A relación entre os fulani, a corrupción e o neopastoralismo, é dicir, a compra de grandes rabaños de gando por parte dos ricos habitantes das cidades para ocultar cartos mal conseguidos.
Por Teodor Detchev
As dúas partes anteriores desta análise, tituladas "O Sahel - Conflitos, golpes de estado e bombas migratorias" e "Os fulani e o yihadismo en África Occidental", discutían o aumento da actividade terrorista en Occidente. África e a incapacidade para acabar coa guerrilla que levaban os radicais islámicos contra as tropas gobernamentais en Malí, Burkina Faso, Níxer, Chad e Nixeria. Tamén se tratou o tema da guerra civil en curso na República Centroafricana.
Unha das conclusións importantes é que a intensificación do conflito está chea do alto risco dunha "bomba migratoria" que levaría a unha presión migratoria sen precedentes en toda a fronteira sur da Unión Europea. Unha circunstancia importante son tamén as posibilidades da política exterior rusa para manipular a intensidade dos conflitos en países como Malí, Burkina Faso, Chad e a República Centroafricana. Coa súa man no "contador" dunha posible explosión migratoria, Moscova podería verse facilmente tentada de usar a presión migratoria inducida contra os estados da UE que en xeral xa están designados como hostís.
Nesta situación de risco, desempeñan un papel especial o pobo Fulani, un grupo étnico de seminómadas, gandeiros migratorios que habitan a franxa que vai desde o Golfo de Guinea ata o Mar Vermello e conta entre 30 e 35 millóns de persoas segundo varios datos. . Sendo un pobo que tivo historicamente un papel moi importante na penetración do Islam en África, especialmente en África Occidental, os Fulani son unha enorme tentación para os radicais islámicos, a pesar de que profesan a escola sufí do Islam, que é sen dúbida a máis tolerante, como e o máis místico.
Desafortunadamente, como se verá a partir da análise a continuación, a cuestión non é só sobre a oposición relixiosa. O conflito non é só etno-relixioso. É socio-etno-relixioso, e nos últimos anos, os efectos da riqueza acumulada pola corrupción, convertida en propiedade gandeira –o chamado “neopastorismo”– comezaron a exercer unha forte influencia adicional. Este fenómeno é particularmente característico de Nixeria e é o tema da presente terceira parte da análise.
Os Fulani en Nixeria
Sendo o país máis poboado de África Occidental con 190 millóns de habitantes, Nixeria, como moitos países da rexión, caracterízase por unha especie de dicotomía entre o Sur, poboado principalmente por cristiáns iorubas, e o Norte, cuxa poboación é maioritariamente musulmá, con gran parte dela son os Fulani que, como en todas partes, son criadores de animais migratorios. En xeral, o país é 53% musulmán e 47% cristián.
O "cinto central" de Nixeria, que atravesa o país de leste a oeste, incluíndo en particular os estados de Kaduna (ao norte de Abuxa), Bunue-Plateau (a leste de Abuxa) e Taraba (ao sueste de Abuxa), é un punto de encontro entre estes dous mundos, escenario de frecuentes incidentes nun ciclo interminable de vendettas entre agricultores, xeralmente cristiáns (que acusan aos pastores fulani de permitir que os seus rabaños danen as súas colleitas) e pastores fulani nómades (que se queixan do roubo de gando e do crecente establecemento). de explotacións en zonas tradicionalmente accesibles ás súas rutas de migración animal).
Estes conflitos intensificáronse nos últimos tempos, xa que os fulani tamén buscan ampliar as rutas migratorias e de pastoreo dos seus rabaños cara ao sur, e as pradeiras do norte sofren unha seca cada vez máis severa, mentres que os agricultores do sur, en condicións de especial dinámica de crecemento da poboación, buscan establecer explotacións máis ao norte.
Despois de 2019, este antagonismo deu un perigoso xiro na dirección da identidade e a filiación relixiosa entre as dúas comunidades, que se fixeron irreconciliables e rexíanse por ordenamentos xurídicos diferentes, sobre todo desde que en 2000 se reintroduciu a lei islámica (Sharia) en doce estados do norte. (A lei islámica estivo en vigor ata 1960, despois de que foi abolida coa independencia de Nixeria). Desde o punto de vista dos cristiáns, os fulani queren "islamizar" -se é necesario pola forza.
Este punto de vista vén alimentado polo feito de que Boko Haram, que se dirixe principalmente aos cristiáns, busca utilizar as milicias armadas que empregan os fulani contra os seus opoñentes, e que, de feito, algúns destes combatentes uníronse ás filas do grupo islamita. Os cristiáns cren que os fulani (xunto cos hausa, que están relacionados con eles) proporcionan o núcleo das forzas de Boko Haram. Esta é unha percepción esaxerada dado o feito de que unha serie de milicias fulani seguen sendo autónomas. Pero o caso é que en 2019 o antagonismo empeorara. [38]
Así, o 23 de xuño de 2018, nunha aldea habitada maioritariamente por cristiáns (da etnia Lugere), un ataque atribuído aos fulani provocou numerosas vítimas: 200 mortos.
A elección de Muhammadu Buhari, que é fulani e antigo líder da maior asociación cultural fulani, Tabital Pulaakou International, como presidente da República non axudou a reducir as tensións. O presidente adoita ser acusado de apoiar subrepticiamente aos seus pais fulani en lugar de instruír ás forzas de seguridade para que repriman as súas actividades criminais.
