Le christianisme exerce une influence politique sur une partie considérable de l'humanité, affectant d'une manière spéciale plus d'un quart de la population de la terre. L'histoire de la relation entre le christianisme et la politique est assez inhabituelle. D'une part, le christianisme semble saper l'autorité des dirigeants terrestres. Dans la prière Mon âme magnifie le Seigneur, il est dit : « Il a montré de la force avec ses bras ; dispersez les orgueilleux dans les pensées de leur cœur ; Il a renversé les puissants de leurs trônes et élevé les humbles » (Luc 1 : 51-52). Et c'est vraiment le cas. Le temps passe[1] et le diablotin. Constantin le Grand, directement du trône, tombe à genoux devant Dieu. À travers les âges, les empereurs et les rois se sont agenouillés devant Dieu, tandis que les papes, les patriarches et les archevêques les ont couronnés pour régner. Certains d'entre eux, contre leur volonté, ont été contraints de quitter le trône : au XVIIe siècle, les Anglais craignant Dieu décapitèrent leur roi lors de la première révolution de l'histoire moderne. À peu près à la même époque, les Pères pèlerins chrétiens quittèrent l'Angleterre à la recherche d'un meilleur «royaume» où ils n'avaient pas besoin de roi et posèrent les bases de la démocratie américaine. Il n'y a pas si longtemps, les dirigeants de l'empire communiste de l'URSS étaient opposés par un chrétien - Alexandre Soljenitsyne, ce qui a provoqué un grand mécontentement et une grande irritation parmi les dirigeants. Et puis l'opposition d'une personne pourrait être comparée à un moustique qui pique un éléphant, mais il s'avère qu'après un certain temps, l'éléphant meurt.[17] Il y a quelque chose dans le christianisme qui est difficile à définir et qui trouble constamment la paix de tout système politique, qu'il s'agisse d'un empire, d'une dictature, d'un régime communiste ou d'un royaume païen.
En même temps, le christianisme ne cherche pas la confrontation avec l'autorité. L'Empire romain devient « saint ». Les chrétiens prient pour leurs dirigeants. Le patriarche ou l'archevêque fait partie à part entière de la machine politique. Les temples et les monastères sont situés juste à côté du parlement ; en Russie, quatre temples se trouvent à l'intérieur du Kremlin. La plupart des chrétiens peuvent servir de citoyens exemplaires – ils votent aux élections, paient leurs impôts et font de leur mieux pour maintenir la loi et l'ordre. Quelle est alors la vérité ? Que signifie cette indétermination, et qui prévaut, humilité ou résistance ? Ou ni l'un ni l'autre ?
Les chrétiens eux-mêmes ne répondent pas sans équivoque. Les liturgies appellent le Christ le Roi des rois. Préoccupés par le cours des événements dans le monde, les croyants prient Dieu, régnant sur sa création. Dans un certain sens, le christianisme offre des réponses à un large éventail de questions politiques. Dans certains pays, les partis politiques chrétiens sont devenus un phénomène normal de la vie politique et ont même acquis une influence considérable. Ailleurs, l'activisme politique des chrétiens se manifeste derrière les murs du temple. La participation à la vie politique se réduit pour eux aux seules polémiques sur les problèmes de la vie familiale, de l'avortement et des relations entre les sexes. Au XXIe siècle, le vide politique dans le milieu chrétien devient particulièrement sensible par rapport à l'islam dont l'activité politique, malgré son ambiguïté, est impossible à ignorer. Alors, que pensent les chrétiens de la politique ? Cette question ne se limite pas à la culture et au choix du parti politique. Elle nous ramène à la source de la relation entre la politique et la foi chrétienne.
La réponse à cette question est plus étroitement liée à la personnalité de Jésus-Christ, dont la vie et les enseignements sont à la base du christianisme. Chaque dimanche, plus d'un million d'églises à travers le monde comprennent et prêchent Ses idées. Son influence a façonné la vie de centaines de millions de personnes, des présidents et ministres aux travailleurs ordinaires. Le Christ a apporté une contribution importante à l'histoire politique, mais quoi qu'il ait pu être, il a été sérieusement déformé par la suite, et afin de se faire une image exacte de lui, nous devons nous efforcer d'étudier aussi complètement que possible cette partie de la vie et de l'enseignement du Christ, qui politique touchée.
