アーキマンドライト協会によって書かれました。 教授パベル・ステファノフ、シュメン大学「ビショップ・コンスタンティン・プレスラフスキー」 – ブルガリア
まばゆいばかりの霊的な光を浴びたエルサレムの光景は、刺激的でユニークです。 深い峡谷のほとりにある高い山々に囲まれたこの街は、絶え間なく不滅の輝きを放っています。 特に歴史的な意味がなくても、その風変わりな姿は強い感情を呼び起こします。 スコポスとエレオンの頂上から見た地平線には、中世の要塞と塔、金色のドーム、胸壁、ローマ時代とアラブ時代の崩壊した遺跡が散らばっています。 その周りには谷や斜面が広がり、光の性質までもが変化する広々とした緑の芝生に変わります。 ビューは魅力的です。
ダビデ王の伝承によれば、彼はジェブスと呼ばれています。 ヘブライ語で、イェルシャライムは「平和の都市」を意味します (この語源は完全には特定されていません – pr)。これはパラドックスです。なぜなら、その千年の歴史の中で、平和な時期はほとんど知られていないからです。 アラビア語では、その名前は「聖」を意味する al-Quds です。 地中海と死海の間の流域にある古代中東の都市で、標高は 650 ～ 840 m です。 それは、歴史、文化、人々のモニュメントと膨大な量の観光スポットの信じられないほどの混合を表しています. 古代から、この小さな地方都市は、その並外れた宗教的重要性から、世界の「へそ」または「中心」と呼ばれていました (預言者エゼキエル 5:5 – b.r. にもそう呼ばれています)。 [i] さまざまな時期に、エルサレムはユダヤ王国、アレキサンダー大王の国、セレウコス朝のシリア、ローマ帝国、ビザンチウム、アラブのカリフ、十字軍、アイユーブ朝の国、タタール・モンゴル、マムルーク朝、オスマン帝国、大英帝国[ii]
エルサレムの年齢は 3500 年を超えています。[1] 世界の精神史において特別な位置を占めているこの都市の考古学的研究は、1864 年に始まり、今日まで続いています[2]。 シャレム (セーラム) という名前は、紀元前 2300 年に初めて言及されました。 エブラ (シリア) の文書とエジプト第 3 王朝の碑文。 あるバージョンによると、エルサレムの前身である可能性が高い[19]。 紀元前 14 世紀には、セイラムの王メルキゼデクについて言及されています。 聖書によると、彼は戦いに勝利した後、アブラハムとソドムの王に会い、パンとぶどう酒を彼に差し出し、その十分の一をとっていました(創世記 18:20-5)。 ヘブライ人への新約聖書の手紙 (6:10, 6; 20:7; 1:10, 11-15, 17, 21, XNUMX) で、聖使徒パウロはメルキゼデクの順序でイエス・キリストの司祭としての尊厳を証明しています。
紀元前16世紀。 「ドミナス フレヴィット」（「主の嘆き」）礼拝堂周辺のフランシスコ会神父による発掘調査では、紀元前 1350 世紀にさかのぼる陶器や土器のほか、エジプト産のコガネムシの形をした装飾品が発見されました。発見した。 偶然発見された上エジプトのテル エル アマルナ (紀元前 400 年頃) の一連の楔形文字のタブレットは、アメンホテプ XNUMX 世と彼の息子アケナテンの王室のアーカイブに光を当てています。 パレスチナ、フェニキア、および南シリアの君主と首長の粘土に書かれた約 XNUMX の通知のうち、エルサレムの支配者でエジプトの家臣であるアブドゥ ヘバ XNUMX 人による XNUMX 通です。 ファラオへの不安な手紙の中で、アブドゥ・ヘバは増援を求めたが、彼はそれを受け取らず、「ハビルから」ファラオの土地を失った。 これらの「ハビル」部族は誰でしたか? 彼らと古代ユダヤ人との関係は推測の問題のままです。