A situación dos Fulani en Nixeria tamén é indicativa dalgunhas novas tendencias na relación entre os pastores migratorios e os agricultores asentados. Nalgún momento do ano 2020, os investigadores xa estableceron indiscutiblemente un aumento notable no número de conflitos e enfrontamentos entre gandeiros e agricultores.[5]
Neaopastoralims e Fulani
Cuestións e feitos como o cambio climático, a expansión dos desertos, os conflitos rexionais, o crecemento da poboación, a trata de persoas e o terrorismo foron invocados para tentar explicar este fenómeno. O problema é que ningunha destas preguntas explica plenamente o forte aumento do uso de armas pequenas e lixeiras por parte de varios grupos de gandeiros e agricultores sedentarios. [5]
Nesta cuestión inténtase en particular Olayinka Ajala, quen examina os cambios na titularidade do gando ao longo dos anos, que cualifica de “neopastorilismo”, como posible explicación ao aumento do número de enfrontamentos armados entre estes colectivos.
O termo neopastoralismo foi usado por primeira vez por Matthew Luizza, da Asociación Americana para o Avance da Ciencia, para describir a subversión da forma tradicional de cría de animais (migratoria) por parte de elites urbanas adiñeiradas que se aventuran a investir e dedicarse a tal cría de animais para ocultar os roubados. ou bens ilícitos. (Luizza, Matthew, os pastores africanos foron empuxados á miseria e ao crime, 9 de novembro de 2017, The Economist). [8]
Pola súa banda, Olayinka Ajala define o neopastoralismo como unha nova forma de propiedade gandeira caracterizada pola propiedade de grandes rabaños de gando por persoas que non son os propios gandeiros. En consecuencia, estes rabaños eran servidos por pastores contratados. Traballar arredor destes rabaños require moitas veces o uso de armas e municións sofisticadas, derivadas da necesidade de ocultar a riqueza roubada, o produto do tráfico ou os ingresos obtidos mediante actividades terroristas, co propósito expreso de obter beneficios para os investidores. É importante ter en conta que a definición de non-pastoralismo de Ajala Olayinka non inclúe investimentos en gando financiados por medios legais. Tales existen, pero son poucos e, polo tanto, non entran no ámbito do interese investigador do autor[5].
A gandería migratoria de pastoreo é tradicionalmente a pequena escala, os rabaños son de propiedade familiar e adoitan estar asociados a determinados grupos étnicos. Esta actividade agrogandeira está asociada a diversos riscos, así como ao considerable esforzo que require o desprazamento do gando centos de quilómetros en busca de pasto. Todo isto fai que esta profesión non sexa tan popular e que se dediquen a varias etnias, entre as que destacan os fulani, para os que foi unha ocupación principal durante moitas décadas. Ademais de ser un dos grupos étnicos máis grandes do Sahel e da África subsahariana, algunhas fontes sitúan os fulani en Nixeria nuns 17 millóns de persoas. Ademais, o gando adoita ser visto como unha fonte de seguridade e un indicador de riqueza, e por iso os pastores tradicionais dedícanse á venda de gando a escala moi limitada.
Pastoralismo tradicional
O neopastoreo diferénciase do pastorismo tradicional en canto á forma de propiedade do gando, o tamaño medio dos rabaños e o uso de armas. Aínda que o tamaño medio do rabaño tradicional varía entre 16 e 69 reses, o tamaño dos rabaños non pastoriles adoita oscilar entre 50 e 1,000 cabezas de gando, e os compromisos ao seu redor implican a miúdo o uso de armas de fogo por parte dos gandeiros contratados. [8], [5]
Aínda que antes era habitual no Sahel que os rabaños tan grandes estivesen acompañados de soldados armados, hoxe en día a propiedade do gando é considerada cada vez máis como un medio para ocultar a riqueza ilícita dos políticos corruptos. Ademais, mentres os pastores tradicionais loitan por boas relacións cos agricultores para manter a súa interacción simbiótica con eles, os gandeiros mercenarios non teñen ningún incentivo para investir nas súas relacións sociais cos agricultores porque posúen armas que poden ser usadas para intimidar aos agricultores. [5], [8]
En Nixeria, en particular, hai tres razóns principais para a aparición do neo-pastoralismo. O primeiro é que a tenencia de gando parece un investimento tentador por mor dos prezos cada vez máis altos. Unha vaca sexualmente madura en Nixeria custa 1,000 dólares e isto fai que a cría de gando sexa un campo atractivo para os potenciais investidores. [5]
En segundo lugar, hai un vínculo directo entre o neo-pastoralismo e as prácticas corruptas en Nixeria. Varios investigadores argumentaron que a corrupción está na raíz da maioría das insurxencias e insurxencias armadas no país. En 2014 presentouse unha das medidas adoptadas polo goberno para frear a corrupción, especialmente o branqueo de capitais. Esta é a entrada do número de verificación bancaria (BVN). O obxectivo de BVN é supervisar as transaccións bancarias e reducir ou eliminar o branqueo de capitais. [5]
O número de verificación bancaria (BVN) usa tecnoloxía biométrica para rexistrar cada cliente en todos os bancos nixerianos. A continuación, cada cliente recibe un código de identificación único que vincula todas as súas contas para que poidan supervisar facilmente as transaccións entre varios bancos. O obxectivo é garantir que as transaccións sospeitosas sexan facilmente identificadas xa que o sistema captura as imaxes e as pegadas dixitais de todos os clientes bancarios, o que dificulta que unha mesma persoa deposite fondos ilegais en diferentes contas. Os datos de entrevistas en profundidade revelaron que o BVN dificultaba que os cargos políticos ocultasen riquezas ilícitas e unha serie de contas vinculadas a políticos e os seus compañeiros, alimentados con fondos presuntamente roubados, foron conxeladas tras a súa introdución.