La position politique du Christ
Ce concept est beaucoup plus compliqué qu'il n'y paraît à première vue. Du point de vue de l'érudition théologique moderne, il n'est pas difficile de voir les erreurs du passé qui méritent l'attention. Une erreur majeure a été l'effort des dirigeants politiques pendant près de deux mille ans pour assujettir le christianisme à eux-mêmes, dans lequel ces tentatives ont souvent réussi. On a proposé aux chrétiens des versions toutes faites du modèle du rapport de leur foi à la politique. En règle générale, tout se résumait à l'exigence d'une obéissance inconditionnelle aux autorités. En citant la déclaration d'Ap. Paul à Rome. 13:1-7, les politiciens convainquent les chrétiens de la nécessité d'obéir et de soutenir pleinement les actions des gouvernements, ce qui devrait également être une solution finale à la question de la relation du christianisme au pouvoir politique. De nombreux chrétiens s'y sont opposés, mais en général cette politique a obtenu des résultats largement couronnés de succès.
Selon la conviction profonde de nombreux politiciens, la vie et les enseignements du Christ n'ont rien à voir avec la politique. Ils le peignent soit comme un personnage mystérieux « pas de ce monde », soit simplement comme un grand ami des enfants. Et bien que cette dernière soit très vraie, la vérité est que cette image très apolitique du Christ s'est imposée sous l'influence de ceux qui voulaient assujettir le christianisme à eux-mêmes, en le retirant autant que possible de l'arène politique. Les citations de la Bible étaient à la base des monarchies et des empires, sont devenues la base pour que les chrétiens quittent le monde et consacrent le monachisme. En conséquence, de nombreux chrétiens ont automatiquement obéi aux régimes existants, croyant en la nature apolitique du Christ. Leur dernier mot est souvent : « Rendez à César ce qui est à César » (Marc 12 :17).
Une large diffusion de l'opinion sur l'incompatibilité de la religion et de la politique est apparue relativement récemment. En Angleterre ça devient ok. 1600, lorsque les autorités – troublées par les vues radicales de certaines associations chrétiennes – décident de ne pas leur permettre de participer à la vie politique en raison de leur dissidence[3]. Peu à peu, la pensée politique et l'idéologie se sont complètement séparées de la théologie. Thomas Hobbes, dans son guide politique majeur, Léviathan, a séparé une grande partie du raisonnement chrétien en une section distincte et conclusive. Plus tard, la philosophie politique en est venue à être considérée comme de nature laïque, le christianisme en étant complètement et inconditionnellement exclu. Des penseurs de premier plan tels que Montesquieu, Rousseau, Hegel, Comte, Marx, Mill, etc. ils pensent exclusivement dans un contexte séculier, ainsi dans une grande partie de la société la pensée de la séparation de la religion de la politique est finalement formée. Afin de participer au débat politique, les chrétiens sont tenus de laisser leurs croyances hors de la discussion. Aux États-Unis, cela conduit à leur approbation dans un ordre législatif. Dans le premier amendement à la Constitution des États-Unis, l'Église est séparée de l'État (ce qui est probablement à juste titre) et tout ce qui définit et constitue la religion est complètement exclu de la politique. La démarche peut difficilement être qualifiée de logique, mais son influence s'avère décisive. La croyance est formée que la politique ne peut pas être mélangée avec la religion - tout comme le pétrole et l'eau. En conséquence, il n'est pas nécessaire de penser aux opinions politiques du Christ. Parce qu'ils ne pouvaient rien avoir à faire avec les questions de gestion de l'État. Cette façon de penser est également adoptée par de nombreux chrétiens, dont les opinions politiques prennent immédiatement un caractère laïc.
D'autre part, il y a aussi des gens qui ont trouvé dans le Christ un reflet de leur propre idéologie. À différentes époques, le Christ a été dépeint comme un révolutionnaire, comme un combattant pour l'indépendance politique, comme un socialiste et un conservateur - dans des tentatives de remplir l'Évangile d'un contenu politique moderne, de manière très sélective. Au XIXe siècle, Dieu était représenté par beaucoup comme une force capable de maintenir l'ouvrier dans la sujétion. Les nazis ont affirmé plus tard que le Christ n'était pas un juif mais un aryen. Certains idéologues le comptent parmi les marxistes, la culture hippie et même parmi les partisans de M. Thatcher.[19] D'un point de vue moderne, la perception idéologiquement corrompue du Christ par de nombreuses générations de personnes nous est visible - à partir de laquelle nous sommes également en danger, car notre compréhension de l'Évangile est invariablement influencée par nos propres croyances et valeurs culturelles.