エルサレムの歴史は、いくつかの埋葬が言及している原始都市時代から始まります。 後期青銅器時代に最初の入植があり、カナン人の部族であるエブス人の都市になりました。 オフェル山（現在のエルサレムの南東郊外）にあります。 「しかし、ユダ族はエルサレムに住むエブス人を追い出すことができなかったので、エブス人は今日に至るまでエルサレムでユダ族と共に暮らしている」（イザナ 15:63）[4]。
紀元前922年から586年。 エルサレムはユダヤ王国の首都です。 この都市は、ダビデ王が率いるユダヤ人によって占領されました (過去 5 年間、この都市は力ずくで占領されたのではないという意見が優勢でした – br)。 ダビデはここに古代の聖域が存在することを発見し、都市をシオンと改名しました[2]。 彼は宮殿を建てましたが (列王下 5:11)、その土台はまだ発見されていません。 王は都市といわゆるミロを含む城壁を修復しました（歴代誌上 1:11）。 この用語の意味は不明ですが、アクロポリスのテラスと土台を指すと考えられています。 ソロモンはエルサレムを豪華な首都に変えます。 彼は都市の規模を 8 倍にし、モリヤ山に複合神殿を建設しました (2 歴代誌 3:1)[6]。 敬虔な王ヒゼキヤ (727-698) は要塞の壁を再建し、給水用のトンネルを掘った [7]。 アッシリアの王センナケリブは 701 年にエルサレムを包囲しましたが、主の天使が 185,000 人の兵士を殺し、侵略者は撤退しました。
紀元前598年。 バビロニアの王ネブカドネザルがエルサレムを包囲し、エルサレムは陥落し、ユダの王エコニヤは捕らえられてバビロンに連れて行かれます。 ゼデキヤは家臣として王位に就きました。 彼は反乱を起こし、エジプトからの助けを求めました。 587年、バビロニア軍が帰還し、エルサレムを破壊しました。 住民のほぼ全員が捕虜としてバビロンに連れて行かれました。 紀元前 539 年、ペルシャ王キュロス大王はバビロニア人を打ち負かし、ユダヤ人がエルサレムに戻って神殿を再建することを許可する勅令を出した[8]。
年は紀元前332年。 エルサレムの住民は、ペルシャの支配者によって都市に与えられた特権を確認したアレキサンダー大王に抵抗することなく降伏しました。
マカビー兄弟の指導の下、ユダヤ人の反乱が勃発し、紀元前 167 年から 164 年まで続きました。 異教を押し付けていたアンティオコス10世エピファネスのシリア人占領者は追い出された[XNUMX]。
ポンペイウス率いるローマ軍は紀元前63年にエルサレムを占領した。 この都市はローマの保護領ユダヤの行政の中心地となった [11] 。 エルサレムの現代的な計画は、ヘロデ大王 (紀元前 37 ～ 34 年) の時代にまでさかのぼります [12]。 この太守は、市の歴史の中で最も偉大な建設者です。 彼はハスモン朝の城壁を再建し、13 つの大きな塔を追加し、西側の丘に宮殿と行政の複合施設を建設し、後に「プラエトリアム」と呼ばれ、寺院を再建しました。 ディアスポラのユダヤ人は、アレクサンドリアのフィロのような著名な知識人に率いられた都市を切望している[XNUMX]。
ローマの抑圧は、熱心党の秘密の解放運動に火をつけました。 キリストの使徒ユダ・イスカリオテはおそらく彼らのものである[14]。 66年から70年にかけて、ユダヤ人はローマ人に対して反乱を起こしました。 長い包囲の後、エルサレムは陥落します。 失敗した反乱は、ユダヤ戦争として歴史に残る。 ローマの将軍ティトゥスが神殿を保存するよう命じたにもかかわらず、神殿は 9 年 70 月 15 日に焼かれ、破壊された [XNUMX]。 その後、皇帝ハドリアヌスの命令により、皇帝 (エリウス ハドリアヌス) とカピトリーノのトライアド (ジュピター、ジュノ、ミネルヴァ) に敬意を表して、エリア カピトリーナと呼ばれる都市の建設がエルサレムの廃墟で始まりました。 この都市は、ローマ軍のキャンプをモデルにして建設されました。これは、通りが直角に交差する広場です。 ジュピターの聖域がユダヤ教の神殿の跡地に建てられました。
