Dopo la parola “amore” con il tema “ecumenismo del cuore”, di cui ho parlato nel mio precedente articolo, “unità” è la seconda parola che vorrei usare per riflettere sull'Assemblea Mondiale del Consiglio Ecumenico delle Chiese a Karlsruhe ai primi di settembre.
Prima l'unità con Dio! L'unione con Dio è davvero la fonte dell'unità tra noi. L'intera assemblea è stata ancorata agli studi biblici quotidiani, alle preghiere mattutine e serali in cui i partecipanti hanno pregato insieme e secondo diverse tradizioni liturgiche occidentali e orientali. Senza la preghiera, il CEC sarebbe solo una controparte delle Nazioni Unite! E senza fede, il WCC sarebbe solo un'altra ONG. Il cuore della fede deve essere il cuore dell'ecumenismo. In questo senso, l'arcivescovo anglicano Justin Welby invita a “essere forti nel cuore della nostra fede ma rilassati nei suoi limiti”.
Al centro dell'“oasi di pace”, , la tenda delle celebrazioni dal nome evocativo, si ergeva icona dell'incontro tra Gesù e la Samaritana, a simboleggiare il desiderio di Cristo di incontrare ogni persona, di trasformarla e di avviarla.
Unità intorno a Cristo
L'incontro plenario sull'unità della Chiesa è iniziato con il canto di Taizé “Ubi Caritas…” (“Dove c'è amore e carità, là è presente Dio”). Fratel Alois, priore di Taizé, dice che la nostra unione con Cristo deve precedere formule dogmatiche. Rivolgersi a lui insieme ci porta poi a confessarlo insieme. Da qui l'importanza della preghiera comune che la sua comunità vuole vivere con tutti, specialmente con i giovani.
Le relazioni sono essenziali per approfondire la comunione delle chiese membri del WCC. Ne è convinto don Ioan Sauca, segretario generale del CEC, ortodosso rumeno. In particolare, sottolinea l'importanza del Global Christian Forum, una piattaforma tra il CEC, la Chiesa cattolica, l'Alleanza evangelica mondiale e le Chiese pentecostali per ampliare l'esperienza dell'unità dei cristiani. Incoraggia il WCC a continuare a sostenere.
Quanto al pastore sudafricano Jerry Pillay che gli succederà, ha una visione di un CEC che è “rilevante, pregando, celebrando e camminando insieme”, la cui priorità sarà consolidare l'unità visibile delle chiese, che è cruciale per testimoniare in un mondo diviso e ferito. E questa unità non può essere che “kenotica”, nello stile umile e ordinato di Cristo.
Mons. Brian Farrell, segretario del “Dicastero per la promozione dell'unità dei cristiani” (così ribattezzato lo scorso giugno), esprime l'apprezzamento della Chiesa cattolica per il lavoro del CEC sull'ecclesiologia: “Verso una visione comune della Chiesa”. Il documento individua convergenze e differenze (compatibili o meno); fornisce parametri per il futuro. La sua speranza è che il movimento ecumenico sia più radicato in una fede kerygmatica e carismatica, che ascolti i giovani e che le Chiese si aspettino l'una dall'altra. “Dobbiamo tornare alla semplicità di Gesù e del Vangelo. Le nostre filosofie e teologie non possono risolvere le nostre crisi. Alla fine, è la grazia di Cristo che ci porterà all'unità”.
Questo documento sulla Chiesa è certamente una conquista importante. Ma le sfide tra e all'interno delle chiese oggi sono più questioni morali, specialmente nell'area della sessualità. L'arcivescovo ortodosso Job Getcha ritiene che l'obiettivo primario del CEC di unità visibile tra i cristiani sia stato relegato in secondo piano. “Come cristiani siamo sfidati dalla guerra fratricida tra cristiani in Ucraina. È questa la testimonianza che vogliamo dare al mondo secolarizzato? Dobbiamo pentirci ed essere riconciliati. La parola 'riconciliazione' è la chiave del futuro”.
Jacqueline Grey, una biblista australiana pentecostale, si chiede se i figli di Zebedeo (che si consideravano i favoriti di Gesù) non potessero essere pentecostali? Sono giovani, ambiziosi, sicuri di sé e in conflitto con gli altri discepoli. Ma Gesù li chiama a raccogliersi intorno a lui. «Così Gesù continua a chiamarci oggi. Spero in una maggiore partecipazione pentecostale al movimento ecumenico. Anche se siamo un movimento giovane, stiamo imparando velocemente. Superiamo sospetti e stereotipi: questo ci impone di amarci e quindi di conoscerci meglio”!
Nuove sfide per l'unità dei cristiani
Ho partecipato a una "conversazione ecumenica" sull'ecclesiologia preparata dai membri della Commissione Fede e Ordine. Ha individuato alcune riflessioni di ampliamento sull'unità dei cristiani.
La pandemia di Covid-19 ha sollevato diverse sfide e interrogativi ecclesiologici. Cosa significa essere (e fare) Chiesa in mezzo a una pandemia? Quali sono i presupposti teologici e le implicazioni della pandemia per la vita liturgica, sacramentale, comunitaria, diaconale e missionaria della Chiesa?
La rivoluzione digitale ha anche sollevato nuove domande. Dov'è la Chiesa nel mondo online? Che dire, ad esempio, di una Cena del Signore condivisa su Internet durante la pandemia?
La questione della spiritualità è cruciale, soprattutto per il “continente giovanile”, spesso disconnesso dalla Chiesa e desideroso di comprendere come la teologia viene applicata nella vita quotidiana. In effetti, il WCC ha preso sul serio la partecipazione dei giovani. Le loro voci forti e chiare sono state ascoltate e incoraggiate. La loro partecipazione ha suscitato molto ottimismo per il futuro del movimento ecumenico, attraverso un incontro pre-assembleare di oltre 300 giovani e l'incontro di oltre 140 giovani teologi nel programma dell'Istituto Teologico Ecumenico Globale (GETI).
L'esperienza della secolarizzazione in molti paesi solleva anche la questione di come la Chiesa possa testimoniare in un contesto in cui non ha più la stessa autorità e influenza culturale.
Soprattutto, questa affermazione mi dà molti spunti di riflessione: “Il cristianesimo mondiale sta crescendo più velocemente del movimento ecumenico”. Se è estremamente frammentato con migliaia di chiese indipendenti nel mondo, quali dovrebbero essere le priorità? Come possiamo raggiungere queste nuove Chiese e invitarle a partecipare a un pellegrinaggio di riconciliazione e unità?
Immagine: Albin Hillert, WCC
, Un'evocazione di Neve Shalom - Wahat come Salam (che in ebraico e arabo significa “Oasi di Pace”), villaggio abitato da ebrei e arabi, fondato nel 1969 dopo la Guerra dei Sei Giorni. La discussione sul conflitto israelo-palestinese è stata molto presente durante l'assemblea di Karlsruhe ed è stata anche la discussione più contraddittoria.