O Banco Central de Nixeria informou de que "varios miles de millóns de naira (a moeda de Nixeria) e millóns noutras moedas estranxeiras quedaron atrapados en contas de varios bancos, e os propietarios destas contas deixaron de súpeto de facer negocios con eles. Finalmente, identificáronse máis de 30 millóns de contas "pasivas" e non utilizadas desde a introdución de BVN en Nixeria ata 2020. [5]
Entrevistas en profundidade realizadas polo autor revelaron que moitas persoas que depositaran grandes cantidades de diñeiro en bancos nixerianos inmediatamente antes da introdución do Número de Verificación Bancaria (BVN) apresuráronse a retiralo. Unhas semanas antes da data límite para quen utilice os servizos bancarios para obter un BVN, os funcionarios bancarios de Nixeria están asistindo a un verdadeiro río de efectivo que se cobra en masa desde varias sucursais do país. Por suposto, non se pode dicir que todo este diñeiro fose roubado ou resultado de abusos de poder, pero é un feito establecido que moitos políticos de Nixeria están cambiando ao diñeiro en efectivo pagado porque non queren estar suxeitos ao seguimento bancario. [5]
Nestes momentos, os fluxos de fondos ilícitos desviáronse cara ao sector agrario, comprando un número impresionante de gando. Os expertos en seguridade financeira coinciden en que desde a introdución de BVN, houbo un forte aumento no número de persoas que usan riquezas ilícitas para comprar gando. Tendo en conta o feito de que en 2019 unha vaca adulta custa entre 200,000 e 400,000 Naira (entre 600 e 110 USD) e que non existe ningún mecanismo para establecer a propiedade do gando, é fácil que os corruptos compren centos de res por millóns de Naira. Isto leva a un aumento dos prezos do gando, xa que un número de grandes rabaños son agora propiedade de persoas que non teñen nada que ver coa gandería como traballo e vida cotiá, sendo algúns propietarios mesmo de rexións demasiado afastadas do pastoreo. campos. [5]
Como se comentou anteriormente, isto xera outro risco de seguridade importante na zona de pastizales, xa que os pastores mercenarios adoitan estar ben armados.
En terceiro lugar, os neopastores explican o novo patrón de relacións neopatrimoniais entre propietarios e gandeiros co aumento do nivel de pobreza entre os que se dedican á industria. A pesar do aumento dos prezos do gando durante as últimas décadas e a pesar da expansión da gandería no mercado de exportación, a pobreza entre os gandeiros migrantes non diminuíu. Pola contra, segundo datos de investigadores nixerianos, nos últimos 30-40 anos, o número de pastores pobres aumentou moito. (Catley, Andy e Alula Iyasu, Moving up or moving out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Etiopía, abril de 2010, Feinstein International Center).
Para os que se atopan na parte inferior da escala social na comunidade pastoral, traballar para os propietarios de grandes rabaños convértese na única opción de supervivencia. No ámbito neo-pastoral, o aumento da pobreza entre a comunidade de pastores, que expulsa aos gandeiros migratorios tradicionais da actividade, fai que sexan presa fácil para os "propietarios ausentes" como man de obra barata. Nalgúns lugares onde os membros do gabinete político son propietarios do gando, os membros das comunidades de pastores ou os gandeiros de determinadas etnias que levan séculos implicados nesta actividade, reciben a miúdo a súa remuneración en forma de financiamento presentado como “apoio ao comunidades”. Deste xeito, lexitimase a riqueza obtida ilegalmente. Esta relación patrón-cliente é particularmente frecuente no norte de Nixeria (fogar do maior número de pastores migratorios tradicionais, incluídos os fulani), que son percibidos como asistidos polas autoridades deste xeito. [5]
Neste caso, Ajala Olayinka utiliza o caso de Nixeria como estudo de caso para explorar en profundidade estes novos patróns de conflito dado que ten a maior concentración de gando na rexión de África Occidental e a África subsahariana, uns 20 millóns de cabezas de gando. gando. En consecuencia, o número de pastores tamén é moi elevado en comparación con outras rexións, e a escala dos conflitos no país é moi grave. [5]
Cómpre subliñar aquí que tamén se trata dun desprazamento xeográfico do centro de gravidade e da agricultura de migración pastoril e dos conflitos relacionados con ela desde os países do Corno de África, onde no pasado era máis propugnado a África Occidental e en particular - a Nixeria. Tanto a cantidade de gando criado como a magnitude dos conflitos vanse trasladando aos poucos dos países do Corno de África cara ao oeste, e actualmente o foco destes problemas está agora en Nixeria, Ghana, Malí, Níxer, Mauritania, Costa d 'Marfil e Senegal. A exactitude desta afirmación está totalmente confirmada polos datos do Proxecto de datos de localización e eventos de conflitos armados (ACLED). De novo segundo a mesma fonte, os enfrontamentos de Nixeria e as mortes posteriores están por diante doutros países con problemas similares.
Os descubrimentos de Olayinka baséanse na investigación de campo e no uso de métodos cualitativos, como entrevistas en profundidade realizadas en Nixeria entre 2013 e 2019. [5]
En liñas xerais, o estudo explica que o pastoreo tradicional e o pastoreo migratorio están dando paso aos neopastores, unha forma de pastoreo que se caracteriza por uns rabaños moito máis grandes e un maior uso de armas e municións para protexelos. [5]
Unha das principais consecuencias do non-pastoralismo en Nixeria é o grave aumento do número de incidentes e, en consecuencia, a dinámica de roubos e secuestros de gando nas zonas rurais. Este en si non é un fenómeno novo e observouse durante moito tempo. Segundo investigadores como Aziz Olanian e Yahaya Aliyu, durante décadas, o ruído do gando foi "localizado, estacional e levouse a cabo con armas máis tradicionais cun baixo nivel de violencia". (Olaniyan, Azeez e Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, En: Africa Spectrum, Vol. 51, Número 3, 2016, pp. 93 - 105).
