Il giorno in cui l'Organizzazione Mondiale della Sanità ha dichiarato l'epidemia di COVID-19 una pandemia, [1] è diventato chiaro che tutta l'umanità stava affrontando cambiamenti drammatici che interessavano la libera circolazione delle persone e il funzionamento della vita sociale di base.
Inizialmente gli Stati hanno applicato approcci diversi alle restrizioni, unificando gradualmente le misure per rallentare la diffusione del virus ed emettendo severi ordini di esclusione sociale e vietando gli assembramenti in un unico luogo. Questi ordini chiudevano automaticamente le chiese cristiane in Occidente Europa. Nei Balcani, le autorità secolari hanno vietato ai laici di partecipare alle funzioni (Grecia, Serbia e Romania [2]). Anche la Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme ha chiuso le sue porte ai pellegrini, così come il Sacro Monte e la sua repubblica monastica. In Bulgaria, Georgia e Russia le chiese sono rimaste aperte, ma alti funzionari hanno esortato i cristiani ad astenersi dal culto pubblico. [3] In vista del diffondersi del contagio, anche il Patriarca di Mosca Kirill fece un serio appello, sottolineando nel suo sermone che i cristiani non dovrebbero visitare i templi in questo periodo. [4]
Inoltre, ci sono stati numerosi dibattiti sia nei media che negli ambienti ecclesiastici sul fatto che l'infezione possa essere trasmessa attraverso la Santa Comunione. Le opinioni più autorevoli sono state formulate come teologi. [5] Questi gli articoli ei discorsi sui social network di Archim. Il prof. Kiril (Govorun), il quale afferma che la possibilità del contagio attraverso la Santa Comunione è reale, che il virus è una creazione di Dio e che i Santi Doni non sono pane illusorio, ma reale, che a volte plasma: “Coloro che credono che il virus non può essere trasmesso attraverso il sacramento, procede dal fatto che il Corpo di Cristo è assolutamente buono, e il virus è un contagio, cioè un male. E il bene non può trasmettere il male. Ma il virus è un contagio solo per noi, e nemmeno per tutti, perché la maggior parte di noi lo trasmetterà senza nemmeno accorgersene. E così il virus fa parte della creazione di Dio. Come realtà fisica, il virus è buono come qualsiasi cosa creata in questo mondo. Tuttavia, loro (virus) possono uccidere il nostro corpo perché non è ancora risorto. Inoltre, possono essere trasmessi attraverso il Corpo eucaristico di Cristo (Santi Doni), perché i virus non sono un male ontologico, ma fanno parte delle creazioni di Dio. Tale particella è il Penicillium, con il quale i sacerdoti sanno benissimo che può plasmare il Corpo eucaristico di Cristo. Cristo, compreso l'Eucaristia (Santi Doni), non è soggetto alle leggi della natura. “[6]
Di contro, parere opposto è stato espresso dal Prof. Prot. Nikolaos Ludovikos, che nega completamente la possibilità di infezione attraverso la Santa Comunione, basandosi teologicamente sull'azione della grazia di Dio, che santifica e protegge chi partecipa alla comunione: involontariamente (o ipoteticamente maliziosamente) mescolato a virus e microbi, la grazia esistente fa non permettere che siano dannose per la salute del credente proprio perché, come fa notare san Simeone il Nuovo Teologo, sono già realtà e presenza del Regno di Dio (cfr Cristo: «E se bevono qualcosa di mortale, non li ferirà” (Mc 16). Un tentativo di confutare le affermazioni del P. Prof. N. Ludovikos ha reso l'Assoc. Teodor Stoychev nel suo articolo “La Santa Eucaristia non è un rito magico” [18] come suo posizione era vicina a quella del P. Prof. Kiril (Govorun).
Le parole del Padre Prof. Govorun e del Padre Assoc. Il prof. Stoychev rappresenta un serio rischio di rendere priva di senso l'Incarnazione, poiché è anche la base della teologia eucaristica della Chiesa. Personalmente, non posso essere d'accordo con loro.
