La merveilleuse pêche

By Prof. AP Lopukhin, Interprétation des Saintes Écritures du Nouveau Testament

Chapitre 5. 1.-11. La convocation de Simon. 12-26. La guérison de la lèpre et de la faiblesse. 27-39. La fête chez le percepteur Lévi.

Luc 5:1. Un jour, alors que le peuple se pressait vers lui pour écouter la parole de Dieu, et qu'il se tenait au bord du lac de Génésaret,

Pendant la prédication du Christ, alors qu'il se tenait sur la rive même du lac de Génésaret (cf. Matthieu 4, 18), le peuple commença à le presser de telle sorte qu'il lui devint difficile de rester plus longtemps sur la rive (cf. (Matt. 4:18 ; Marc 1:16).

Luc 5:2. il vit deux navires debout au bord du lac ; et les pêcheurs qui en sortaient coulaient les filets.

« Les filets flottaient ». L'évangéliste Luc ne prête attention qu'à cette activité, les autres évangélistes parlent aussi de la réparation des filets (Marc 1 : 19) ou seulement du lancement des filets (Mt 4 : 18). Il fallait faire fondre les filets afin de les libérer des coquillages et du sable qui s'y infiltraient.

Luc 5:3. Il entra dans l'un des navires qui appartenaient à Simon, lui demanda de s'éloigner un peu du rivage, et s'asseyant, il instruisit les gens du navire.

Simon était déjà disciple du Christ (cf. Jean 1, 37 et suiv.), mais il n'était pas appelé, comme les autres apôtres, à suivre constamment le Christ et il continuait à pêcher.

Pour l'endroit où le Christ était dans la barque pendant le sermon, cf. Marc 4:1.

Le Seigneur suggéra à Simon de nager plus loin, jusqu'à un endroit plus profond, et d'y jeter ses filets pour attraper du poisson. Le mot « demandé » a été utilisé à la place de « ordonné » (Evthymius Zigaben).

Luc 5:4. Et quand il eut fini de parler, Simon dit : nage jusqu'au large et jette tes filets pour pêcher.

Luc 5:5. Simon lui répondit et dit : Maître, nous avons travaillé toute la nuit et nous n'avons rien attrapé ; mais sur ta parole je jetterai le filet.

Simon, s'adressant au Seigneur comme « Maître » (ἐπιστάτα ! – au lieu de l'adresse souvent utilisée par les autres évangélistes « rabbins »), répondit qu'on ne pouvait guère s'attendre à une prise, après que lui et ses compagnons eurent essayé, même la nuit, dans le les meilleures heures pour pêcher, mais même alors, ils n'ont rien attrapé. Mais néanmoins, selon la foi en la parole du Christ, qui, comme Simon le savait, avait un pouvoir miraculeux, il fit la volonté du Christ et reçut une grande prise en récompense.

« Nous sommes émerveillés par la foi de Pierre, qui désespérait de l'ancien et croyait au nouveau. « Sur Ta parole, je jetterai le filet. » Pourquoi dit-il « selon ta parole » ? Car « par Ta parole » « les cieux ont été faits », et la terre a été fondée, et la mer a été divisée (Ps. 32 :6, Ps. 101 :26), et l'homme a été couronné de ses fleurs, et tout a été fait. selon Ta parole, comme le dit Paul, « tenant tout par Sa parole puissante » (Héb. 1 : 3) » (Saint Jean Chrysostome).

Luc 5:6. Après avoir fait cela, ils prirent une grande quantité de poissons, et leur filet se déchira.

Luc 5:7. Et ils firent signe aux compagnons qui étaient sur un autre navire de leur venir en aide ; et ils arrivèrent, et remplirent tellement les deux navires qu'ils allaient couler.

Cette prise fut si grande que les filets commencèrent à se déchirer par endroits, et Simon et ses compagnons commencèrent à faire signe avec leurs mains aux pêcheurs qui restaient dans l'autre bateau sur le rivage même, pour qu'ils leur viennent rapidement en aide. Il n’était pas nécessaire qu’ils crient à cause de l’éloignement du bateau de Simon du rivage. Et ses compagnons (τοῖς μετόχοις) semblent avoir suivi la barque de Simon tout le temps, car ils avaient entendu ce que Christ lui avait dit.