Cependant, de nombreux théologiens et simples lecteurs de la Bible refusent d'étudier la vie et le ministère du Christ uniquement du point de vue de leurs propres intérêts, mais prêtent humblement attention aux messages qui résonnent des pages de l'Évangile. Que découvrent-ils ? Les premières études bibliques se concentraient directement sur le texte de l'Écriture. Ils ont été écrits par des gens qui connaissaient l'histoire juive, qui ont dit une grande partie de ce qui sera discuté ici. Un bon exemple peut être l'œuvre de A. Edersheim[5] Vie et temps du Messie Jésus.[6] Sans faire de la politique le thème central de ses recherches, l'auteur est parvenu à montrer clairement le contenu politique de l'Evangile. Plus tard, il y a environ 30 ans, le livre de Yoder The Political Convictions of Christ a été publié.[7] Le thème principal de ce livre est indiqué dans son titre. Dans l'œuvre relativement récente de Wright, Christ et la victoire de Dieu [8], quelle que soit son orientation théologique, les aspects politiques de l'enseignement du Christ sont clairement tracés. La même chose peut être dite pour d'autres nouvelles œuvres.[9] Ces dernières années, les auteurs ont porté leur attention sur le contexte politique et socio-économique de l'Evangile, mettant en évidence certaines questions de nature politique. Ce livre a également été écrit dans le prolongement de cet effort. En même temps, nous devons admettre que de nombreux chercheurs modernes ignorent complètement cet aspect.
A ce stade, il est important de préciser ce qu'il faut entendre exactement par le mot « politique ». Beaucoup nient leur implication politique, se référant à leur réticence à rejoindre les rangs d'un parti ou d'un autre ou à participer aux élections politiques. Cependant, il ne s'agit pas de "politique de parti étroit", bien que les actions des partis politiques ne soient presque jamais limitées à des cadres de parti étroits, mais de l'Écriture sainte A abondant en récits de luttes interpartis pour l'esprit des hommes. Dans notre compréhension, la politique comprend tout ce qui concerne la structure de l'État : gouvernement, lois, conscience nationale, pouvoir, justice et impôts, État, relations internationales, guerres et politique économique - tout ce qui, au cours des siècles, a été une partie inaliénable de l'existence humaine. À première vue, il peut sembler qu'une telle définition n'a rien à voir avec le Christ. Il n'avait pas d'armée, ne percevait pas d'impôts et, en dehors du jugement qui lui était infligé, ne portait pas de robes royales. En ce sens, le Christ se présente devant nous comme une figure apolitique.
Cependant, si nous approfondissons plus attentivement le contenu de l'Evangile, nous pouvons arriver à des conclusions complètement différentes. Les représentants des principaux partis politiques de l'époque avaient peur du Christ et de ses déclarations sur diverses questions politiques. On commencera à comprendre que les politiciens les plus notables étaient loin d'être toujours au pouvoir. Personne ne peut nier l'influence de Gandhi ou de Marx sur le cours de l'histoire du monde, et cette influence n'est qu'un faible reflet de l'impact de l'humble galiléen. Donc, si nous regardons la politique dans un sens plus large, comme le gouvernement légal et la législation, le pouvoir et le système de partis, les conflits, la popularité, la sécurité sociale et la perception des impôts, nous trouverons plus qu'assez de matériel pour écrire un ouvrage sur les opinions politiques du Christ. .
Il est important de mentionner encore une chose. Il nous semble souvent que nous comprenons bien la « politique ». Présidents, palais, impôts, élections et partis politiques sont devenus notre réalité quotidienne. Les politologues étudient la législation, la gestion, la politique étrangère et d'autres phénomènes qui ont reçu une définition très claire à notre époque. Pourtant, nous devons garder à l'esprit que ces concepts ont changé au cours des siècles et continuent de changer aujourd'hui. Ces changements sont devenus un objet d'étude dans l'histoire de la pensée politique.
Nous allons voir une époque où la multitude exprimait son opinion, non par des bulletins de vote, mais par de grands cris ; lorsque le premier ministre n'a pas fait de déclarations à la radio et à la télévision. Comprendre ces différences culturelles ne devrait pas poser de grandes difficultés. Il peut être beaucoup plus compliqué de rencontrer une personne qui, à bien des égards, a changé la compréhension même de la politique en tant que telle. À notre époque, nous percevons généralement la politique comme un moyen d'acquérir et de conserver le pouvoir, mais dans les premiers siècles, ils pensaient de la même manière. Les paroles et les actions du Christ indiquent une vision complètement différente de la politique, et il est possible qu'il change également nos idées à ce sujet, comme il l'a fait plus d'une fois avec ses contemporains. Et c'est pourquoi nous devrons reconsidérer les questions très fondamentales liées à ce sujet.