Segundo eles, durante este longo (pero aparentemente desaparecido) período, o ruído do gando e o benestar dos gandeiros migratorios foron da man, e incluso o ruído do gando foi visto como “unha ferramenta para a redistribución dos recursos e a expansión territorial das comunidades gandeiras. ". .
Para evitar que se producise a anarquía, os dirixentes das comunidades pastorais crearan unhas regras para o ruído do gando (!) que non permitían a violencia contra as mulleres e os nenos. Tamén se prohibían as matanzas durante o roubo de gando.
Estas regras estiveron en vigor non só en África occidental, segundo informaron Olanian e Aliyu, senón tamén en África oriental, ao sur do Corno de África, por exemplo en Kenia, onde Ryan Trichet informa dun enfoque similar. (Triche, Ryan, Pastoral conflict in Kenya: transforming mimetic violence to mimetic blessings between Turkana and Pokot community, African journal on Conflict Resolution, Vol. 14, No. 2, pp. 81-101).
Daquela, a gandería e o pastoreo migratorios eran practicados por grupos étnicos específicos (os fulani destacados entre eles) que vivían en comunidades moi conectadas e entrelazadas, compartindo unha cultura, valores e relixión comúns, o que contribuía a resolver as disputas e conflitos xurdidos. . resolver sen escalar en formas extremas de violencia. [5]
Unha das principais diferenzas entre o roubo de gando no pasado afastado, hai unhas décadas, e hoxe é a lóxica do acto de roubar. No pasado, o motivo para roubar o gando era ou restaurar algunhas perdas no rabaño familiar, ou pagar o prezo da noiva nunha voda, ou igualar algunhas diferenzas de riqueza entre familias individuais, pero en sentido figurado "non estaba orientado á comercialización". e o principal motivo do roubo non é a procura de ningún obxectivo económico”. E aquí esta situación estivo en vigor tanto en África occidental como oriental. (Fleisher, Michael L., "War is good for Thieving!": the Symbiosis of Crime and Warfare between the Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, pp. 131 -149).
Todo o contrario ocorreu na última década, durante a que asistimos a roubos de gando motivados maioritariamente por consideracións de prosperidade económica, que en sentido figurado están “orientados ao mercado”. Roubárase na súa maioría para lucro, non por envexa ou por extrema necesidade. En certa medida, a difusión destes enfoques e prácticas tamén se pode atribuír a circunstancias como o aumento do custo do gando, o aumento da demanda de carne debido ao crecemento da poboación e a facilidade coa que se poden obter armas. [5]
A investigación de Aziz Olanian e Yahaya Aliyu establece e proba indiscutiblemente a existencia dun vínculo directo entre o neopastoralismo e o aumento do volume de roubos de gando en Nixeria. Os acontecementos en varios países africanos aumentaron a proliferación (proliferación) de armas na rexión, e os neo-pastores mercenarios foron subministrados con armas de "protección do rabaño", que tamén se usan no roubo de gando.
Proliferación de armas
Este fenómeno adquiriu unha dimensión totalmente nova despois de 2011, cando decenas de miles de armas pequenas se espallaron desde Libia a varios países do Sahel Sahara, así como a África subsahariana no seu conxunto. Estas observacións foron totalmente confirmadas polo "panel de expertos" establecido polo Consello de Seguridade da ONU, que, entre outras cousas, tamén examina o conflito en Libia. Os expertos sinalan que o levantamento en Libia e os posteriores combates provocaron unha proliferación de armas sen precedentes non só nos países veciños de Libia, senón tamén en todo o continente.
Segundo os expertos do Consello de Seguridade da ONU que recolleron datos detallados de 14 países africanos, Nixeria é un dos máis afectados pola proliferación desenfreada de armas orixinadas en Libia. As armas son introducidas de contrabando en Nixeria e outros países a través da República Centroafricana (RCA), con estes envíos que alimentan conflitos, inseguridade e terrorismo en varios países africanos. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Número 3, 2014, pp. 54-68).
Aínda que o conflito libio foi e segue sendo durante moito tempo a principal fonte de proliferación de armas en África, hai outros conflitos activos que tamén están a alimentar o fluxo de armas a varios grupos, entre eles os neopastores de Nixeria e o Sahel. A lista destes conflitos inclúe Sudán do Sur, Somalia, Malí, República Centroafricana, Burundi e República Democrática do Congo. Estímase que no mes de marzo de 2017 había máis de 100 millóns de armas pequenas e armas lixeiras (SALW) en zonas de crise de todo o mundo, sendo un número importante delas utilizadas en África.
A industria do comercio ilegal de armas prospera en África, onde as fronteiras "porosas" son comúns na maioría dos países, e as armas se moven libremente por elas. Aínda que a maioría das armas de contrabando acaban en mans de grupos insurxentes e terroristas, os pastores migratorios tamén utilizan cada vez máis armas pequenas e lixeiras (ALW). Por exemplo, os pastores de Sudán e Sudán do Sur levan mostrando abertamente as súas armas pequenas e lixeiras (ALPE) durante máis de 10 anos. Aínda que aínda se poden ver moitos pastores tradicionais en Nixeria pastoreando gando con paus na man, varios pastores migrantes foron vistos con armas pequenas e armas lixeiras (ALPE) e algúns foron acusados de estar implicados no ruído de gando. Durante a última década, houbo un aumento significativo no número de roubos de gando, que provocou a morte non só dos gandeiros tradicionais, senón tamén de gandeiros, axentes de seguridade e outros cidadáns. (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Investigación transnacional sobre sete países africanos, marzo de 2017, Informes de investigación de Oxfam).