異教のカルトの押し付けに激怒したユダヤ人は、ローマの征服者に対して131度目の反乱を起こしました。 135 年から 135 年にかけて、エルサレムはシモン・バル・コクバのユダヤ人の反乱軍の手に渡り、彼自身の硬貨さえ鋳造しました。 しかし、16 年にローマ軍が街を奪還しました。 ハドリアヌス帝は、割礼を受けたすべての人が街に入るのを禁止する命令を出しました。 ローマ帝国の崩壊後、ビザンチン時代が始まり、都市は次第にキリスト教の様相を呈した [XNUMX] 。
ゴルゴタの跡地に、ローマ人はアフロディーテの神殿を建てました。 326 年、聖ヘレナとマカリウス司教が聖墳墓教会の建設を主導しました。 何世紀にもわたって、世界中から何百万人もの巡礼者がここに集まり始めました。
1894 年、聖ジョージを描いた有名なモザイクがマダバ (現在のヨルダン) の聖ジョージ正教会で発見されました。 地球とエルサレム。 それは 6 世紀にさかのぼり、現在は 16 x 5 m の大きさです。 作品の中央にある最大かつ最も詳細な画像は、エルサレムとそのランドマークです。
614 年、この都市はペルシャのシャー ホズロイに占領され略奪され、聖墳墓教会は焼失しました。 24 年後、聖総主教ソフロニウスは新しい征服者、アラブのカリフ、オマール イブン アル ハッターブに街の扉を開き、エルサレムは徐々にイスラム教徒の外観を獲得し始めました。 その少し後、ウマイヤ朝の創始者であるムアフ XNUMX 世がエルサレムでカリフとして宣言されました。 破壊されたユダヤ教寺院の跡地にモスクが建てられました。この寺院は、イスラム教徒にとって、メッカとメディナに次ぐ XNUMX 番目に神聖な場所です。
1009 年、狂気のカリフ アル ハキムは、聖墳墓教会の完全な破壊を命じました。 この冒涜は西側で抗議の波を引き起こし、十字軍の時代を準備します. 1099 年、ブローニュのゴットフリート伯爵率いる最初のキャンペーンの参加者がエルサレムを占領し、すべてのイスラム教徒とユダヤ人を虐殺し、この都市をボールドウィン 1187 世が率いるエルサレム王国の首都に変えました。1138 年、長い包囲の後、エジプトのスルタンサラディン（サラディン、1193-18）の軍隊がエルサレムを征服しました。 アセンション教会を除く市内のすべての教会はモスクに改築されました。 [XNUMX]
しかし、西洋のキリスト教徒は絶望せず、1189 年から 1192 年にかけて、英国王リチャード ライオンハートの指揮の下、第 1229 回十字軍を組織しました。 街は再び十字軍の手に落ちます。 1244 年、フリードリヒ 1247 世ホーエンシュタウフェンがエルサレム王国の王となり、ムスリム国家間の矛盾を利用してエルサレムの十字軍の勢力を一時的に回復させました。 しかし、1517 年にモンゴルのタタール人が街を征服しました。 XNUMX 年、エルサレムはアイユーブ朝のエジプトのスルタンによって占領されました。 マムルーク朝が権力を握った – エジプトのスルタンのボディーガードであり、その軍隊はテュルク人と白人（主にチェルケス人）出身の奴隷から徴兵された. XNUMX年、シリアでマムルーク朝に勝利した後、オスマン帝国の軍隊は流血なしでエレツ・イスラエルの土地（パレスチナの領土）を征服しました。
第一次世界大戦中、イギリスはパレスチナに対する支配を確立した [19] 。 この期間中、主にヨーロッパからの移住により、ユダヤ人の人口は 1920/1947 増加しました。 パレスチナ分割決議として知られる 1 年 3 月 181 日の国連総会決議第 29 号は、英国の委任統治領の終了 (1947 年 15 月 1948 日) 後、国際社会がエルサレムの将来を管理することになると想定していました。 ).[20] 1950 年、イスラエルはエルサレムを首都と宣言し、イスラエル政府のすべての支部がそこに置かれましたが、この決定は国際社会に受け入れられませんでした。 市の東部はヨルダンの一部になりました。 [21]