« Faites un signe, pas un cri, et ce sont des marins qui ne font rien sans cris et sans bruit ! Pourquoi? Parce que la pêche miraculeuse du poisson les a privés de leur langue. En tant que témoins oculaires du mystère divin qui s'était déroulé devant eux, ils ne pouvaient pas crier, ils ne pouvaient qu'appeler par des signes. Les pêcheurs venus de l'autre bateau, dans lequel se trouvaient Jacob et Jean, commencèrent à ramasser le poisson, mais peu importe la quantité qu'ils ramassaient, de nouveaux entraient dans les filets. Les poissons semblaient rivaliser pour savoir qui serait le premier à accomplir le commandement du Seigneur : les petits dépassaient les gros, les moyens devançaient les plus gros, les gros sautaient par-dessus les plus petits ; ils n'ont pas attendu que les pêcheurs les attrapent avec leurs mains, mais ont sauté eux-mêmes dans le bateau. Le mouvement au fond de la mer s'est arrêté : aucun poisson ne voulait y rester, car ils savaient qui avait dit : « que l'eau produise des reptiles, des âmes vivantes » (Gen. 1, 20) » (Saint Jean Chrysostome).

Luc 5:8. Voyant cela, Simon Pierre tomba devant les genoux de Jésus et dit : éloigne-toi de moi, Seigneur, car je suis un homme pécheur.

Luc 5:9. Car la terreur l'envahit, ainsi que tous ceux qui étaient avec lui, à cause de la prise de poisson qu'ils avaient prise,

Simon et les autres qui étaient là étaient extrêmement effrayés, et Simon a même commencé à demander au Seigneur de sortir du bateau, car il sentait que son péché pouvait souffrir de la sainteté du Christ (cf. Luc 1:12, 2 : 9 ; 3 Rois 17 : 18).

« De cette prise » – plus précisément : « de la prise qu'ils ont prise » (dans la traduction russe, c'est inexact : « attrapé par eux »). Ce miracle frappa particulièrement Simon, non pas parce qu'il n'avait jamais vu les miracles du Christ auparavant, mais parce qu'il fut accompli selon une intention particulière du Seigneur, sans aucune demande de la part de Simon. Il comprit que le Seigneur voulait lui confier une mission spéciale, et la peur d’un avenir inconnu envahit son âme.

Luc 5:10. ainsi aussi Jacques et Jean, fils de Zébédée, qui étaient compagnons de Simon. Et Jésus dit à Simon : n'aie pas peur ; à partir de maintenant, vous chasserez les humains.

Luc 5:11. Et après avoir ramené les navires à terre, ils quittèrent tout et le suivirent.

Le Seigneur rassure Simon et lui révèle le but qu'il avait en envoyant miraculeusement à Simon la pêche la plus riche. Il s’agissait d’une action symbolique par laquelle Simon montrait le succès qu’il obtiendrait lorsqu’il commencerait à convertir de nombreuses personnes au Christ par sa prédication. Évidemment, l'évangéliste présente ici ce grand événement qui s'est produit principalement grâce à la prédication de l'apôtre Pierre le jour de la Pentecôte, à savoir la conversion de trois mille personnes au Christ (Actes 2 :41).

"Ils ont tout laissé". Bien que le Seigneur ne s'adresse qu'à Simon, il semble que les autres disciples du Seigneur aient compris que le moment était venu pour eux tous de quitter leurs études et de partir avec leur Maître. Après tout, ce n’était pas encore l’appel des disciples au ministère apostolique qui a suivi (Luc 6 : 13 et suivants).