Dans ce sens plus large, la politique a joué un rôle important dans la vie du Christ. Les dirigeants politiques voyaient son enseignement comme une menace pour le système de gouvernement. L'affrontement avec les chefs religieux et le procès de Jérusalem sont avant tout de nature politique. La crucifixion sert à punir les criminels politiques. L'enseignement et les paraboles du Christ concernant les lois, les prélèvements et la politique des partis, les litiges et les relations avec les étrangers ont défié les politiciens influents de son époque. Dans l'Evangile, il est appelé à plusieurs reprises le roi des Juifs. Tout cela deviendra l'objet de nos recherches. Nous contournerons délibérément d'autres sujets de Son enseignement. Ce livre ne doit pas être défini comme exhaustif, puisque son objet d'étude se limite à une analyse du contenu politique de l'Évangile. J'espère que nous pourrons éviter les préjugés politiques et une attention indue à certains agendas politiques. Cela nécessite une analyse détaillée des textes évangéliques. Envoyant ses Douze dans le monde, le Christ leur dit : « Méfiez-vous des hommes ; car ils vous livreront aux jugements et vous flagelleront dans leurs synagogues, et vous amèneront devant des chefs et des rois à cause de moi, afin que vous témoigniez devant eux et devant les Gentils ». (Mat. 10 : 17-18). De toute évidence, il se passe quelque chose de politique, mais quoi exactement ? La politique n'est qu'un côté de l'Évangile – et pas le plus important. Nous devrions toujours être guidés par le fait que seul un sujet manifestement politique peut être considéré comme politique. Il est possible que ce ne soit pas un principe profondément scientifique, mais il permet d'évaluer correctement l'une ou l'autre interprétation. L'analyse des opinions politiques du Christ – lui-même la plus grande personne de l'histoire du monde – est plus qu'un sujet suffisant pour ce livre.
Gouverner par la grâce de Dieu ?
La religion et la politique sont des sujets dangereux. Elles peuvent gâcher même l'interview la plus agréable, mais nous avons néanmoins choisi ces questions. L'enseignement du Christ est devenu l'essentiel dans la vie de milliards de personnes, et les politiciens décident du destin de pas moins de personnes. Pour l'essentiel, nous ne ferons ici que redire des parties de l'Evangile, révélant la couleur politique des idées et des événements, mais en même temps nous tirerons aussi des conclusions beaucoup plus lointaines. Dans un contexte historique, ces événements nous étonnent et nous ravissent. Les paroles et les actions du Christ n'ont rien à voir avec la pratique politique établie et vicieuse qui domine l'histoire du monde. Ils ouvrent devant nous de nouveaux horizons et indiquent de nouvelles voies. L'immense porte du monde de Dieu s'ouvre devant nos yeux, où la bonté et la beauté règnent, et la nature même de la politique change. Beaucoup ont essayé de s'opposer à ce changement à la fois au temps du Christ et de nos jours, mais néanmoins le changement le plus magnifique de l'histoire politique a déjà eu lieu. Explorer cela aussi complètement que possible est un objectif digne d'une étude sérieuse. C'est exactement ce que nous avons essayé de faire. Pour avoir une idée de la situation politique à l'époque du Christ, nous nous pencherons sur l'une des principales personnalités politiques de l'époque - le roi Hérode le Grand.
* Storkey, A. Jésus et la politique : affronter les pouvoirs, Michigan 2005, p. 7-21.
[1] Dès le moment de l'Incarnation (note).
[2] Pour en savoir plus, voir : Alexander Solzhenitsyn, The Oak and the Calf, Londres ; New York, 1980.
[3] Dans les années 1600, les dirigeants de la Restauration britannique, dans leurs revendications d'orthodoxie, ont tenté de priver les chrétiens de la possibilité de participer activement à la vie politique du pays. Et à bien des égards, ils ont réussi à satisfaire leurs exigences.
[4] Dans un discours à Édimbourg, Mme Thatcher s'est référée à la parabole du Bon Samaritain comme un appel à augmenter la richesse. Cette idée peut être retracée encore plus clairement dans un sermon prononcé le 4 mars 1981 à l'église juive de Londres St. Lawrence » et imprimé dans le magazine Third Way en mai 1981, où l'influence que certains « postulats chrétiens » ont eue sur elle dans la gestion des affaires de l'État est présentée de manière encore plus complète.
[5] L'un des principaux érudits bibliques du 19ème siècle, à bien des égards encore pertinent aujourd'hui; converti au christianisme, il a cherché à aider les autres juifs à voir en Jésus-Christ le vrai Messie (note).
[6] Edersheim, A. La vie et l'époque de Jésus le Messie, 1883, 3d. éd., 2 vol. in 1, Londres 1906.
[7] Yoder, JH La politique de Jésus : Vicit Agnus Noster, Eerdmans 1972.
[8] Wright, NJ Jesus and the Victory of God, Londres 1996.
[9] Par exemple : Kealy, SP Jesus and Politics, Collegeville 1990.
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