1967 年の 30 日戦争での勝利後、イスラエルは都市の全領土を支配し、合法的に東エルサレムを西岸から分離し、エルサレムに対する主権を宣言しました。 1980 年 22 月 2000 日の特別法により、イスラエルはエルサレムを単一かつ分割不可能な首都と宣言しました。 イスラエルの州および政府機関はすべてエルサレムにあります。 [2006] 国連とそのすべての加盟国は、東エルサレムの一方的な併合を認めていません。 ほとんどすべての国がテルアビブ地域に大使館を持っていますが、いくつかの中南米の国は例外で、その大使館はエルサレム郊外のメヴァセレト・ザイオンにあります。 早くも XNUMX 年に、米国議会は大使館をエルサレムに移転する決定を可決しましたが、アメリカ政府はこの決定の実施を絶えず延期しました。 XNUMX 年にラテン アメリカの大使館がテルアビブに移転し、現在エルサレムには外国の大使館がありません。 東エルサレムには、米国およびパレスチナ当局と接触している他のいくつかの国の領事館があります。
エルサレムの地位は依然として激しく争われているトピックです。 イスラエルとパレスチナ当局はどちらも公式にエルサレムを首都と主張しており、他の国に対するその権利を認めていませんが、都市の一部に対するイスラエルの主権は国連やほとんどの国によって認められておらず、パレスチナ当局の当局は彼らがそうであったことは一度もありません。エルサレムではありません。 アラブ人は、エルサレムの歴史のユダヤ人時代を完全に否定し、コーランで啓示として受け入れられている聖書に異議を唱えています。 イランでイスラム革命が勝利した後、アヤトラ ホメイニは 5 月 23 日に新しい祝日を設けました。アル クドゥス (エルサレム) の日です。 毎年この日、イスラム教徒は街がイスラエル軍の駐留から解放されることを祈る[XNUMX]。
最新の数字によると、エルサレムの住民数は 763,800 人ですが、1948 年にはわずか 84,000 人でした。 わずか 96 平方キロメートルの旧市街には、43 のキリスト教、36 のイスラム、1 のユダヤ教の神社があります。 彼は彼の名前を通して平和に関連付けられています。 それは中規模の地方であり、多くの点で控えめでありながら、畏敬の念と驚きを呼び起こすたまらなく魅力的な都市です。 XNUMX つの世界宗教がエルサレムで設立され、XNUMX 番目のイスラム教はその信条にさまざまな伝統を取り入れました。 しかし、エルサレムはその名のとおり「平和の都市」ではなく、対立の舞台となっています。
暴力は終わりのない古代のドラマの中で演技を続けていますが、カタルシスはありません。 西暦 70 年にローマ人が、1099 年に十字軍が登った同じ壁から、ダビデのようにスリングで武装したパレスチナ人の若者が、石を積んだ装甲パトカーの前を通り過ぎました。 ヘリコプターが上空を旋回し、催涙ガス弾を投下。 近くの狭い通りでは、街を神聖に保つ XNUMX つの信仰の音が絶え間なく鳴り響いています。 教会の鐘の音。 嘆きの壁で祈るユダヤ人の聖歌 - 古代ユダヤ人の寺院の唯一の保存された部分。
エルサレムを「ネクロクラシー」と呼ぶ人もいます。決定票が死者に与えられる唯一の都市です。 ここのいたるところで、現在に重くのしかかっている過去の重荷を感じる。 ユダヤ人にとって、それは常に記憶の首都です。 イスラム教徒の場合、それは al-Quds です。 7世紀のイスラム教の出現から今日までの聖域。 クリスチャンにとって、それは彼らの信仰の震源地であり、神の人の説教、死、復活に関連しています[24]。