Ademais dos gandeiros contratados que usan as armas ao seu alcance para se dedicar ao ruído de gando, tamén hai bandidos profesionais que se dedican principalmente ao ruxemento de gando armado nalgunhas partes de Nixeria. Os neo-pastores adoitan afirmar que necesitan protección contra estes bandidos cando explican o armamento dos pastores. Algúns dos gandeiros entrevistados manifestaron que levan armas para protexerse dos bandidos que os atacan coa intención de roubarlle o gando. (Kuna, Mohammad J. e Jibrin Ibrahim (eds.), Rural banditry and conflicts in northern Nigeria, Center for Democracy and Development, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
O Secretario Nacional da Asociación de Criadores de Gando Miyetti Allah de Nixeria (unha das asociacións de criadores de gando máis grandes do país) afirma: “Se ves a un home Fulani cargando un AK-47, é porque o ruído de gando se fixo tan desenfrenado que un pregúntase se hai algunha seguridade no país”. (Líder nacional fulani: Por que os nosos gandeiros levan AK47, 2 de maio de 2016, 1:58, The News).
A complicación vén de que as armas adquiridas para evitar o ruído do gando tamén se empregan libremente cando hai conflito entre gandeiros e gandeiros. Este choque de intereses en torno ao gando migratorio provocou unha carreira armamentista e creou un ambiente de campo de batalla xa que un número crecente de gandeiros tradicionais tamén recorreu ao porte de armas para defenderse xunto co seu gando. As dinámicas cambiantes están levando a novas ondas de violencia e adoitan denominarse colectivamente como "conflito pastoral". [5]
Tamén se cre que o aumento do número e intensidade dos enfrontamentos graves e da violencia entre agricultores e gandeiros é unha consecuencia do crecemento do neopastoralismo. Excluíndo as mortes derivadas de ataques terroristas, os enfrontamentos entre agricultores e gandeiros representaron o maior número de mortes relacionadas co conflito en 2017. (Kazeem, Yomi, Nixeria ten agora unha ameaza de seguridade interna maior que Boko Haram, 19 de xaneiro de 2017, Quarz).
Aínda que os enfrontamentos e disputas entre labregos e gandeiros migratorios teñen séculos de antigüidade, é dicir, remóntanse a antes da época colonial, a dinámica destes conflitos cambiou drasticamente. (Ajala, Olayinka, Por que aumentan os enfrontamentos entre agricultores e gandeiros no Sahel, 2 de maio de 2018, 2.56 CEST, The Conversation).
No período precolonial, pastores e agricultores convivían a miúdo en simbiose debido á forma de agricultura e ao tamaño dos rabaños. O gando pastaba nos restrollos que deixaban os agricultores despois da colleita, a maioría das veces durante a estación seca cando os gandeiros migratorios trasladaban o seu gando máis ao sur para pastar alí. A cambio do pastoreo asegurado e do dereito de acceso concedido polos gandeiros, os excrementos de gando era utilizado polos gandeiros como fertilizante natural para as súas terras de cultivo. Eran tempos de pequenas explotacións e de propiedade familiar dos rabaños, e tanto os agricultores como os gandeiros beneficiáronse da súa comprensión. De cando en vez, cando o gando de pastoreo destruía os produtos agrícolas e xurdían conflitos, implantáronse mecanismos locais de resolución de conflitos e solucionáronse as diferenzas entre agricultores e gandeiros, normalmente sen recorrer á violencia. [5] Ademais, os agricultores e gandeiros migratorios a miúdo crearon esquemas de intercambio de grans por leite que fortalecían as súas relacións.
Non obstante, este modelo de agricultura sufriu varios cambios. Cuestións como os cambios no patrón de produción agrícola, a explosión demográfica, o desenvolvemento das relacións do mercado e do capitalismo, o cambio climático, a redución da área do lago Chad, a competencia pola terra e a auga, o dereito a utilizar as rutas pastoriles migratorias, a seca. e a expansión do deserto (desertificación), o aumento da diferenciación étnica e as manipulacións políticas foron citadas como razóns para os cambios na dinámica da relación entre agricultores e gandeiros migratorios. Davidheiser e Luna identifican a combinación da colonización e a introdución de relacións capitalistas de mercado en África como unha das principais causas de conflito entre gandeiros e agricultores do continente. (Davidheiser, Mark e Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet - Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, pp. 77 - 104).
Argumentan que os cambios nas leis de propiedade da terra que se produciron durante a época colonial, combinados cos cambios nas técnicas agrícolas tras a adopción de métodos agrícolas modernos, como a agricultura de regadío e a introdución de "esquemas para acostumar aos pastores migratorios a unha vida asentada", violan o antiga relación simbiótica entre agricultores e gandeiros, aumentando a probabilidade de conflito entre estes dous grupos sociais.
A análise que ofrecen Davidheiser e Luna sostén que a integración entre as relacións de mercado e os modos de produción modernos levou a un cambio das "relacións baseadas no intercambio" entre agricultores e gandeiros migratorios á "mercatización e mercantilización" e a mercantilización da produción), o que aumenta a presión da demanda de recursos naturais entre os dous países e desestabiliza a relación antes simbiótica.
