ಡಾ. ಮಸೂದ್ ಅಹ್ಮದಿ ಅಫ್ಜಾದಿ ಅವರಿಂದ,
ಡಾ. ರಾಝೀ ಮೊಯಾಫಿ
ಪರಿಚಯ
ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸತ್ಯವು, ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೂಲದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತೀರ್ಪುಗಳು ಕೆಲವು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಒಂದು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಧರ್ಮದ ದೇವರು, ಅದು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಅಥವಾ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಆಗಿರಲಿ, ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ.
ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯಲ್ಲಿ ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ನ್ಯಾಯದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ, ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಂದು, ಆದರೆ ಅವರ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಏಕದೇವತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು-ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಶುವಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ, ಚರ್ಚೆಗಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: "ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು", "ಧಾರ್ಮಿಕ ಏಕತೆ" ಮತ್ತು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು".
ಈ ಲೇಖನದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಏಕದೇವತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು-ದಾರ್ಶನಿಕರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಶುವಾನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮತ್ತು "ಏಕದೇವತೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆಧಾರದಿಂದ ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು, ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವುದು, ಜೊತೆಗೆ ಶುವಾನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಂಟಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಹೊಸ ನಡುವೆ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮಾಡುವುದು. ಸಿದ್ಧಾಂತ "ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆ".
ಈ ಲೇಖನದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಳದ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಧರ್ಮ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ರಹಸ್ಯದ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಹಲವಾರು ಪ್ರವೀಣರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸ್ಥಾನಗಳ ವಿರೋಧಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತವೆ.
- ಧರ್ಮದ ಸೆಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್
"ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ "ರಿಲಿಗೋ" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಗ್ಗೂಡುವಿಕೆ, ವಿಭಜನೆ, ಉತ್ತಮ ನಂಬಿಕೆ, ಉತ್ತಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ.
ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಪದ "ರಿಲಿಗೇಲ್", ಅರ್ಥ
"ಬಲವಾಗಿ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ." ಈ ಪದವು ನಿಯಮಿತ ಪೂಜೆಗೆ ಒಬ್ಬರ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
"ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅರ್ಥವು "ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರೊಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಾಂಧವ್ಯವಾಗಿದೆ." (ಹೊಸ್ಸೇನಿ ಶಹರೂದಿ 135:2004)
ಫಾರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ, "ರಿಲಿಗೋ" ಪದದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು "ನಮ್ರತೆ, ವಿಧೇಯತೆ, ಅನುಸರಣೆ, ಅನುಕರಣೆ, ರಾಜೀನಾಮೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರ" ಎಂದರ್ಥ.
ಯುಗಗಳುದ್ದಕ್ಕೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿಂತಕರು "ರೆಲಿಗೋ" ಅನ್ನು "ದೇವರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು" ಎಂಬ ಪದವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ "ಧಾರ್ಮಿಕ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. (ಜಾವಾದಿ ಅಮೋಲಿ 93:1994)
ಜಾವಾದಿ ಅಮೋಲಿಗೆ, "ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದದ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಅರ್ಥವು "ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಆಳುವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ನೈತಿಕತೆಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು, ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ." (ಜಾವಾದಿ ಅಮೋಲಿ 93:1994)
ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು "ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು "ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಜನರ ಗುಂಪಿನ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪುರಾವೆ" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದವನ್ನು 'ಧರ್ಮ' ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಪದವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಚಿಂತಕರು ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಅದರ ದೈವಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು. ಮೂಲ. (ಮಾಲೇಕಿಯನ್, ಮೊಸ್ತಫಾ "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ", ಟೆಹ್ರಾನ್, ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು 52:2006)
ನಾಸ್ರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಧರ್ಮವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ" - "ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ - ಓಮತ್" ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗದ ನಿವಾಸಿಗಳು . (ನಾಸ್ರ್ 164:2001)
2. ಧರ್ಮಗಳ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಘಟಕ ಘಟಕಗಳು
2. 1. ಧರ್ಮಗಳ ಏಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ
ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಶುವಾನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ
ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಕ್ಕಾಗಿ "ಧರ್ಮಗಳ ಏಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ".
ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಯಾವ ಧರ್ಮವು "ಉತ್ತಮ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಚರ್ಚಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಡಾ. ನಾಸ್ರ್ ಮನಗಂಡಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಕರಣೆಯ ಅವಕಾಶಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. (Nasr 120:2003) ಅವರು ಪ್ರತಿ ಧರ್ಮವು ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಇದು "ವಿಶೇಷ", ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೇಖಕರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ತಲುಪುವ ವಿಧಾನಗಳು ಕರುಳಿನಲ್ಲಿವೆ. ಸ್ವತಃ ಧರ್ಮ. ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಸತ್ಯದ ವಿಶೇಷತೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. (ನ್ಯಾಸರ್ 14:2003)
ಶುವಾನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅತ್ಯುನ್ನತರೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಆಧಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಬಹುತ್ವವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಏಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮದ ಗುರಿಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ, ಅವಿನಾಶಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು. ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ಷಣಿಕ.
ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಷ್ಲೀರ್‌ಮಾಕರ್ (1768-1834), ಫ್ರಿಟ್ಜೋಫ್ ಸ್ಚುವಾನ್ - ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿ, ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ “ದೈವಿಕ ಏಕತೆ” ಇದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ. (ಸದೇಘಿ, ಹಾಡಿ, "ಹೊಸ ಥಿಯಾಲಜಿ ಪರಿಚಯ", ಟೆಹ್ರಾನ್, ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ "ತಾಹಾ" 2003, 77:1998)
ಭಾವನೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಲೆಗೆನ್‌ಹೌಸೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಗುಪ್ತ" ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವವು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಮೂಲತತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. (ಲೆಗೆನ್‌ಹೌಸೆನ್ 8:2005)
ವಿಲಿಯಂ ಚಿಟ್ಟಿಕ್ ಅವರು ಶುವಾನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸೂಫಿಸಂನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಹಕ್ಕು, ನೈತಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪಾವಿತ್ರ್ಯದ ಗೌರವದಿಂದ ಧರ್ಮಗಳ ಏಕತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. (ಚಿಟ್ಟಿಕ್ 70:2003)
ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬಂದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ದೇವರಿಗೆ ಬಾಗಿಲಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೈವಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ, ಅವರ ತೇಜಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳದ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಚರ್ಮದ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಅವೋನಿ 6:2003)
"ಎಟರ್ನಲ್ ರೀಸನ್" ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಂಪರೆಯ ಮೇಲೆ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಳವನ್ನು ಮೀರಿ, ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ಮೇಲೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪರಂಪರೆ. (Nasr 39:2007) ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಸಾರವು ಒಂದೇ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಒಂದೇ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಮನಗಂಡಿದ್ದಾರೆ - ಮುತ್ತಿನಂತೆ, ಅದರ ಮೂಲವು ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಭಾಗವು ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಧರ್ಮಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. (ನಾಸ್ರ್, ಜೆನೆಸಿಸ್ 559).
ಶುಯೋನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪಿರಮಿಡ್‌ನ ಮೇಲ್ಭಾಗವು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ದೈವಿಕ ಮೂಲದ ಏಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಖರದಿಂದ ದೂರ ಹೋದಂತೆ, ಅಂತರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಗಳು, ಅವುಗಳ ಪವಿತ್ರ ಸಾರ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಸತ್ಯವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದರೆ, ಯಾವುದೇ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಧರ್ಮವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಾರದು.
