Il matrimonio nell'era dell'Antico Testamento
Il matrimonio nell'era dell'Antico Testamento era monogamo. La poligamia è menzionata come un'eccezione.
Va aggiunto qui che la monogamia come modello è ambientata nella storia di Adamo ed Eva, perché Dio ha creato una sola donna per Adamo. Ma anche al tempo di Lamech la poligamia era accettata (Gen 4). Ci rimane l'impressione che Dio abbia lasciato l'uomo dalla sua stessa esperienza per convincersi di essere stato creato per la monogamia. L'Antico Testamento (OT) mostra che la poligamia causa difficoltà e spesso finisce nel peccato, ad esempio in Abramo (Gen. 19), Gedeone (Gdc. 21: 8-29: 9), David (II Re 57, 11 cap.) , Salomone (III Re 13: 11-1). A causa delle usanze esistenti in Medio Oriente, i re d'Israele furono avvertiti di non sposare molte donne per non corrompere i loro cuori e per non accumulare argento e oro in modo eccessivo (Dt 8:17), e la gelosia sorse tra molti donne. e rivalità, come con le due mogli di Elhana, Anna e Felhana (17 Sam. 1; cfr Lv 1).
Nell'era dell'Antico Testamento, una figlia dipendeva da suo padre e una moglie dipendeva da suo marito. Le Scritture non menzionano una certa età richiesta per il matrimonio. La decisione è stata presa dai genitori (Gb 7). Si sono verificati anche casi di matrimonio amoroso (Gen. 11:24). Il matrimonio è stato un atto che ha influenzato il rapporto tra due famiglie. Di solito si concludeva per iscritto – “prese un rotolo, scrisse un patto e lo suggellò…” (Tb. 58:7), ma non escludeva accordi verbali. Il divorzio era estremamente semplice. La frase “Non è mia moglie, né io sono uomo…” (Osea 13) pone fine al matrimonio. Il matrimonio è stato preceduto da un fidanzamento che prevedeva una promessa di matrimonio. Aveva valore legale sia per i fidanzati che per le loro famiglie. Prima delle nozze, lo sposo dava al suocero denaro, beni o lavoro (Gen. 2, 2-29).
Gli ostacoli al matrimonio sono elencati in dettaglio nel Terzo Libro di Mosè – Levitico cap. 18: 6-18, ancora brevemente nel cap. 20, 17-21 e nel Libro V di Mosè – Deuteronomio cap. 27: 20-23. Sono legati alla parentela di sangue in linea diretta e laterale e nel matrimonio.
Il pensiero giudaico dell'Antico Testamento vede essenzialmente il significato e lo scopo del matrimonio nella procreazione. Il segno più evidente e obbligato del favore di Dio nei suoi confronti è nella continuazione della famiglia. La devozione e la fede in Dio di Abramo portarono alla promessa di una progenie gloriosa: “Io benedirò e benedirò, moltiplicherò e moltiplicherò il tuo seme come le stelle del cielo e come la sabbia sulla riva del mare; e la tua discendenza possederà le città dei suoi nemici; e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra, perché hanno udito la mia voce ”(Gen. 22: 17-18). Questa solenne promessa ad Abramo spiega perché l'assenza di figli era vista come una maledizione, specialmente per le donne.
Questa visione, espressa in modo così inequivocabile nell'Antico Testamento, era originariamente dovuta al fatto che nel primo giudaismo non c'era un'idea chiara della sopravvivenza personale dopo la morte - nella migliore delle ipotesi, si poteva sperare in un'esistenza imperfetta in un luogo oscuro chiamato inferno (spesso tradotto erroneamente come "inferno"). Il salmista chiede a Dio di aiutarlo contro i nemici che vogliono ucciderlo; sa che Dio “non si ricorda più” dei morti che giacciono nella tomba perché “sono stati respinti dalla [sua] mano”. Chiedendo l'aiuto di Dio contro coloro che vogliono ucciderlo, sfida Dio con scetticismo: “Farai miracoli sui morti? I morti risorgeranno e ti glorificheranno? ”(Sal. 87:11). Dio è il “Dio dei vivi”, non dei morti. Tuttavia, la promessa fatta ad Abramo suggeriva che la vita potesse essere perpetuata attraverso i posteri, e quindi l'importanza centrale di avere figli.
Benché il matrimonio — monogamo o poligamo — fosse il mezzo normale per assicurare la procreazione, anche il concubinato era tollerato, e talvolta addirittura raccomandato, a questo scopo (Gen. 16, 1-3). L'istituzione del cosiddetto "Levirato" (Gen. 38, 8, Dt 25, 5-10, ecc.) consisteva nell'obbligo dell'uomo di "allevare la discendenza del fratello" se moriva sposando la vedova e in Da questa parte. modo gli ha fornito una sopravvivenza parziale nei figli di sua moglie. Il matrimonio monogamo, basato sull'amore eterno reciproco tra un uomo e una donna, esisteva piuttosto come un ideale. Se ne fa cenno nella storia della creazione, nel Cantico dei cantici e in varie immagini profetiche dell'amore di Dio per il suo popolo. Tuttavia, non diventa mai una norma o un'esigenza religiosa assoluta.
Il matrimonio nell'età del Nuovo Testamento
Nel Nuovo Testamento, il significato del matrimonio cambia radicalmente. Nessun testo del Nuovo Testamento che menzioni il matrimonio indica la procreazione del matrimonio come sua giustificazione o scopo. Di per sé, la nascita dei figli è mezzo di salvezza solo se si realizza «nella fede, nella carità e nella santità con la castità» (1 Tm 2).