O cambio climático tamén foi citado como unha das principais causas de conflito entre agricultores e gandeiros en África Occidental. Nun estudo cuantitativo realizado no estado de Kano, en Nixeria, en 2010, Haliru identificou a invasión do deserto nas terras agrícolas como unha importante fonte de loita contra os recursos que leva a conflitos entre gandeiros e agricultores no norte de Nixeria. (Halliru, Salisu Lawal, Implicación da seguridade do cambio climático entre os agricultores e os criadores de gando no norte de Nixeria: un estudo de caso de tres comunidades no goberno local de Kura do estado de Kano. En: Leal Filho, W. (eds) Manual de adaptación ao cambio climático, Springer, Berlín, Heidelberg, 2015).
Os cambios nos niveis de precipitacións alteraron os patróns de migración dos pastores, e os pastores desprazáronse máis ao sur cara a zonas onde os seus rabaños normalmente non pastarían nas décadas anteriores. Un exemplo diso é o efecto das secas prolongadas na rexión do deserto de Sudán-Sahel, que se tornaron graves desde 1970. (Fasona, Mayowa J. e AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22 – 23 June). 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker preto de Oslo, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Este novo patrón de migración aumenta a presión sobre os recursos da terra e do solo, provocando conflitos entre agricultores e gandeiros. Noutros casos, o aumento da poboación das comunidades gandeiras e gandeiras tamén contribuíu á presión sobre o medio ambiente.
Aínda que os problemas aquí enumerados contribuíron ao afondamento do conflito, houbo unha diferenza notable nos últimos anos en canto a intensidade, tipos de armas empregadas, métodos de ataque e número de mortos rexistrados no conflito. O número de ataques tamén aumentou significativamente durante a última década, sobre todo en Nixeria.
Os datos da base de datos ACLED mostran que o conflito se fixo máis grave desde 2011, o que destaca unha posible relación coa guerra civil libia e a consecuente proliferación de armas. Aínda que o número de ataques e o número de vítimas aumentaron na maioría dos países afectados polo conflito libio, as cifras de Nixeria confirman a magnitude do aumento e a importancia do problema, destacando a necesidade dunha comprensión moito máis profunda do problema. elementos fundamentais do conflito.
Segundo Olayinka Ajala, destacan dúas relacións principais entre a forma e intensidade dos ataques e a non pastoral. En primeiro lugar, o tipo de armas e municións empregadas polos gandeiros e, en segundo lugar, as persoas implicadas nos ataques. [5] Un achado clave na súa investigación é que as armas compradas polos pastores para protexer o seu gando tamén se usan para atacar aos agricultores cando hai desacordos sobre as rutas de pastoreo ou a destrución das terras de cultivo por parte dos pastores itinerantes. [5]
Segundo Olayinka Ajala, en moitos casos os tipos de armas empregadas polos atacantes dan a impresión de que os gandeiros migrantes contan con apoio externo. Cítase como exemplo o estado de Taraba, no nordeste de Nixeria. Despois de longos ataques de pastores no estado, o goberno federal despregou soldados preto das comunidades afectadas para evitar novos ataques. A pesar do despregamento de efectivos nas comunidades afectadas, aínda se levaron a cabo varios ataques con armas letais, entre elas metralladoras.
O presidente do goberno local da área de Takum, no estado de Taraba, o señor Shiban Tikari, nunha entrevista con "Daily Post Nigeria", afirmou: "Os pastores que veñen agora á nosa comunidade con metralladoras non son os pastores tradicionais que coñecemos e que tratamos. anos seguidos; Sospeito que puideron ser membros liberados de Boko Haram. [5]
Hai evidencias moi sólidas de que partes das comunidades de pastores están totalmente armadas e agora actúan como milicias. Por exemplo, un dos líderes da comunidade gandeira presumía nunha entrevista de que o seu grupo levara a cabo con éxito ataques contra varias comunidades agrícolas do norte de Nixeria. Afirmou que o seu grupo xa non lle tiña medo aos militares e afirmou: “Temos máis de 800 rifles [semiautomáticos], metralladoras; os Fulani agora teñen bombas e uniformes militares". (Salkida, Ahmad, Exclusivo sobre pastores Fulani: “Temos metralladoras, bombas e uniformes militares”, Jauro Buba; 07/09/2018). Esta afirmación tamén foi confirmada por moitos outros entrevistados por Olayinka Ajala.
Os tipos de armas e municións que se empregan nos ataques dos gandeiros contra os gandeiros non están dispoñibles para os gandeiros tradicionais e isto arroxa sospeitas sobre os neo-pastores. Nunha entrevista cun oficial do exército, afirmou que os pastores pobres con pequenos rabaños non podían pagar os rifles automáticos e os tipos de armas que usaban os atacantes. Dixo: "Ao reflexionar, pregúntome como un pobre gandeiro pode pagar unha metralleta ou unhas granadas de man que usan estes atacantes?
Cada empresa ten a súa propia análise custo-beneficio, e os pastores locais non poderían investir en tales armas para protexer os seus pequenos rabaños. Para que alguén gaste grandes cantidades de diñeiro para comprar estas armas, debe ter investido moito nestes rabaños ou ben ter a intención de roubar o maior número de reses posible para recuperar o seu investimento. Isto apunta ademais a que os sindicatos ou cárteles do crime organizado están agora implicados no gando migratorio”. [5]
Outro entrevistado afirmou que os pastores tradicionais non poden pagar o prezo do AK47, que se vende entre 1,200 e 1,500 dólares no mercado negro de Nixeria. Ademais, en 2017, o deputado que representaba a Delta State (Rexión Sur-Sur) na Cámara da Asemblea, Evans Ivuri, afirmou que un helicóptero non identificado fai entregas regularmente a algúns pastores no deserto de Owre-Abraka no estado, onde residen co seu gando. Segundo o lexislador, no monte residen máis de 5,000 reses e uns 2,000 pastores. Estas afirmacións indican ademais que a propiedade deste gando é moi cuestionable.