エルサレムは、歴史の精神がライバル国によって容赦なく迷信的に呼び起こされる都市です。 エルサレムは、記憶が人間の心に与える影響の具現化です。 独自の言語を持つモニュメントの街です。 それらは相互に矛盾する記憶を呼び覚まし、複数の人々にとって大切な都市、複数の信仰にとって神聖な都市としてのイメージを構築します。 エルサレムでは、宗教が政治と混ざり合っています。 彼は、強力な宗教的信念や宗教の魅力にあまりにも深く夢中になって生きています. [25] ここに共存する宗教や民族への畏敬と狂信が交錯する。 エルサレムには単一の宗教的真実はありませんでした。 都市には常に多くの真実と相互に矛盾するイメージがありました。 これらのイメージは互いに反映または歪曲し、過去が現在に流れ込みます。
現代では、人々は新しい約束の地と新しいエルサレムを求めて月に足を踏み入れましたが、これまでのところ、古いエルサレムはまだ置き換えられていません。 彼は想像力に対する並外れた保持力を保持しており、完全に交換可能なフレーズで表現された黙示録への恐怖と希望を同時に 26 つの信仰のために保持している[3,000]。 ここでは、領土を征服するための宗教的闘争は、古代からの崇拝の形です。 ナショナリズムと宗教は常にエルサレムで絡み合ってきました。エルサレムでは、約束の地と選ばれた人々という考えが XNUMX 年前にユダヤ人に最初に明らかにされました。
エルサレムの筆記者と預言者は、歴史は必然的に循環し、何度も何度も繰り返されるという古代の一般的な考えに異議を唱えました。 彼らは、より良い、より価値のある人生への不可逆的な進歩への包括的な希望を表現しています. さまざまな五書と、ヨシュア、サミュエル、および王の書物が、紀元前 7 世紀または 9 世紀初頭に口頭伝承としてエルサレムで流通しました。 考古学的および碑文上の証拠は、聖書の情報源の事実の詳細を驚くほど正確に繰り返し確認しています。 ここでダビデ王は詩篇の詩を作り、ソロモンは神殿を建て、何百人もの妻を楽しませました。 ここでイザヤは荒野で叫び、イエスはいばらの冠をかぶって強盗たちと一緒に十字架につけられます。 彼の死後、キリスト教徒がこの街に集まり、希望の名の下にローマ帝国と地中海世界全体を征服しました。 ここでは、イスラムの伝説によると、ムハンマドが神秘的な翼のある白い馬に乗って現れ、光のはしごで天に昇ります。 12 世紀以来、ユダヤ人は嘆きの壁で XNUMX 日に XNUMX 回祈ってきました。それは、彼らが「あなたが約束されたように、憐れみによってあなたの都市エルサレムに戻り、そこに住む」ことができるようにするためです。
20 年の歴史、無数の戦争、建物や壁の完全な破壊をもたらす非常に強い地震は、街の地形に痕跡を残しています。 18回の壊滅的な包囲、11回の完全な荒廃、121回の復興、そして少なくとも6回の改宗を経験してきました。 エルサレムは、ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒、そして世界中のすべての人々にとって聖なる場所です。 「エルサレムのために平和を求めなさい」（詩篇 XNUMX:XNUMX）！
注意：
[i] Wolf, B. エルサレムとロム: Mitte, Nabel – Zentrum, Haupt. Die Metaphern «Umbilicus mundi» と «Caput mundi» in den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. ベルン ua、2010 年。
[ii] 百科事典。 キリスト教。 ティム 1997 年、p。 586。 Otto、E. Das antike エルサレム。 Archaeology und Geschichte. ミュンヘン、2008 年 (Beck'sche Reihe、2418 年)。
[1] エロン、A. エルサレム: 鏡の街。 ロンドン、1996 年、p. 30.
[2] ホワイティング、C.「聖地」の地理的想像力：聖書の地形と考古学的実践。 – 29 世紀のコンテキスト、2007、2 年、No. 3 & 237、250-XNUMX。
[3] エロン、A. Op。 引用、p。 54.