Qui applicherei l'analisi sommaria di p. Dr. Chrysostomos Kutlumusianu, che scrive: “Quando Cristo viene offerto come pane, non cambia la natura del pane, ma la sua” economia “. La natura umana di Cristo era appassionata, ma allo stesso tempo era tutt'uno con la divinità, e quindi non poteva essere abbracciata dalla morte. E proprio come il Suo corpo era morto e risorto perché non era separato dalla divinità, così, quando riceviamo questo corpo, anticipiamo la risurrezione. Proprio come Cristo soffre come essere umano e tuttavia agisce come Dio, così gli elementi illuminati, sebbene soggetti alla “sofferenza” e al decadimento, agiscono su di noi come divinità increate. “[9]
Pertanto, il fondamento e l'identità della Chiesa non possono essere causa di infezione, ma possono essere solo una cura per l'immortalità (φάρμακον ἀτανασίς), come dice sant'Ignazio di Antiochia. [10]
Per quanto riguarda l'infezione delle persone raccolte in un luogo a causa della virulenza del virus, si osserva quanto segue. Nonostante il ricorso del p. Cirillo, nella Chiesa russa la questione se i templi dovessero essere visitati in massa per il culto durante il periodo pasquale era estremamente acuta. Le controversie erano in corso da accaniti difensori della tesi secondo cui il pericolo del virus è esagerato. [11]
Sfortunatamente, alcuni membri del clero russo hanno negato i dati scientifici sulla diffusione del virus e il suo pericolo, nonché le raccomandazioni mediche, e li hanno ridicolizzati. [12] I sacerdoti in questione chiedevano una partecipazione di massa ai servizi e denunciavano come non credenti coloro che erano rimasti nelle loro case per paura di contagiarsi o contagiare qualcuno. Hanno respinto il consiglio delle autorità mediche di non baciare le icone, la croce e la mano del sacerdote, nonché di disinfettare il cucchiaio della Santa Comunione.
C'erano opinioni simili nel BOC. Sulla porta della Cattedrale di Sliven è stata posta l'iscrizione: “Zone free of COVID-19”, [13] e il Lovchanski Mitr. Gabriele ha dichiarato che nella chiesa “non c'è mai stata trasmissione e diffusione del contagio… Non ci sono mai state epidemie nella chiesa” e che una persona può essere contagiata solo se la sua fede è debole. [14]
Tuttavia, nonostante queste dichiarazioni, sono iniziati i primi contagi del clero, così come i decessi (in Russia sono morti il segretario patriarcale Alexander Ageykin, Ep. Veniamin Zheleznogorski, gli ex metropoliti Jona Astrakhanski e Kamizyakski, e Ep. Milutin Valevski è morto in Serbia). La Kiev-Pechersk Lavra è diventata una fonte di infezione e il suo fiduciario Mitr. Paul (Swan), che si rifiutò categoricamente e in modo dimostrativo di obbedire all'appello del Patr. Cyril e il Consiglio medico sono stati infettati. Centocinquanta dei suoi reparti nel monastero si ammalarono; tutti i sacerdoti furono contagiati. Morirono tre membri della confraternita (archimandrita, ierodiacono e monaco). Sfortunatamente, la situazione con la malattia sta peggiorando in altri monasteri emblematici dell'ortodossia russa, come il Trinity-Sergius Lavra. Nel monastero, forse la cosa più tragica della situazione fu che un novizio infetto si diede fuoco in stato di commozione e morì per le ustioni. [15] Persone infette sono state trovate anche nel monastero di S. Elisabetta a Minsk e nel monastero di Seraphim-Diveevsky. [16]
Il rettore dell'Accademia teologica di Mosca, Ep. Pitirim (ricotta). Dopo la sua guarigione, ha nuovamente invitato i cristiani sui social media a non venire al tempio, provando così compassione per i vescovi, i sacerdoti e i medici che muoiono curando i malati. Ha sottolineato di essere stato infettato nel tempio e ha descritto la difficile situazione nell'Accademia e nel monastero. [17] “Tutta questa situazione ha portato amara amarezza. Alcuni hanno affermato che la chiusura dei templi era una persecuzione dell'Ortodossia e sospettavano una cospirazione globale. Al di là delle fantasie e delle paure, la realtà è diversa e questa è la pandemia. Nessuno ci obbliga a rinnegare Cristo, a rinnegare l'Eucaristia, attraverso la quale Cristo riappare ed è presente in questo mondo. In questa situazione, noi come Chiesa siamo chiamati a subire una sorta di sacrificio, la non partecipazione per un certo periodo di tempo ai servizi, per superare l'ostacolo a questa partecipazione – il virus che causa il COVID-19. Purtroppo, attraverso le nostre paure e divisioni, abbiamo potuto dimostrare il nostro egoismo quando abbiamo criticato, da un lato, quei vescovi che chiamavano i loro figli a restare a casa e, dall'altro, quei sacerdoti che chiamavano le persone a venire al tempio . La divisione era un dato di fatto. “[18]
Mentre il contagio di intere comunità ecclesiali in Russia è già una realtà, anche per la sottovalutazione del contagio, nei Balcani (Serbia, Grecia, Romania) ciò non è avvenuto, principalmente a causa delle misure restrittive imposte.