Segundo Olayinka Ajala, o segundo vínculo entre o modo e a intensidade dos ataques e o non-pastoralismo é a identidade das persoas implicadas nos ataques. Existen varios argumentos sobre a identidade dos gandeiros implicados nos ataques aos gandeiros, sendo moitos dos atacantes gandeiros.
En moitas zonas onde agricultores e gandeiros conviven durante décadas, os agricultores coñecen os gandeiros cuxos rabaños pastan arredor das súas explotacións, os períodos nos que traen o seu gando e o tamaño medio dos rabaños. Hoxe en día, hai queixas de que o tamaño dos rabaños é maior, os gandeiros son alleos aos agricultores e están armados con armas perigosas. Estes cambios fan máis difícil e ás veces imposible a xestión tradicional dos conflitos entre agricultores e gandeiros. [5]
O presidente do Consello de Goberno Local de Ussa - Estado de Taraba, o Sr. Rimamsikwe Karma, afirmou que os gandeiros que levaron a cabo unha serie de ataques aos agricultores non son os gandeiros comúns que coñece a xente local, dicindo que son "estraños". O titular do Consello afirmou que “os pastores que viñeron despois do exército ao territorio gobernado polo noso concello non son amigos do noso pobo, para nós son descoñecidos e matan xente”. [5]
Esta afirmación foi confirmada polo exército nixeriano, que dixo que os pastores migrantes que estiveron implicados en violencia e ataques contra agricultores eran "patrocinados" e non pastores tradicionais. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko e John Charles, Benue: Os pastores asasinos están patrocinados, di militar, 27 de abril de 2018, Punch).
O comisario da Policía do Estado de Kano explicou nunha entrevista que moitos dos pastores armados arrestados son de países como Senegal, Malí e Chad. [5] Esta é unha evidencia máis de que cada vez máis pastores mercenarios están a substituír aos pastores tradicionais.
É importante ter en conta que non todos os conflitos entre gandeiros e agricultores destas rexións se deben ao neopastoralismo. Os acontecementos recentes demostran que moitos gandeiros migratorios tradicionais xa levan armas. Ademais, algúns dos ataques aos gandeiros son represalias e represalias por matar gando por parte dos gandeiros. Aínda que moitos medios de comunicación en Nixeria afirman que os gandeiros son os agresores na maioría dos conflitos, as entrevistas en profundidade revelan que algúns dos ataques aos agricultores asentados son unha represalia polos asasinatos de gando dos gandeiros por parte dos agricultores.
Por exemplo, a etnia Berom do estado da Meseta (un dos grupos étnicos máis grandes da rexión) nunca ocultou o seu desdén polos pastores e ás veces recorreu á matanza do seu gando para evitar o pastoreo nas súas terras. Isto provocou represalias e violencia por parte dos gandeiros, resultando na matanza de centos de persoas da comunidade étnica Berom. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Número 1 (14), 2017, p. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resource-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, pp. 288 - 307).
En resposta ao aumento dos ataques aos agricultores, varias comunidades agrícolas formaron patrullas para evitar ataques ás súas comunidades ou lanzaron contraataques contra as comunidades de gandeiros, aumentando aínda máis a animosidade entre os grupos.
En definitiva, aínda que a elite gobernante entende xeralmente a dinámica deste conflito, os políticos adoitan desempeñar un papel importante para reflectir ou ocultar este conflito, as posibles solucións e a resposta do estado nixeriano. Aínda que as posibles solucións como a ampliación dos pastos foron discutidas extensamente; desarmar aos gandeiros armados; beneficios para os agricultores; titulización de comunidades agrarias; abordar os problemas do cambio climático; e loitando contra o ruído do gando, o conflito encheuse de cálculos políticos, o que naturalmente dificultou moito a súa resolución.
Respecto das contas políticas, hai varias preguntas. En primeiro lugar, vincular este conflito á etnia e á relixión a miúdo desvía a atención dos problemas subxacentes e crea división entre comunidades previamente integradas. Aínda que case todos os gandeiros son de orixe fulani, a maioría dos ataques están dirixidos contra outros grupos étnicos. En lugar de abordar os problemas identificados como subxacentes ao conflito, os políticos adoitan facer fincapé nas motivacións étnicas para que este aumente a súa propia popularidade e cree "mecenado" como ocorre noutros conflitos en Nixeria. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Número 388, African Affairs, xullo de 1998, pp. 305 - 341); (Arriola, Leonardo R., Patrocinio e estabilidade política en África, Vol. 42, Número 10, Estudos políticos comparados, outubro de 2009).
Ademais, os poderosos líderes relixiosos, étnicos e políticos adoitan participar en manipulacións políticas e étnicas mentres abordan o problema con vehemencia, moitas veces alimentando as tensións en lugar de desactivar. (Princewill, Tabia, The politics of the poor man's pain: Pastores, farmers and elite manipulation, 17 de xaneiro de 2018, Vanguard).
En segundo lugar, o debate sobre o pastoreo e a gandería adoita politizarse e pintarse dun xeito que tende á marxinación dos fulani ou ao trato preferente dos fulani, dependendo de quen estea implicado nos debates. En xuño de 2018, despois de que varios estados afectados polo conflito decidiran individualmente introducir leis contra o pastoreo nos seus territorios, o Goberno Federal de Nixeria, nun intento por poñer fin ao conflito e ofrecer algunha solución adecuada, anunciou plans para gastar 179 millóns de nairas ( preto de 600 millóns de dólares estadounidenses) para a construción de explotacións gandeiras do tipo "rancho" en dez estados do país. (Obogo, Chinelo, Uproar sobre ganderías propostas en 10 estados. Os grupos Igbo, Middle Belt e Yoruba rexeitan o plan de FG, 21 de xuño de 2018, The Sun).