La critique négative prétend que dans les deux premiers évangélistes, rien n'est dit sur la pêche miraculeuse, d'où la conclusion que l'évangéliste Luc a fusionné ici deux événements temporels complètement différents en un seul : l'appel des disciples à devenir pêcheurs d'hommes. (Matt. 4 :18-22) et la pêche miraculeuse après la résurrection du Christ (Jean 21). Mais la capture miraculeuse de l'Évangile de Jean et la capture miraculeuse de l'Évangile de Luc ont une signification complètement différente. Le premier parle de la restauration de l'apôtre Pierre dans son ministère apostolique, et le second – encore de la préparation à ce ministère : ici apparaît chez Pierre la pensée de cette grande œuvre à laquelle le Seigneur l'appelle. Il ne fait donc aucun doute que ce qui est décrit ici n’est pas du tout la capture rapportée par l’évangéliste Jean. Mais alors comment concilier les deux premiers évangélistes avec le troisième ? Pourquoi les deux premiers évangélistes ne disent-ils rien sur la pêche ? Certains interprètes, conscients de leur impuissance à résoudre cette question, affirment que l'évangéliste Luc ne pense pas du tout à cet appel dont parlent les deux premiers évangélistes. Mais l'ensemble du contexte de l'événement ne permet pas de penser qu'il puisse se répéter et que l'évangéliste Luc ne parlait pas de ce moment de l'histoire évangélique que les évangélistes Matthieu et Marc avaient en tête. Il vaut donc mieux dire que les deux premiers évangélistes n’attachaient pas à cette pêche symbolique une signification aussi importante que chez l’évangéliste Luc. En effet, pour l'évangéliste Luc, décrivant dans le livre des Actes l'œuvre de prédication de l'apôtre Pierre, et, apparemment, longtemps intéressé par tout ce qui concernait cet apôtre, il semblait trop important de noter dans l'Évangile cette préfiguration symbolique. des succès de l'œuvre future de l'apôtre Pierre, contenue dans l'histoire de la pêche miraculeuse.

Luc 5:12. Quand Jésus était dans une ville, un homme est venu qui était plein de lèpre, et quand il a vu Jésus, il est tombé sur sa face et l'a supplié et a dit : Seigneur, si tu veux, tu peux me purifier.

Luc 5:13. Jésus étendit la main, le toucha et dit : Je veux, sois purifié ! Et aussitôt la lèpre le quitta.

"l'a touché". Selon Blaz. Théophylacte, Dieu ne l’a « touché » pas sans raison. Mais comme, selon la loi, celui qui touche un lépreux est considéré comme impur, il le touche, voulant montrer qu'il n'a pas besoin d'observer de si petits préceptes de la loi, mais qu'il est lui-même le Seigneur de la loi et que le les purs ne sont pas du tout souillés par ce qui semble impur, mais c'est la lèpre de l'âme qui souille. Le Seigneur le touche dans ce but et en même temps pour montrer que sa sainte chair a le pouvoir divin de purifier et de donner la vie, comme la vraie chair de Dieu le Verbe.

"Je veux, nettoie-toi". À sa foi vient la réponse infiniment miséricordieuse : « Je le veux, je serai purifié ». Tous les miracles du Christ sont à la fois des révélations. Lorsque les circonstances de l’affaire l’exigent, Il arrive parfois qu’Il ​​ne réponde pas immédiatement à la requête de la victime. Mais il n’y a jamais eu un seul cas où Il a hésité ne serait-ce qu’un instant lorsqu’un lépreux lui a crié. La lèpre était considérée comme un signe de péché, et le Christ voulait nous enseigner que la prière sincère du pécheur pour la purification est toujours rapidement exaucée. Lorsque David, le prototype de tous les vrais pénitents, s'écria avec une véritable contrition : « J'ai péché contre le Seigneur », le prophète Nathan lui apporta immédiatement l'évangile de Dieu : « Le Seigneur a ôté ton péché ; tu ne mourras pas » (2 Rois 12 :13). Le Sauveur tend la main et touche le lépreux, et il est immédiatement purifié.

Luc 5:14. Et il lui ordonna de n'appeler personne, mais d'aller, dit-il, et de se montrer au prêtre et de leur offrir pour ta purification, comme Moïse l'avait ordonné, en témoignage.

(Cf. Matthieu 8 :2-4 ; Marc 1 :40-44).

L’évangéliste Luc suit ici Marc de plus près.

Le Christ interdit aux guéris de raconter ce qui s'est passé, car toucher les lépreux, ce qui est interdit par la loi, pourrait à nouveau provoquer une tempête d'indignation de la part des légalistes sans âme, pour qui la lettre morte de la loi est plus chère que l'humanité. Au lieu de cela, la personne guérie devait aller se montrer aux prêtres, apporter le don prescrit, pour recevoir un certificat officiel de sa purification. Mais l'homme guéri se réjouissait trop de son bonheur pour le cacher dans son cœur, et ne gardait pas le vœu de silence, mais faisait connaître partout sa guérison. Cependant, Luc reste silencieux sur la désobéissance du lépreux évangéliste (cf. Marc 1, 45).