[4] 都市の古代史については、Harold Mare, W. The Archeology of the Jerusalem Area を参照してください。 グランドラピッズ (MI)、1987 年。 古代の歴史と伝統におけるエルサレム。 エド。 TLトンプソンによる。 ロンドン、2004 年 (コペンハーゲン国際セミナー)。
[5] コーガン、M. デビッドのエルサレム: メモと考察。 – で: Tehillah le-Moshe: Moshe Greenberg に敬意を表して聖書とユダヤの研究. M. Cogan、BL Eichler、および JH Tigay が編集。 ウィノナ レイク (インド)、1997 年。
[6] ゴールドヒル、S. エルサレムの神殿。 S.、2007年。
[7] 「聖書と考古学におけるエルサレム: 第一神殿時代」という本は、エルサレムの聖書の歴史に専念しています。 エド。 AG Vaughn と AE Killebrew による。 アトランタ (GA)、2003 (シンポジウム シリーズ、18)
[8] 百科事典。 キリスト教。 ティム、1997 年、587。 リトマイヤー、L. ネヘミヤの時代のエルサレム。 シカゴ、2008年。
[9] Ameling, W.Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. – Biblische Zeitschrift、47、2003、117-122。
[10] Tromp、J.ギリシャローマ時代のユダヤ人にとってのエルサレムの宗教的意義。 – で: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque Franco-néerlandais “Les Villes Saintes”. エド。 A.ル・ブルリュック。 トゥルンハウト、2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses、122)、51-61。
[11] Mirasto, I. Christ is Risen (聖週間の神の国で)。 S.、1999、p。 9.
[12] ジュリア・ウィルカー、フューエル・ロムとエルサレム。 Die herodianische Dynasty im 1. Jahrhundert n.Chr. フランクフルト・アム・マイン、2007 (Studien zur Alten Geschichte, 5)
[13] Pearce, S. アレクサンドリアのフィロの著作における「母なる都市」としてのエルサレム。 – で: ディアスポラの交渉: ローマ帝国におけるユダヤ人の戦略. エド。 JMGバークレーによる。 ロンドンとニューヨーク、2004 年、19-37。 （第二神殿研究図書館、45）。
[14] Hengel, M. The Zealots: ヘロデ 70 世から西暦 1989 年までの期間におけるユダヤ人の自由運動の調査。 ロンドン、XNUMX年。
[15] Rives、JB フラウィウスの宗教政策とエルサレム神殿の破壊。 – で: フラウィウス・ジョセフスとフラウィウス・ローマ. エド。 J. Edmondson、S. Mason、および J. Rives。 オックスフォード、2005 年、145-166。
[16] Belayche, N.Déclin ou 再構築? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. 参照。 コルビ、P.聖地におけるキリスト教の短い歴史。 エルサレム、1965年。 Wilken, R. 聖なる土地: キリスト教の歴史と思想におけるパレスチナ。 ニューヨーク、1992年。
[17] Damyanova, E. マダバ モザイクの地形的および精神的中心としてのエルサレム。 – で: 神学的考察. 素材集。 S.、2005、29-33。
[18] シャムドール、A.サラディン。 イスラム教の高貴な英雄。 サンクトペテルブルク、2004 年。 ロリアン オ タン デ クロワズド。 Textes arabes presented et traduit par A.-M. Eddé et F. Micheau。 パリ、2002年。
[19] グレインジャー、J. パレスチナの戦い、1917 年。ウッドブリッジ、2006 年。
[20] 聖地におけるキリスト教遺産。 エド。 A. オマホニー、G. ガンナー、K. ヒントリアン共著。 ロンドン、1995 年、p. 18.
[21] キーイ、J. 風をまく: 中東における紛争の種。 2003年ニューヨーク。
[22] Tessler、M.イスラエル・パレスチナ紛争の歴史。 ブルーミントン (IN)、1994 年。Cf. カイラニ、W. エルサレムの再発明: イスラエルによる 1967 年以降のユダヤ人地区の再建。 – 中東研究、44、2008 年、No. 4、633-637。
[23] エメリヤーノフ、V. エルサレムのアル・クッズの問題をどうするか？ モスクワでは、27年前にイマーム・ホメイニによって定められた記念日を祝った。 – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=、8 年 2007 月 XNUMX 日。
[24] キリスト教の遺産..、p。 39.
[25] Kalian、M.、S. Catinari、U. Heresco-Levi、E. Witztum。 神聖な空間での「精神的飢餓」：「エルサレム症候群」の一形態。 – メンタルヘルス、宗教と文化、11、2008、No. 2、161-172。
[26] エロン、A. Op。 引用、p。 71.
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