Per quanto riguarda le parrocchie ortodosse dell'Europa occidentale, già dal 18 marzo 2020 (mercoledì della terza settimana di Quaresima) per quei comuni che appartengono alla diocesi del Patriarcato ecumenico, il Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli per l'alto rischio di trasmissione del COVID -19 ordinò la cessazione di ogni culto pubblico entro la fine di marzo, lasciando i templi aperti alla preghiera privata ei monasteri stauropei per continuare il culto all'interno della comunità monastica, ma chiudendo le porte ai fedeli. Tutti seguono rigorosamente le prescrizioni dei servizi sanitari. [19] Tali misure sono state confermate e prorogate con un secondo comunicato del 31.3.2020. [20]
Nonostante le restrizioni imposte, è naturale che i servizi di culto, pur senza i laici, non cessassero di essere svolti durante la Quaresima.
Vi parteciparono solo un sacerdote (vescovo, diacono), un cantore (salterio) e un chierico (o due cantanti), a porte chiuse. [21] La situazione unica nella storia della Chiesa, in cui milioni di cristiani rimangono rinchiusi nelle loro case, durante il periodo più intenso della Quaresima, ha portato naturalmente alla diffusione dei servizi online sui social media. Inizialmente, singole parrocchie e monasteri iniziarono a trasmettere il culto quotidiano, quindi si unirono grandi centri patriarcali, metropolitani ed episcopali.
In vista della pandemia e del servizio, il Vescovo di Pergamo ha rilasciato una preziosissima intervista ai media serbi. Giovanni (Ziziulas), che ha sottolineato che la Chiesa è impossibile senza la sua Liturgia (Eucaristia); che è accettabile che sia servita da un sacerdote con due o tre laici, ma descrive la trasmissione su Internet o in televisione come empia. [22] Nel colloquio, il Vescovo ha consigliato ai sacerdoti di invitare regolarmente un numero limitato di laici (laici) della parrocchia, e coloro che non possono partecipare, a leggere il testo della mattina di Pasqua nelle loro case, ma senza guardare il Liturgia su Internet. In questo modo, secondo lui, i cristiani possono fare a turno cinque persone a settimana (secondo le esigenze in Serbia, possono radunarsi al massimo cinque persone in un luogo). [23]
Purtroppo, viste le restrizioni nei vari paesi, il consiglio dello stimato Mitr. John (Ziziulas) si rivelò del tutto inapplicabile. Per quanto riguarda la diaspora ortodossa nell'Europa occidentale, quasi ovunque le parrocchie ortodosse utilizzano templi della Chiesa cattolica romana o chiese protestanti che sono state chiuse durante la crisi. La maggior parte dei sacerdoti ha ancora la possibilità di celebrare la Liturgia nelle proprie case, nella cerchia dei propri parenti, e alcuni di loro, su richiesta dei parrocchiani, la trasmettono sui social network, pienamente consapevoli dei problemi teologici di ciò, poiché i parrocchiani stessi non possono accettare la Santa Comunione.