Luc 5:15. Mais la nouvelle de lui se répandit encore plus, et une grande multitude de personnes se pressèrent pour l'écouter et le prier pour leurs maladies.

«Encore plus», c'est-à-dire. dans une mesure encore plus grande qu'auparavant (μᾶλλον). L'interdiction, dit-il, n'a fait qu'encourager les gens à répandre encore plus la rumeur sur le faiseur de miracles.

Luc 5:16. Et il est allé dans des endroits isolés et a prié.

"Et nous devons, si nous avons réussi quelque chose, fuir pour que les gens ne nous louent pas et prier pour que le don soit préservé dans notre pays." (Evthymius Zygaben).

Luc 5:17. Un jour qu'il enseignait, et qu'il y avait là des pharisiens et des docteurs de la loi, de tous les villages de Galilée, de Judée et de Jérusalem, et qu'il avait le pouvoir du Seigneur pour les guérir,

L'évangéliste Luc apporte quelques ajouts au récit des autres évangélistes.

« Un jour », c'est-à-dire un de ces jours, précisément pendant le voyage entrepris par le Seigneur (voir Luc 4, 43 et suiv.).

« Professeurs de droit » (cf. Matthieu 22 : 35).

« de tous les villages » est une expression hyperbolique. Les motifs de la venue des pharisiens et des docteurs de la loi auraient pu être très divers, mais, bien sûr, parmi eux, l'attitude hostile envers le Christ prévalait.

« Puissance de Dieu », c'est-à-dire la puissance de Dieu. Là où il appelle Christ Seigneur, l’évangéliste Luc écrit le mot κύριος articulé (ὁ κύριος), et ici il est mis κυρίου – non articulé.

Luc 5:18. voici, certains amenèrent sur un lit un homme faible, et ils essayaient de l'amener et de le déposer devant lui ;

(Cf. Matthieu 9 :2-8 ; Marc 2 :3-12).

Luc 5:19. et comme ils ne trouvaient pas où l'amener, à cause de la précipitation, ils grimpèrent sur le toit de la maison et le descendirent par le toit avec la natte au milieu devant Jésus.

« Par le toit », c'est-à-dire par la dalle (διὰ τῶν κεράμων) qui était posée pour le toit de la maison. À un endroit, ils ont découvert la plaque. (dans Marc 2 : 4, le toit est représenté comme devant être « percé »).

Luc 5:20. Et Lui, voyant leur foi, lui dit : homme, tes péchés sont pardonnés.

« Il lui dit : homme, tu es pardonné… » – Le Christ appelle le faible non pas « enfant », comme dans d'autres cas (par exemple, Matthieu 9 : 2), mais simplement « homme », en référence probablement à son péché antérieur. vie.

Blaze. Théophylacte écrit : « Il guérit d'abord la maladie mentale en disant : « Vos péchés sont pardonnés », afin que nous sachions que de nombreuses maladies sont causées par les péchés ; puis il guérit aussi les infirmités corporelles, voyant la foi de ceux qui l'avaient amené. Parce que souvent, par la foi des uns, il sauve les autres ».

Luc 5:21. Les scribes et les pharisiens commencèrent à réfléchir et dirent : qui est Celui qui blasphème ? Qui peut pardonner les péchés sinon Dieu seul ?

Luc 5:22. Jésus, comprenant leurs pensées, leur répondit et dit : à quoi pensez-vous dans votre cœur ?

"Quand tu comprendras, pense à eux". Certains critiques pointent ici une contradiction de l'évangéliste Luc avec lui-même : d'une part, il vient de dire ce que les scribes raisonnaient entre eux en public, pour que le Christ puisse entendre leurs conversations, et prétend ensuite que le Christ pénétrait dans leurs pensées. , qu’ils gardaient en eux, comme l’observe l’évangéliste Marc. Mais il n’y a vraiment aucune contradiction ici. Le Christ aurait pu entendre la conversation des scribes entre eux – Luc ne dit rien à ce sujet – mais en même temps il pénétrait par sa pensée dans leurs pensées secrètes qu'ils cachaient. C’est pourquoi, selon l’évangéliste Luc, ils n’ont pas dit à haute voix tout ce qu’ils pensaient.