Il Signore Gesù Cristo benedice il matrimonio tra un uomo e una donna ripetendo le parole della Genesi. 2:24, dicendo: "Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie: e saranno una sola carne". Quindi non sono più due, ma una carne. Ciò che Dio ha unito, non lo separi l'uomo” (Mt 19, 5-6). L'apostolo Paolo ha paragonato il matrimonio tra un uomo e una donna al rapporto tra il Signore Gesù Cristo e la Chiesa, descrivendolo come un «grande mistero» (Ef 5). Il primo miracolo che il Signore Gesù Cristo compì alle nozze di Cana di Galilea è visto come un'espressione di approvazione dell'istituzione del matrimonio (Gv 32, 2-1). Tra l'altro, proprio con la presenza lì di Cristo e degli apostoli (che nel Santo Vangelo di Giovanni non sono menzionati per aver partecipato al rito del matrimonio), come ospiti al banchetto nuziale, è un riconoscimento dell'istituzione veterotestamentaria del matrimonio dalla Chiesa del Nuovo Testamento. A parte ciò, la presenza del Signore Gesù Cristo alle nozze di Cana di Galilea era considerata motivo sufficiente per concludere i matrimoni cristiani alla presenza di un vescovo che li benedicesse. Da quel momento in poi, la presenza di un vescovo o di un sacerdote al matrimonio fu il primo passo verso la sua cristianizzazione.
A questo proposito, va rilevato che la natura del matrimonio cristiano si riflette chiaramente nell'insegnamento di Cristo sul divieto del divorzio. Questo insegnamento si esprime in diretta opposizione al Deuteronomio ebraico, che permette il divorzio (Mt 5; 32; Marco 19; Luca 9). Il fatto stesso che un matrimonio cristiano non possa essere sciolto preclude ogni considerazione utilitaristica (pratica). L'unione di un marito con un marito è fine a se stessa; è un'unione eterna tra l'uomo e la donna, due personalità uniche ed eterne che non possono essere distrutte da alcuna considerazione come la continuazione della "progenie" (la giustificazione della concubina) o la solidarietà familiare (la base del "levirato").
Tuttavia, il divieto di divorzio non è assoluto. La famosa eccezione menzionata da sant'apostolo Matteo (tranne “per adulterio” – 5 e 32) viene a ricordarci che la legge del Regno di Dio non impone mai costrizioni legali; che presuppone una risposta umana libera, perché il dono del matrimonio cristiano sia accolto e liberamente vissuto, ma alla fine sia rifiutato dall'uomo. Un'altra eccezione si trova nella Prima Lettera ai Corinzi, in cui ap. Paolo dice che se un non credente vuole divorziare, divorzi; in tali casi il fratello o la sorella non sono ridotti in schiavitù; Dio ci ha chiamati alla pace» (19). In effetti, il testo citato riguarda i non credenti, ma nella misura in cui il matrimonio è un'unione tra due persone – un uomo e una donna, ciò indubbiamente colpisce direttamente il marito credente. In linea di principio, il Vangelo non riduce mai a precetti giuridici il mistero della libertà umana. Offre all'uomo l'unico dono degno dell'“immagine di Dio”: la perfezione “impossibile”. «Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli» (Mt 9). Anche la richiesta di Cristo di una monogamia assoluta è percepita come impossibile dai Suoi ascoltatori (Mt 7). In effetti, l'amore è al di là delle categorie del possibile e dell'impossibile. È un “dono perfetto” conosciuto solo dall'esperienza. È ovvio che è incompatibile con l'infedeltà. In caso di infedeltà, il dono viene rifiutato e il matrimonio cessa di esistere. E la conseguenza di ciò non è solo un “divorzio” legale, ma una tragedia di abuso di libertà, ad es. peccato.
Quando parla di vedovanza, l'apostolo Paolo riteneva che il matrimonio non è rotto dalla morte perché «l'amore non viene mai meno» (1 Cor 13, 8). In generale, l'atteggiamento di sant'apostolo Paolo differisce nettamente dalla visione rabbinica ebraica in quanto, specialmente in 1 Corinzi, dà una così netta preferenza per il celibato (7 Cor 1, 7. 8-5). Questa visione negativa è stata corretta solo nell'epistola agli Efesini con la dottrina del matrimonio come riflesso dell'unione tra Cristo e la Chiesa: dottrina che divenne fondamentale per tutta la teologia del matrimonio, come si trova nella tradizione ortodossa (Efesini 22 : 33-XNUMX).
Tuttavia, su una questione – la questione del matrimonio delle vedove – la tradizione canonica e sacramentale della Chiesa aderisce rigorosamente al punto di vista di sant'Apostolo. Paolo, espresso in 1 Corinzi: “Ma se si astengono, si sposino; perché è meglio sposarsi che irritarsi» (7, 9). Il secondo matrimonio – vedovo o divorziato – è consentito solo come migliore dell'"istigazione". Fino al X secolo tali matrimoni non erano benedetti nella chiesa e ancora oggi restano un ostacolo all'accettazione del sacerdozio. Anche il moderno rituale della benedizione di un secondo matrimonio mostra chiaramente che è consentito solo per condiscendenza. In ogni caso, Scrittura e Tradizione concordano sul fatto che la fedeltà della vedova o della vedova al suo defunto partner è più di un “ideale”: è una norma cristiana. Il matrimonio cristiano non è solo una relazione sessuale terrena, è un legame eterno che continuerà quando i nostri corpi diventeranno "spirituali" e quando Cristo diventerà "tutto e in tutto".