Tale fu la benedizione di Sua Eminenza Mitr. Antonio, che nel suo messaggio arcipastorale al clero, ai monaci e alle diocesi della Diocesi dell'Europa occidentale e centrale della BOC (18 marzo 2020) ha scritto: i servizi e la Santa Liturgia a casa vostra, solo in presenza della vostra famiglia. Se possibile, contattino i membri della comunità ecclesiale e li informino sull'orario della funzione, affinché in questo momento tutti possano dimorare nella preghiera comune. Se possibile, i servizi possono essere trasmessi online. “[24]
Tutto ciò solleva una serie di domande a cui stiamo cercando di rispondere, e soprattutto con la necessaria umiltà. Ovviamente, dobbiamo accettare che il Signore ci ha permesso di non partecipare ai Santi Misteri per un periodo di tempo e di essere grati per la sua buona provvidenza per noi. Conosce meglio il motivo di questa assunzione, ma vede anche il nostro desiderio di unirci a Lui. Dobbiamo riconoscere l'attuale impossibilità di partecipare al culto come una sorta di sacrificio, come crocifissione, come privazione di qualcosa di importante di cui non possiamo fare a meno: dobbiamo renderci conto che la non partecipazione al culto è dettata da un obiettivo ed è quello di salvare il vite degli altri, per vederci come una possibile minaccia per loro e quindi, privandoli di noi, li proteggiamo anche dalla minaccia che rappresentiamo per la loro salute. [25]
Allo stesso tempo, va sottolineato che la privazione dell'Eucaristia è accompagnata da un dolore e da azioni speciali, poiché ci rendiamo conto che ci stiamo privando della Santa Comunione per il bene dell'altro per preservarlo dalla malattia - qualcosa che suona paradossale al di fuori del contesto pandemico. Questo rende ancora più difficile per noi il periodo della Quaresima e della Pasqua e, come S. Maria d'Egitto nel deserto, sperimentiamo com'è ascetizzare senza la consolazione dei Santi Doni.
Se la situazione con il COVID-19 persiste o si osserva una seconda o terza ondata, la Chiesa dovrà trovare una soluzione all'impossibilità della comunione per i laici. Se i templi sono chiusi per periodi più lunghi, un'opzione è ordinare più diaconi per insegnare i Santi Doni a casa, come avveniva nella Chiesa antica. Vorrei invece applicare le parole di san Basilio Magno, che parla della comunione dei laici nelle proprie mani – qualcosa che si può applicare all'economia durante la pandemia: «E che non è affatto criminale. , se qualcuno durante le persecuzioni dovute all'assenza di un sacerdote o di un ministro (= diacono) accetta necessariamente la Comunione con le proprie mani, sarebbe superfluo provarlo, perché l'usanza secolare la mostra in atto. Come tutti coloro che tacciono (monastici) nei deserti, dove non c'è sacerdote, mantenendo la Comunione nella loro casa, si uniscono. E ad Alessandria e in Egitto, ogni laico il più delle volte fa la Comunione in casa e si unisce quando vuole. Poiché, una volta che un sacerdote ha compiuto e insegnato il Sacrificio, colui che l'ha accolto integro, prendendo quotidianamente il sacramento, deve giustamente credere di aver accettato e preso parte al Sacrificio da parte di colui che lo ha insegnato. Come nella Chiesa il sacerdote insegna una parte, e il destinatario a pieno diritto la tiene e così con la propria mano se la porta alla bocca. Perché ha lo stesso potere sia che uno dei sacerdoti accetti una parte o più parti contemporaneamente. “[26]
Lo scopo della quarantena e l'impossibilità di riunirci dovrebbero portare un pentimento gentile affinché possiamo realizzare ciò che la Liturgia è veramente per noi. [27] Comprendiamo che finora abbiamo avuto per scontata la consapevolezza dell'Eucaristia, che spesso siamo stati irresponsabili nella nostra preparazione.
Ma tutta questa situazione non poteva oscurare le vacanze di Pasqua di quest'anno, che erano uniche. La vera minaccia del virus ha messo in luce le debolezze della nostra incredulità, la nostra fede nell'onnipotenza della scienza e della medicina, la nostra fede in noi stessi e le nostre stesse forze è crollata, cioè ci siamo umiliati e abbiamo voluto stare con Cristo.
Quando il Signore Gesù Cristo guarisce la malattia fisica, vuole guarire l'uomo dalla morte (fisica, spirituale). Non viene solo come guaritore, ma come colui che risuscita i morti: la figlia di Iairo (Lc 8, 41-56), il figlio di una vedova (Lc 7, 11-17), il bambino di quattro giorni Lazzaro nel sepolcro (Gv 11-1). Viene per sconfiggere il nostro nemico, l'ultimo nemico: la morte (57 Cor. 1:15). Pertanto, non importa quanto sia difficile per noi, non dobbiamo avere motivo di avere paura. È estremamente importante ora, durante questa pandemia, e poi basare la nostra vita sul vangelo, sulla persona di Cristo, che ci ha dato l'opportunità di partecipare alla sua vita.
