'interdiction du divorce. Cet enseignement est exprimé en opposition directe avec le Deutéronome juif, qui autorise le divorce (Matthieu 5 :32 ; 19 :9 ; Marc 10 :11 ; Luc 16 :18). Le fait même qu'un mariage chrétien ne peut être dissous exclut toute considération utilitaire (pratique). L'union d'un mari avec un mari est une fin en soi ; c'est une union éternelle entre l'homme et la femme - deux personnalités uniques et éternelles qui ne peuvent être détruites par des considérations telles que la continuation de la "progéniture" (la justification de la concubine) ou la solidarité familiale (la base du "lévirat").
Cependant, l'interdiction du divorce n'est pas absolue. La fameuse exception mentionnée par Saint Apôtre Matthieu (sauf « pour adultère » – 5 :32 et 19 :9) vient nous rappeler que la loi du Royaume de Dieu n'impose jamais de coercition légale ; qu'elle présuppose une réponse humaine libre, pour que le don du mariage chrétien soit accepté et vécu librement, mais qu'il soit finalement rejeté par l'homme. Une autre exception se trouve dans la première épître aux Corinthiens, dans laquelle ap. Paul dit que si un incroyant veut divorcer, qu'il divorce ; dans de tels cas, le frère ou la sœur n'est pas asservi ; Dieu nous a appelés à la paix » (7 :15). En effet, le texte cité concerne les non-croyants, mais dans la mesure où le mariage est une union entre deux personnes – un homme et une femme – cela affecte sans doute directement le mari croyant. En principe, l'Evangile ne réduit jamais le mystère de la liberté humaine à des préceptes juridiques. Elle offre à l'homme le seul don digne de « l'image de Dieu » : la perfection « impossible ». « Soyez donc parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait » (Matthieu 5 :48). La demande du Christ pour la monogamie absolue est également perçue comme impossible par ses auditeurs (Matthieu 19:10). En fait, l'amour est au-delà des catégories du possible et de l'impossible. C'est un "cadeau parfait" connu seulement par expérience. Il est évident qu'elle est incompatible avec l'infidélité. En cas d'infidélité, le don est rejeté et le mariage cesse d'exister. Et la conséquence de cela n'est pas seulement un «divorce» légal, mais une tragédie d'abus de liberté, c'est-à-dire. péché.
Lorsqu'il parle du veuvage, saint apôtre Paul soutient que le mariage n'est pas rompu par la mort parce que « l'amour ne périt jamais » (1 Cor. 13 : 8). En général, l'attitude de saint apôtre Paul diffère fortement de la vision rabbinique juive en ce que, en particulier dans 1 Corinthiens, il donne une nette préférence pour le célibat (I Cor. 7 : 1, 7-8). Cette vision négative n'a été corrigée que dans l'Épître aux Éphésiens avec la doctrine du mariage comme reflet de l'union entre le Christ et l'Église : une doctrine qui est devenue fondamentale pour toute la théologie du mariage, telle qu'on la trouve dans la Tradition orthodoxe (Éphésiens 5 : 22-33).
Cependant, sur une question - la question du mariage des veuves - la tradition canonique et sacramentelle de l'Église adhère strictement au point de vue de saint Apôtre. Paul, exprimé dans 1 Corinthiens : « Mais s'ils s'abstiennent, qu'ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de s'irriter » (7 : 9). Le deuxième mariage – qu'il soit veuf ou divorcé – n'est autorisé qu'en tant qu'« incitation ». Jusqu'au Xe siècle, de tels mariages n'étaient pas bénis dans l'Église et, aujourd'hui encore, ils restent un obstacle à l'acceptation du sacerdoce. Le rituel moderne de bénédiction d'un second mariage montre également clairement qu'il n'est autorisé que par condescendance. En tout cas, l'Écriture et la Tradition s'accordent à dire que la fidélité de la veuve ou de la veuve à son conjoint défunt est plus qu'un « idéal » : qu'il s'agit d'une norme chrétienne. Le mariage chrétien n'est pas seulement une relation sexuelle terrestre - c'est un lien éternel qui se poursuivra lorsque nos corps deviendront « spirituels » et lorsque le Christ deviendra « tout et en tous ».