Luc 5:23. Qu'est-ce qui est le plus simple ? Dire : vos péchés sont-ils pardonnés ? ou devrais-je dire : lève-toi et marche ?

« C'est pourquoi il dit : « Qu'est-ce qui vous semble le plus commode, entre le pardon des péchés ou le rétablissement de la santé du corps ? Peut-être à votre avis le pardon des péchés semble-t-il plus pratique comme quelque chose d'invisible et d'intangible, bien qu'il soit plus difficile, et la guérison du corps semble plus difficile comme quelque chose de visible, bien qu'elle soit essentiellement plus confortable. (Blaz. Théophylacte)

Luc 5:24. Mais pour que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur terre le pouvoir de pardonner les péchés (il dit aux faibles) : Je vous le dis : lève-toi, prends ta natte et rentre chez toi.

Luc 5:25. Et il se leva aussitôt devant eux, prit ce sur quoi il était couché et rentra chez lui en louant Dieu.

Luc 5:26. Et la terreur les saisit tous, et ils glorifient Dieu ; et, remplis de crainte, ils dirent : nous avons vu des choses merveilleuses aujourd'hui.

L'impression produite par ce miracle sur le peuple (verset 26), selon l'évangéliste Luc, était plus forte que celle décrite par Matthieu et Marc.

Luc 5:27. Après cela, Jésus sortit et vit un publicain nommé Lévi, qui était assis au bureau de douane, et il lui dit : suis-moi.

La convocation du publicain Lévi et la fête organisée par lui, l'évangéliste Luc la décrit d'après Marc (Marc 2, 13-22 ; cf. Mt 9, 9-17), en complétant seulement occasionnellement son récit.

« Sorti » – de la ville.

« Il vit » – plus exactement : « commença à regarder, à observer » (ἐθεάσατο).

Luc 5:28. Et lui, laissant tout, se leva et le suivit.

« Avoir tout quitté », c'est à dire votre bureau et tout ce qu'il contient !

« est allé après » – plus précisément : « a suivi » (le minimum imparfait du verbe ἠκολούει selon les meilleures lectures signifie suivre constamment le Christ)

Luc 5:29. Et Lévi lui prépara un grand festin chez lui ; et il y avait beaucoup de collecteurs d'impôts et d'autres personnes assises à table avec eux.

"Et d'autres qui étaient assis à table avec eux." Ainsi l'évangéliste Luc remplace l'expression de Marc « pécheurs » (Marc 2, 15). À propos du fait qu’il y avait des « pécheurs » à table, il dit au verset 30.

Luc 5:30. Et les scribes et les pharisiens murmurèrent et dirent à ses disciples : Pourquoi mangez-vous et buvez-vous avec les publicains et les pécheurs ?

Luc 5:31. Et Jésus leur répondit et dit : ce n'est pas les bien portants qui ont besoin de médecin, mais les malades ;

Luc 5:32. Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance.

Luc 5:33. Et ils lui dirent : pourquoi les disciples de Jean jeûnent-ils et prient-ils souvent, tout comme les pharisiens, alors que les tiens mangent et boivent ?

« Pourquoi les disciples de Jean… ». L'évangéliste Luc ne mentionne pas que les disciples de Jean eux-mêmes se sont tournés vers le Christ avec des questions (cf. Matthieu et Marc). Cela s'explique par le fait qu'il raccourcit ce tableau, que les deux premiers évangélistes divisent en deux scènes, en une seule scène. La raison pour laquelle les disciples de Jean se sont retrouvés cette fois avec les pharisiens s'explique par la similitude de leurs pratiques religieuses. En fait, l'esprit de jeûne et de prière des Pharisiens était complètement différent de celui des disciples de Jean, qui en même temps dénonçaient beaucoup les Pharisiens (Mt 3). Les prières que faisaient les disciples de Jean – seul l'évangéliste Luc les mentionne – étaient probablement accomplies à différents moments de la journée, ce qu'on appelle le « shma » juif (cf. Mt 6, 5).