Così, il fatto della Risurrezione ci dà le risposte a tutte le domande. Cristo ha vinto la morte: essendo eterno, si è completamente umiliato e ha accettato la morte per distruggerne l'essenza stessa. Ha permesso che passasse attraverso di Lui per distruggerlo. In questo modo ha risposto all'essenziale più essenziale Ricerca per il nostro essere, e cioè vivere senza paura della morte. I martiri e gli antichi cristiani rimangono indubbiamente un esempio di tale vita per noi.
Nel 262 ad Alessandria ci fu una guerra civile, e contemporaneamente persecuzione dei cristiani e peste. Era il tempo della Quaresima e San Dionisio di Alessandria scriveva lettere ai cristiani: "Presto carestia e peste si aggiunsero al flagello della guerra civile". Molti dei nostri fratelli, per abbondanza di misericordia e di fratellanza, non hanno provato compassione per se stessi e si sono sostenuti a vicenda, visitando senza paura i malati, servendoli senza paura, prendendosi cura di loro per amore di Cristo, morendo gioiosamente insieme, pieni della sofferenza di altri. parenti e assumevano volontariamente le loro sofferenze del martirio… Era completamente diverso per i pagani, i malati li cacciavano fuori di casa, cacciavano i loro cari, portavano i mezzi morti in strada, lasciavano i cadaveri senza sepoltura – essi avevano paura della morte. “[28]
L'esempio sopra citato mostra cosa dovremmo essere e quale dovrebbe essere il nostro ideale. Non si tratta di contagio volontario, ma di non aver paura della morte, di amare il prossimo anche durante una pandemia, e di gioire. Questo significa rispondere al meraviglioso saluto dell'angelo alle donne portatrici di mirra venute ad ungere il cadavere di Gesù, e poi al saluto dello stesso Signore risorto, che appare e dice loro: «Rallegratevi» (Mt 28, 9 ).
Perciò, anche in questi dolori, la nostra gioia deve essere completa, e se non abbiamo gioia, allora confidiamo sicuramente in qualcosa di diverso da Cristo. Ricordiamoci che niente ci può separare dal suo amore, niente ci può separare da Lui, perché Egli è risorto dai morti e con la sua morte ha vinto la morte, e questo ha fatto per noi.
* Il testo è stato scritto attraverso il prisma di un sacerdote che svolge il suo ministero nell'Europa occidentale.
Questo testo è stato pubblicato per la prima volta sulla rivista Christianity and Culture, n. 4 (151), 2020, pp. 5-12.
[1] Ciò è accaduto l'11 marzo 2020.
[2] Il 22 marzo la Chiesa ortodossa rumena ha deciso che i servizi si sarebbero tenuti a porte chiuse, senza la partecipazione di laici, dopo consultazioni e su raccomandazione delle autorità statali.
[3] Anche il metropolita di Plovdiv ha emesso tale appello. Nicola, seguito dai metropoliti Nahum, Antonio e Cipriano. Vedi: Discorso del metropolita di Plovdiv Nikolay al clero e al gregge del Salvatore della diocesi di Plovdiv – plovdivskamitropolia.bg, 19 marzo 2020
[4] Vedi: Il patriarca Kirill ha esortato ad astenersi dal visitare i templi – https://ria.ru, 29 marzo 2020
[5] Dal comune di θεολογούμενον – parere teologico, che si basa più o meno sulla tradizione dei padri, ma non ha carattere di definizione conciliare.
[6] Vedi: Gazeta.ua.
[7] Cfr.: Ludovikos, N. “Sulla comunione durante un'epidemia” – In: Orthodoxy.bg.
[8] Stoychev, T. “La Santa Eucaristia non è un rito magico” – In: Porte dell'Ortodossia.
[9] Vedi: Koutloumousianos, C. “Il pane, il vino e il modo di essere” – In: Ortodossia pubblica.
[10] Efesini 20 – PG 5, 756A.