Aínda que varios grupos fóra das comunidades de pastores argumentaron que o pastoreo era un negocio privado e non debía incorrer en gastos públicos, a comunidade de pastores migratorios tamén rexeitou a idea ao considerar que estaba deseñada para oprimir á comunidade fulani, afectando a liberdade de movemento dos fulani. Varios membros da comunidade gandeira afirmaron que as leis gandeiras propostas "están sendo utilizadas por algunhas persoas como campaña para gañar votos nas eleccións de 2019". [5]
A politización do tema, combinada co enfoque casual do goberno, fai que calquera paso cara á resolución do conflito resulte pouco atractivo para as partes implicadas.
En terceiro lugar, a reticencia do goberno nixeriano a ilegalizar os grupos que reivindicaron a responsabilidade dos ataques contra comunidades agrícolas en represalia pola matanza de gando está ligada ao medo a unha ruptura na relación patrón-cliente. Aínda que a Asociación de Criadores de Gando Miyetti Allah de Nixeria (MACBAN) xustificou o asasinato de decenas de persoas no estado de Plateau en 2018 como vinganza pola matanza de 300 vacas por parte das comunidades gandeiras, o goberno negouse a tomar medidas contra o grupo alegando que é un grupo sociocultural que representa os intereses dos Fulani. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke e Dirisu Yakubu, masacre de Plateau, represalias polas 300 vacas perdidas - Miyetti Allah, 26 de xuño de 2018, Vanguard). Isto levou a moitos nixerianos a pensar que o grupo era tomado deliberadamente baixo a protección do goberno porque o presidente en funcións nese momento (o presidente Buhari) é da etnia Fulani.
Ademais, a incapacidade da elite gobernante de Nixeria para facer fronte ao impacto da dimensión neo-pastoral do conflito supón serios problemas. En lugar de abordar as razóns polas que o pastoreo está cada vez máis militarizado, o goberno céntrase nas dimensións étnicas e relixiosas do conflito. Ademais, moitos propietarios de grandes rabaños de gando pertencen a elites influentes cunha influencia considerable, o que dificulta a persecución de actividades criminais. Se non se valora axeitadamente a dimensión neopastoral do conflito e non se adopta un enfoque adecuado do mesmo, probablemente non se produza ningún cambio na situación do país e incluso presenciaremos o deterioro da situación.
Fontes empregadas:
A lista completa da literatura utilizada na primeira e segunda parte da análise dáse ao final da primeira parte da análise, publicada baixo o título “Sahel – conflitos, golpes e bombas migratorias”. A continuación móstranse só aquelas fontes citadas na presente terceira parte da análise: "Os fulani, o neopastoralismo e o yihadismo en Nixeria".
Dentro do texto indícanse fontes adicionais.
[5] Ajala, Olayinka, New drivers of conflict in Nigeria: an analysis of the clashes between farmers and pastoralists, Third World Quarterly, Volume 41, 2020, Issue 12, (publicado en liña o 09 de setembro de 2020), pp. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif e Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Search for Common Ground,
[38] Sangare, Boukary, Fulani people and Jihadism in Sahel and West African countries, 8 de febreiro de 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Foto de Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Nota sobre o autor:
Teodor Detchev é profesor asociado a tempo completo na Escola Superior de Seguridade e Economía (VUSI) de Plovdiv (Bulgaria) desde 2016.
Ensinou na New Bulgarian University - Sofía e na VTU "St. San Cirilo e Metodio”. Actualmente é profesor na VUSI, así como na UNSS. Os seus principais cursos docentes son: Relacións industriais e seguridade, Relacións industriais europeas, Socioloxía económica (en inglés e búlgaro), Etnosocioloxía, Conflitos etnopolíticos e nacionais, Terrorismo e asasinatos políticos – problemas políticos e sociolóxicos, Desenvolvemento efectivo das organizacións.
É autor de máis de 35 traballos científicos sobre a resistencia ao lume das estruturas de edificios e a resistencia de carcasas cilíndricas de aceiro. É autor de máis de 40 traballos sobre socioloxía, ciencia política e relacións industriais, entre os que se inclúen as monografías: Relacións industriais e seguridade – parte 1. Concesións sociais na negociación colectiva (2015); Interacción Institucional e Relacións Laborais (2012); Diálogo Social no Sector da Seguridade Privada (2006); “Formas flexibles de traballo” e Relacións (pos) industriais en Europa Central e Oriental (2006).
Foi coautor dos libros: Innovacións na negociación colectiva. aspectos europeos e búlgaros; Os empresarios búlgaros e as mulleres no traballo; Diálogo social e emprego das mulleres no ámbito da utilización da biomasa en Bulgaria. Máis recentemente traballou en cuestións da relación entre as relacións laborais e a seguridade; o desenvolvemento de desorganizacións terroristas globais; problemas etnosociolóxicos, conflitos étnicos e etnorelixiosos.
Membro da International Labor and Employment Relations Association (ILERA), da American Sociological Association (ASA) e da Bulgarian Association for Political Science (BAPN).
Socialdemócrata por conviccións políticas. No período 1998 – 2001, foi Viceministro de Traballo e Política Social. Redactor xefe do xornal “Svoboden Narod” de 1993 a 1997. Director do xornal “Svoboden Narod” en 2012 – 2013. Vicepresidente e presidente de SSI no período 2003 – 2011. Director de “Políticas Industriais” AIKB dende 2014 .ata hoxe. Membro da NSTS de 2003 a 2012.