Luc 5:34. Il leur dit : Pouvez-vous faire jeûner le marié quand le marié est avec eux ?

« Et maintenant, disons brièvement que les « fils du mariage » (les mariés) sont appelés les apôtres. La venue du Seigneur est comparée à un mariage parce qu'il a pris l'Église pour épouse. C’est pourquoi maintenant les apôtres ne devraient pas jeûner. Les disciples de Jean doivent jeûner parce que leur professeur a pratiqué la vertu par le travail et la maladie. Car il est dit : « Jean est venu sans manger ni boire » (Mt 11, 18). Mais Mes disciples, puisqu'ils restent avec Moi – la Parole de Dieu, ils n'ont plus besoin du bénéfice du jeûne, car c'est précisément de cela (rester avec Moi) qu'ils s'enrichissent et sont protégés par Moi ». (Bienheureux Théophylacte)

Luc 5:35. Mais les jours viendront où l’époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ces jours-là.

Luc 5:36. Alors il leur raconta une parabole : personne ne coud une pièce d'un vêtement neuf sur un vieux vêtement ; sinon, le nouveau se déchirera également et l'ancien ne ressemblera pas à un nouveau patch.

« Là-dessus, il leur raconta une parabole… ». Expliquant que les pharisiens et les disciples de Jean ne pouvaient pas prétendre à la non-observance des jeûnes par le Christ (la prière est hors de question car, bien sûr, les disciples du Christ priaient aussi), le Seigneur explique en outre que, d'un autre côté, ses disciples devraient Nous ne condamnons pas durement les pharisiens et les disciples de Jean pour leur stricte adhésion aux décrets de l’Ancien Testament ou, mieux, aux anciennes coutumes. Il ne faut pas vraiment prendre une pièce d'un vêtement neuf pour réparer un vieux ; l'ancien patch ne rentre pas et le nouveau sera également gâché par une telle coupure. Cela signifie qu'à la vision du monde de l'Ancien Testament, sur laquelle même les disciples de Jean-Baptiste ont continué à s'appuyer, sans parler des pharisiens, il ne faut pas ajouter seulement une partie de la nouvelle vision chrétienne du monde, sous la forme d'une attitude libre envers le monde. jeûnes établis à partir de la tradition juive (et non de la loi de Moïse). Et si les disciples de Jean n'empruntaient aux disciples du Christ que cette liberté ? Sinon, leur vision du monde ne changera en rien, et entre-temps, ils violeront l'intégrité de leur propre vision et, avec ce nouvel enseignement chrétien, avec lequel ils devaient alors se familiariser, ils perdront pour eux l'impression d'intégrité.

Luc 5:37. Et personne ne verse du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon, le vin nouveau briserait les outres, et ne ferait que couler, et les outres seraient gaspillées ;

Luc 5:38. mais il faut mettre le vin nouveau dans des outres neuves ; alors les deux seront préservés.

« Et personne ne verse… ». Voici une autre parabole, mais avec exactement le même contenu que la première. Le vin nouveau doit être mis dans des outres neuves car il fermentera et les outres s'étireront trop. Les vieilles peaux ne résisteront pas à cette fermentation, elles éclateront – et pourquoi les sacrifier en vain ? Ils peuvent être adaptés à quelque chose… Il est clair que le Christ souligne ici encore la futilité de forcer les disciples de Jean, non préparés à accepter son enseignement dans son ensemble, en absorbant une règle distincte de liberté chrétienne. Pour l’instant, que les porteurs de cette liberté soient des personnes capables de la percevoir et de l’absorber. Il excuse, pour ainsi dire, les disciples de Jean de former encore un cercle séparé en dehors de la communion avec Lui…

Luc 5:39. Et personne qui a bu du vieux vin n’en demandera immédiatement du nouveau ; parce qu'il dit : vieux c'est mieux.

La même excuse pour les disciples de Jean est contenue dans la dernière parabole sur le vieux vin qui a meilleur goût (verset 39). Par là, le Seigneur veut dire qu'il lui est parfaitement compréhensible que les gens, habitués à certains ordres de vie et ayant assimilé des vues établies de longue date, s'y accrochent de toutes leurs forces.