[11] I cosiddetti “dissidenti covid” o “dissidenti virus” di Sergei Chapnin – secondo la definizione dell'arcidiacono Andrei Kuraev
[12] Alla predica di p. Andrei Tkachev è uscito tra i credenti con una maschera antigas – vedi: “Il prete Andrei Tkachev è venuto a predicare con una maschera antigas per motivi di clamore e nuovi abbonati” – In: YouTube.
[13] Vedi: Dariknews.bg.
[14] Vedi: Mediapool.bg.
[15] Cfr.: “Si suicidò il novizio del cortile della Trinità-Sergio Lavra” – In: RIA Novosti.
[16] Cfr.: “La Russia offre aiuti umanitari alla Kiev-Pechersk Lavra” – In: Doors of Orthodoxy.
[17] “La seconda e più importante lezione della pandemia. Sono stato ampiamente criticato per aver esortato le persone a non visitare i templi durante l'epidemia. Hanno anche chiesto “prove concrete” che fossi stato infettato nel tempio e non altrove. Al momento l'anamnesi della malattia è stabilita con precisione, proviamo a risalire alla genesi. Durante la passata Quaresima ho celebrato tutte le liturgie. Erode ha servito con me nell'ultima settimana. Innocenzo e il monaco appena ordinato Michea – il più zelante. Innocenzo si è ammalato per primo, seguito da me e poi da Michea. Tra i primi malati di covid in accademia c'era uno studente di un master che cantava in alloro. La maggior parte degli studenti è stata infettata nei cori, dove le condizioni per la diffusione dell'infezione sono ideali. I sacerdoti hanno corso molti rischi e hanno rischiato di confessarsi. Infetti sono quelli che rischiano più degli altri, che non fuggono dalla gente, che si sacrificano umilmente alla malattia con la flebile speranza che i parrocchiani malati siano rimasti a casa. Ma quelle speranze sono state deluse. Vedi l'intero indirizzo qui: “Il Rettore dell'Accademia Teologica di Mosca Ep. Pitirim dopo la sua guarigione: abbi pietà dei tuoi vescovi e sacerdoti “- In: Doors of Orthodoxy.
[18] Questa scissione era contraria anche alle parole dell'apostolo, il quale dice: «Vi prego, fratelli, nel nome del Signore nostro Gesù Cristo, che diteate tutti la stessa cosa, in spirito e in un solo pensiero» (1 Cor. 1:10).
[19] Vedi: thyateira.org.
[20] Vedi: thyateira.org.
[21] Ancora oggi sul monte Athos si pratica in celle separate abitate da asceti più severi di celebrare la Santa Liturgia alla presenza (con la partecipazione) di due o tre monaci.
[22] Nikola Stanković, metropolita Giovanni (Ziziulas): “La Chiesa senza la Santa Eucaristia non è più una Chiesa” – In: Orthodoxy.bg.
[23] Ibid.
[24] “Messaggio arcipastorale al clero, al monachesimo e alle diocesi delle diocesi dell'Europa occidentale e centrale in connessione con la pandemia di COVID-19” – In: Sito ufficiale della Chiesa ortodossa bulgara – Patriarcato bulgaro.
[25] Dall'inizio della pandemia e dai primi test, si sapeva che la maggior parte dei contagiati non presentava alcun sintomo, ma allo stesso tempo rilasciavano il virus nell'ambiente e c'era un rischio significativo di infettare chi gli stava intorno loro.
[26] Lettere 93, Al Patriarca di Cesarea, “Sulla Comunione” – PG 32, 483B-485A (traduzione mia di: ђevtiђ, A. Divina Liturgia, 1, p. 94).
[27] Questa impossibilità del culto comune dovrebbe anche raccontarci la tragedia nel contesto dell'interruzione della comunicazione tra il Patriarcato di Mosca e Costantinopoli ei sostenitori della Chiesa ortodossa ucraina.
[28] Cfr.: Eusebio di Cesarea, Storia della Chiesa (7, 22, 1-12), San Pietroburgo. 2013, pp. 337-341.
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Scritto da p. Dobromir Dimitrov, Chiesa ortodossa bulgara
Transazione: Petar Gramatikov
Breve indirizzo della pubblicazione originale in bulgaro: https://dveri.bg/6ur6h