2. 2. ಸ್ಕ್ವಾನ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಧರ್ಮಗಳ ದೈವಿಕ ಏಕತೆ
ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಶುವಾನ್ ಮೊದಲು ಧರ್ಮಗಳ ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಶುವಾನ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವರ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ. ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಶುವಾನ್ ಧರ್ಮಗಳ ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಒಂದೇ ಧರ್ಮದ ಭಾಗವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಅವುಗಳ ಬಹುತ್ವದಿಂದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ಅವರ ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಹಿರಂಗದ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಲು ಸಹ ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯವು ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಗರಿಕ ಆದೇಶಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಶುವಾನ್ ವಾದಿಸಿದರು: ಧರ್ಮವು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. (ಸ್ಕೂನ್ 22:1976)
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ("ಎಕ್ಸೋ" - ಬಾಹ್ಯ ಮಾರ್ಗ; "ಈಸೋ" - ಆಂತರಿಕ ಮಾರ್ಗ) ಸೇರಿದಂತೆ ಎಕ್ಸೋಟೆರಿಸಂ ಮತ್ತು ಎಸ್ಸೊಟೆರಿಸಿಸಮ್ ಧರ್ಮಗಳ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಧರ್ಮಗಳ ಏಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿಯೂ ನೋಡಬೇಕು. Schuon ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಹ್ಯ ಮಾರ್ಗವು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಮಾರ್ಗವು ಅದರ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸಾರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು "ದೈವಿಕ ಏಕತೆ", ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ಯದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ದೃಢೀಕರಣವು ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ನಿರ್ವಿವಾದದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ... ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿ ಧರ್ಮದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೋರ್ನೊಂದಿಗೆ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಆಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು - ಒಂದು ಬಿಂದು, ವೃತ್ತ, ಅಡ್ಡ ಅಥವಾ ಒಂದು ಚೌಕ. ಸ್ಥಳ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ನೋಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಬೇರೂರಿದೆ. (ಸ್ಕೂನ್ 61:1987)
ಶುವಾನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಸಂದೇಶವು ತಾತ್ವಿಕವಲ್ಲ ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಮೂಲ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಧರ್ಮವು ದೈವಿಕ ಚಿತ್ತದ ಬಹಿರಂಗ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. (Schuon 20:1976) ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ 'ವಿಸ್ಮಯ', 'ಪ್ರೀತಿ' ಮತ್ತು 'ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ' ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶುವಾನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ - ಜುದಾಯಿಸಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ, ಇದು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿವೆ. ರಿಯಾಲಿಟಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಸಾರ ಮಾತ್ರ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸ್ಪಷ್ಟ ತೀರ್ಪುಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. (ಸ್ಕೂನ್ 25:1976)
3. ಸ್ಕ್ವಾನ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ "ಅಮರತ್ವದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ"ದ ಆಧಾರ
"ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲಿಟಿ" ಎಂಬುದು ನವ್ಯ ಚಿಂತಕರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ - ರೆನೆ ಜಿನೋಮ್, ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ, ಸ್ಚುವಾನ್, ಬರ್ಖಾರ್ಟ್, ಮುಂತಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು. "ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲಿಟಿ" ಅಥವಾ "ಎಟರ್ನಲ್ ರೀಸನ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಲುವುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರವು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.
ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಏಕತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಂತರಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮವೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಧರ್ಮಗಳು ಅದನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯದ ಸ್ವರೂಪದ ಏಕೀಕೃತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ನಂತರ ಅಮರತ್ವದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೀಕೃತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ನಾಸ್ರ್, "ಅಮರತ್ವದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ"ವು ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಂಸ್ಕಾರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. (ನಾಸ್ರ್ 106:2003)
"ಅಮರತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಾಸ್ರ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಒಳಹೊಕ್ಕು ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಾತರಿಯಾಗಿದೆ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಇದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಊಹಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. (ನ್ಯಾಸರ್ 122:2003)
ಶುಯೋನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಅಮರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ" ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅದರ ಗರಿಷ್ಠ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಶುವಾನ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಅಂತ್ಯದ ಏಕೈಕ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ "ಅಮರತ್ವದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ", "ಶಾಶ್ವತ ಕಾರಣ" ಅಥವಾ
"ಧರ್ಮದ ಅಮರತ್ವ." ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಅಮರ ಧರ್ಮ" ವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನುಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ.
ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಶುವಾನ್ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಅವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ "ಕಲ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳು ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಪದವು "ಪಂಥ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. "ಪಂಥ" ಎಂದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ. ಅವಳು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ದೂರವಿದ್ದಳು. "ಆರಾಧನೆ" ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತಾಂಧ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹರಡದ ಧರ್ಮಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು. (ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 2010)
"ಧರ್ಮಗಳ ಅಮರತ್ವದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಆಧಾರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು:
ಎ. ಎಲ್ಲಾ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳು ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ;
ಬಿ. ಧರ್ಮಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಾರ;
ಸಿ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. (ಲೆಗೆನ್‌ಹೌಸೆನ್ 242:2003)
4. ದೈವಿಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ
ನಂಬಿಕೆಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಿಷ್ಣು ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶುಯೋನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅದರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ವಾದಗಳನ್ನು ಹೇರುವುದಿಲ್ಲ. (Schuon, 1981, p. 8) ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಟಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದ ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನ ಮೂಲತತ್ವ
ಬೋಧನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸೂಫಿಸಂನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂನ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶುವಾನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಿಷ್ಠಾವಂತರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಮೂಲಕ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಾರದು, ಆದರೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು. "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು" ದ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಸ್ತುತಿಗಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಧರ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಈ ಸೂತ್ರವು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಾರಕ್ಕೆ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.
ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲಿಂಗ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಪರ್ವತದ ಬುಡದಲ್ಲಿರುವ ಜನರಂತೆ. ಏರುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ("ಖೋಜತ್", ಪುಸ್ತಕ #7 ಪು. 42-43, 2002) ಅದರತ್ತ ಪ್ರಯಾಣಿಸದೆ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ - ಧರ್ಮಗಳ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಋಷಿಗಳು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪರಿಣಾಮ .
Schuon ಗೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೇರುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ (Schoon p. 4, 1984), ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವು ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ. (Schuon p. 121, 1987) ಅವರು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಹಲವಾರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಚಿತ್ತವು ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಏಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಂತರಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು - ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಶುವಾನ್ ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕ ವಸ್ತುವು ಧರ್ಮದ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಯಾಮಗಳು. ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮದ ಮೂಲ, ಒಂದೆಡೆ, ದೈವಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಬೋಧೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ.
Schuon ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ, Nasr ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ Schuon ನ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆಂತರಿಕ ಆತಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಧರ್ಮಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನೆಲೆಗಳ ಸಾರವು ಮಾನವ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಜೀವಿಗಳ ಸಮತಲದ ಮಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮದಲ್ಲೂ ಗುಪ್ತ ರತ್ನವಿದೆ ಎಂದು ಶುವಾನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಅನಿಯಮಿತ ಮೂಲದಿಂದ ಪಡೆದ ಮೌಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡುತ್ತಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು, ಅದರ ಸಾರ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅಪಾರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಮನಗಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವನ ಗೋಳದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. (ಸ್ಕೂನ್ 26:1976) ದೇವರು ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ತನ್ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಧರ್ಮಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನಂತ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.
ಡಾಕ್ಟರ್ ನಾಸ್ರ್ ತಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ: "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ." (Nasr 131:2003) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುವುದು, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ನೈತಿಕ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. (ನಾಸ್ರ್ 155:2004)
5. ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವೆ ಏಕತೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು
ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವೆ ಮೂಲತಃ ಗುಪ್ತ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗೋಚರ ವರ್ಣಪಟಲದಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಆಡಂಬರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಏಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು: “ಆ ದೈವಿಕ ಏಕತೆ - ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ಅಡಿಪಾಯ - ನಿಜವಾದ ಸಾರವಲ್ಲ - ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಅದನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಬಾರದು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಬಾರದು. (ನ್ಯಾಸರ್ 23:2007)
ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ, ಮೂಲ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಆಡಂಬರವಲ್ಲ ಎಂದು ಶುವಾನ್ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಮೊದಲನೆಯದು - "ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕು ದೈವಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಲ್ಲ" (Schuon 8:1991); ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಕ್ತರನ್ನು ಅಲೆದಾಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ದೈವಿಕ ಸತ್ಯ - ಆದಿಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ - ಇದು ದೇವರಲ್ಲಿ ವಿಸ್ಮಯ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಏಕೈಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ.
6. ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಮುಖ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು
6. 1. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ - ಅಮೇರಿಕನ್ ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, "ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಕ್ಲಾಷ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ (ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರಾಟೆಜಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಯ ನಿರ್ದೇಶಕ) 1992 ರಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಿದರು "ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆ" ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ವಿದೇಶಿ ನೀತಿ" ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮಿಶ್ರವಾಗಿವೆ. ಕೆಲವರು ಆಳವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇತರರು ಅಕ್ಷರಶಃ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು "ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ರೂಪಾಂತರ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. (ಅಬೇದ್ ಅಲ್ ಜಬ್ರಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್, ಇಸ್ಲಾಂ ಇತಿಹಾಸ, ಟೆಹ್ರಾನ್, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಥಾಟ್ ಸಂಸ್ಥೆ 2018, 71:2006)
ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು 21 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ಶತಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಂಭವನೀಯ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಲು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕದ ನಾಯಕರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲು ಶಿಫಾರಸುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೈಪೋಲಾರ್ ವೆಸ್ಟ್, ಪೂರ್ವ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪತನದ ನಂತರ ವಿಶ್ವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹೊಸ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಹಂಟಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೂರು ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಚರ್ಚೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು, ಸೂಕ್ತವಾದ ಮಾದರಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ಜಗತ್ತು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಸಮಯೋಚಿತ ನೋಟವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. (ಟೋಫ್ಲರ್ 9:2007)
ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ಹೇಳುವುದು: “ಶೀತಲ ಸಮರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ಒಂದು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಶತ್ರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿತು, ಅದನ್ನು 'ವಿರೋಧಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ' ಎಂದು ಕರೆಯಿತು. ಇಂದು, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಮ್ಮ ಶತ್ರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು "ಹೆರೆಟಿಕಲ್ ವೆಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪಶ್ಚಿಮದ ರಾಜಕೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚೆಗಳ ಸಾರವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ವಿಷಯಗಳು, ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ: ಎರಡು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊಸ ಶೀತಲ ಸಮರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. (ಅಫ್ಸಾ 68:2000)
ಹಂಟಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವು ಶೀತಲ ಸಮರದ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ - ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಅವಧಿಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಚರ್ಚೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಅವರು ಏಳು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್, ಜಪಾನೀಸ್, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್, ಇಂಡಿಯನ್, ಸ್ಲಾವಿಕ್-ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್. ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಗಡಿಗಳ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಏಕಾಏಕಿ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ. (ಶೋಜೋಯ್ಸಂಡ್, 2001)
6. 2. ಹಂಟಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ
ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ಹಲವಾರು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಭವನೀಯ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸಂಘರ್ಷದ ಹೊರತಾಗಿ, ಅವನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು "ಅಂತರ ನಾಗರಿಕ ಸಂಘರ್ಷ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಲೇಖಕರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅಡಿಪಾಯದ ಏಕೀಕರಣವು ಘನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. (ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ 249:1999)
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನ ಹೊಳಪನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. "ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ರೂಪಾಂತರ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತವನ್ನು ರೇಖಾಚಿತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಕಡಿಮೆ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ನಿರುದ್ಯೋಗ, ಬಜೆಟ್ ಕೊರತೆ, ಕಡಿಮೆ ನೈತಿಕತೆ, ಉಳಿತಾಯದ ಕಡಿತ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅಮೆರಿಕದ ನಡುವೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಿರುಕು ಇದೆ, ಅವರ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಮತೋಲನವು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಭಾವವು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. 400 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ಅವಧಿಯು ಇನ್ನೂ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಾಗಬಹುದು. (ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ 184:2003)
ಕಳೆದ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇಶಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ದೇಶಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆ ..., ಅಪಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಪ್ರಭಾವದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚವು ಹೀಗೆ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು: ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ನಷ್ಟಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವುದು ಅಥವಾ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು. ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಹಾದಿಯನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ತಪಾತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. (ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ 251:2003)
ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ರಾಜಕೀಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೊಸ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರಂತರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅರಿವಿನ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಶೂನ್ಯವನ್ನು ತುಂಬುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದ ದ್ವಂದ್ವ ನಡವಳಿಕೆ, ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತು. ನಾಗರೀಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಕಡಿದುಹೋಗಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಇಂದು ಶೀತಲ ಸಮರದ ಯುಗದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗಡಿಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ರಕ್ತಪಾತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.
ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಊಹೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯವು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಮಯ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ವಿಘಟನೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್, ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಭವನೀಯ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಂಭವದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಘರ್ಷಣೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸ್ನೇಹಿಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಭರವಸೆ ಇಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರ ವೇರಿಯಬಲ್ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಘರ್ಷಣೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ನಡುವೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮಹಾನ್ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. (ಮನ್ಸೂರ್, 45:2001)
7. ತೀರ್ಮಾನ
ಈ ಲೇಖನವು ಶುವಾನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಧರ್ಮಗಳ ಏಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಹಂಟಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು: ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಶುವಾನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮುತ್ತಿನಂತೆ, ಅದರ ತಿರುಳು ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಹೊರಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಧರ್ಮಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಶುವಾನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಏಕೈಕ ದೇವರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಸಂಶೋಧಕ ಡಾ. ನಾಸರ್. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರೀಕತೆಗೆ ಸೇರಿದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಂಪರೆ, ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯದ ತತ್ವಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಮತ್ತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗುತ್ತಾರೆ. (ಅಲಾಮಿ 166:2008)
Schuon ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು, ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳು ಸಂಭವಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ:
1. ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ನಡೆಸುವುದು;
2. ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ತರುವುದು (ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ). (ನಾಸ್ರ್ 275:2006)
ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡದೆಯೇ, ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು; ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. (ಲೆಗೆನ್‌ಹೌಸೆನ್ 263:2003)
ಶುಯೋನ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅನಿವಾರ್ಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬಹಳಷ್ಟು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಾದ ಮಾಡುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಶುವಾನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅಡಿಪಾಯ, ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಉಗ್ರಗಾಮಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿರಬಹುದು. ರಿಯಾಲಿಟಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಧರ್ಮಗಳ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. (ಮೊಹಮ್ಮದಿ 336:1995)
ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಊಹೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಊಹೆಯು ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಏಕೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸತ್ಯ. ಧರ್ಮಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವೀಕಾರವು ಆಧುನಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಊಹೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಬಹುತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧನೆಗೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ. ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇದು ಧರ್ಮಗಳ (ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ) ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. (ಲೆಗೆನ್‌ಹೌಸೆನ್ 246:2003) ಈ ಊಹೆಯಲ್ಲಿನ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಧರ್ಮಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮವು ಅದರ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ - "ಅವಿಭಜಿತ", ಅದರ ಭಾಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ತಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಶುವಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಭಜನೆಯು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದರ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಅಗಾಧವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಊಹೆಯು ಗಂಭೀರವಾದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಧರ್ಮಗಳ ಹೋಲಿಕೆ, ಅವುಗಳ ಸಾರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಂತ್ಯ ಎಂದರ್ಥ. ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತೊರೆದು, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ ಗ್ಯುನಾನ್ ಮತ್ತು ಶುವಾನ್ ಅವರಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕರನ್ನು - ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಶಾಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸೋಣ.
ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ಹಲವಾರು ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಿತ ವಾದಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವರು ನಿಜವಾದ ಘಟಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿಯೂ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪು, ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು, ಪತಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ... ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿವೆ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಕಠಿಣವಾದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಘರ್ಷಣೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವಸರದ ಪ್ರಪಂಚದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜಾಗರೂಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸೂಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಂತರ್-ನಾಗರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ವಲಸೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಹೂಡಿಕೆಗಳಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಹಂಟಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು.
ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನವು ಶುವಾನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಸಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಧರ್ಮಗಳ ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಹೇಳಲಾದ ಪ್ರಬಂಧವು ಗ್ರಹದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಅಶಾಂತಿಯಿಂದಾಗಿ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಶುವಾನ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜನರಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕತೆಯ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ವಾಸ್ತವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳ ಆಧಾರವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಶುವಾನ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.
ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಂಟಿಂಗ್‌ಟನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾದ ನಾಗರಿಕ ಘರ್ಷಣೆಯ ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಧುನೀಕರಣದ ದಿಕ್ಕು, ಹಾಗೆಯೇ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇಬ್ಭಾಗವಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಪಶ್ಚಿಮವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಭಾವದ ಕುಸಿತವಿದೆ, ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗುರುತುಗಳಿಗೆ ಮರಳುತ್ತವೆ.
ಈ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯುತ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸದೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ.
ಇತರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗಾಢವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಅಂತರ್-ನಾಗರಿಕ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.
ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಗುರುತಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಕರಣವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಾದರಿಯಾಗಬಹುದಾದ ಸಂದರ್ಭವಲ್ಲ. ಅರ್ಧ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಅರ್ಧ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗಿರುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.
ಲಿಟರೇಚರ್
ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ:
1. ಅವೋನಿ, ಗೋಲಮ್ರೇಜಾ ಹಾರ್ಡ್ ಜಾವಿದನ್. ಎಟರ್ನಲ್ ವಿಸ್ಡಮ್. ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ, 2003.
2. ಅಲಮಿ, ಸೆಯದ್ ಅಲಿರೆಜಾ. ಸಯೀದ್ ಹೊಸೈನ್ ನಾಸರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು. // ಇತಿಹಾಸ
ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆ, III, ಸಂ. 6, ಶರತ್ಕಾಲ ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲ 2007.
3. ಅಮೋಲಿ, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಜವದಿ. ಜ್ಞಾನದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು. 2.
ಸಂ. ಕಾಂ: ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಡಾ. "ರಾಜಾ", 1994.
4. ಅಫ್ಸಾ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಜಾಫರ್. ನಾಗರೀಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. // ಕುಸರ್ (cf.
ಸಂಸ್ಕೃತಿ), ಆಗಸ್ಟ್. 2000, ಸಂ. 41.
5. ಲೆಗೆನ್‌ಹೌಸೆನ್, ಮುಹಮ್ಮದ್. ನಾನೇಕೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಲ್ಲ? ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್ ಆನ್
ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ / ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು. ಮನ್ಸೂರ್ ನಾಸಿರಿ, ಖ್ರೋದ್ನಾಮ ಹಂಶಹರಿ, 2007.
6. ಮನ್ಸೂರ್, ಅಯೂಬ್. ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆ, ಹೊಸ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ
ವರ್ಲ್ಡ್ ಆರ್ಡರ್ / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಸಲೇಹ್ ವಸ್ಸೆಲಿ. ಸಹಾಯಕ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಾಗಿ. ವಿಜ್ಞಾನ: ಶಿರಾಜ್ ಯುನಿವಿ., 2001, I, ನಂ. 3.
7. ಮೊಹಮ್ಮದಿ, ಮಜೀದ್. ಆಧುನಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಟೆಹ್ರಾನ್: ಕಟ್ರೆ, 1995.
8. ನಾಸರ್, ಸೆಯದ್ ಹೊಸೈನ್. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯ / ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ತೊಂದರೆಗಳು.
ಎನ್ಶೋಲಾ ರಹಮತಿ. 2. ಸಂ. ಟೆಹ್ರಾನ್: ಸಂಶೋಧನಾ ಕಚೇರಿ. ಮತ್ತು ಪಬ್ಲ್. "ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿ", ಚಳಿಗಾಲ 2006.
9. ನಾಸರ್, ಸೆಯದ್ ಹೊಸೈನ್. ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನ / ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಅಗತ್ಯತೆ. ಹಸನ್ ಮಿಯಾಂದಾರಿ. 2. ಸಂ. ಟೆಹ್ರಾನ್: ಕೋಮ್, 2003.
10. ನಾಸರ್, ಸೆಯದ್ ಹೊಸೈನ್. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಮ / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಎನ್ಶೋಲಾ ರಹಮತಿ. ಟೆಹ್ರಾನ್, 2007.
11. ಸದ್ರಿ, ಅಹ್ಮದ್. ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ಸ್ ಡ್ರೀಮ್ ರಿವರ್ಸಲ್. ಟೆಹ್ರಾನ್: ಸೆರಿರ್, 2000.
12. ಟಾಫ್ಲರ್, ಆಲ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಟಾಫ್ಲರ್, ಹೈಡಿ. ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ-ವಿರೋಧಿ / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಮೆಹದಿ ಬೇಶರತ್. ಟೆಹ್ರಾನ್, 1995.
13. ಟಾಫ್ಲರ್, ಆಲ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಟಾಫ್ಲರ್, ಹೈಡಿ. ಹೊಸ ನಾಗರಿಕತೆ / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ರೆಜಾ ಜಾಫರಿ. ಟೆಹ್ರಾನ್: ಸಿಮೋರ್ಗ್, 1997.
14. ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್. ಪಶ್ಚಿಮದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚ, ನಾಗರಿಕತೆ
ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ರಾಫಿಯಾ. ಟೆಹ್ರಾನ್: Inst. ಒಂದು ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ. ಸಂಶೋಧನೆ, 1999.
15. ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್. ನಾಗರೀಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಮೊಜ್ತಾಬಾ ಅಮಿರಿ ವಾಹಿದ್. ಟೆಹ್ರಾನ್: ಕನಿಷ್ಠ ಬಾಹ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸಂ. ಪಿಎಚ್‌ಡಿ, 2003.
16. ಚಿಟಿಕ್, ವಿಲಿಯಂ. ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಂ / ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ಪರಿಚಯ. ಜಲೀಲ್
ಪರ್ವಿನ್. ಟೆಹ್ರಾನ್: ನಾನು ಖೊಮೇನಿಯನ್ನು ಜಾಡು ಹಿಡಿದಿದ್ದೇನೆ. inst. ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿ.
17. ಶಹರುದಿ, ಮೊರ್ಟೆಜಾ ಹೊಸೆನಿ. ಧರ್ಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಮೂಲ. 1.
ಸಂ. ಮಶಾದ್: ಅಫ್ತಾಬ್ ದಾನೇಶ್, 2004.
18. ಶೋಜೋಯ್ಜಾಂಡ್, ಅಲಿರೆಜಾ. ನಾಗರೀಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. // ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರತಿಫಲನ, 2001, ಸಂ. 16.
19. ಸ್ಚುವಾನ್, ಫ್ರಿಟ್ಜೋಫ್, ಶೇಖ್ ಇಸಾ ನೂರ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಅಹ್ಮದ್. ದಿ ಪರ್ಲ್ ಆಫ್ ಪ್ರೆಸಿಯಸ್ ಇಸ್ಲಾಂ, ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಮಿನೋ ಖೋಜಾದ್. ಟೆಹ್ರಾನ್: ಸಂಶೋಧನಾ ಕಚೇರಿ. ಮತ್ತು ಪಬ್ಲ್. "ಸರ್ವರ್ಡ್", 2002.
ಇಂಗ್ಲಿಷನಲ್ಲಿ:
20.ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಡ್ ಲರ್ನರ್ಸ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. 8ನೇ ಆವೃತ್ತಿ 2010.
21. ಸ್ಚುವಾನ್, ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್. ESOTERISM ತತ್ವ ಮತ್ತು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ / ಅನುವಾದ. ವಿಲಿಯಂ ಸ್ಟಾಡಾರ್ಟ್. ಲಂಡನ್: ಪೆರೆನಿಯಲ್ ಬುಕ್ಸ್, 1981.
22.ಸ್ಚುವಾನ್, ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಅಲ್ ತಾಜಿರ್ ಟ್ರಸ್ಟ್, 1976.
23. ಸ್ಚುವಾನ್, ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್. ಲಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಸೆಂಡೆನ್ಸ್ / ಅನುವಾದ. ಪೀಟರ್ ಎನ್. ಟೌನ್ಸೆಂಡ್. ಲಂಡನ್: ಪೆರೆನಿಯಲ್ ಬುಕ್ಸ್, 1984.
24.ಸ್ಚುವಾನ್, ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್. ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬೇರುಗಳು. ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್, ಭಾರತ: ವರ್ಲ್ಡ್ ವಿಸ್ಡಮ್ ಬುಕ್ಸ್, 1991.
25. ಸ್ಚುವಾನ್, ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಗತಿಗಳು / ಅನುವಾದ. PN ಟೌನ್ಸೆಂಡ್. ಲಂಡನ್: ಪೆರೆನಿಯಲ್ ಬುಕ್ಸ್, 1987.
26. ಸ್ಚುವಾನ್, ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್. ಧರ್ಮದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆ. ವೀಟನ್, IL: ಥಿಯೊಸಾಫಿಕಲ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1984.
ವಿವರಣೆ: ಅಂಜೂರ. ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಧರ್ಮಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಮತಲ-ಲಂಬವಾದ ಗ್ರಾಫ್ (cf. Zulkarnaen. ಧರ್ಮಗಳ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಿಟ್‌ಜೊಹ್ಫ್ ಸ್ಕೂನ್‌ನ ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತು. – ಇನ್: IOSR ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸ್ (IOSR- JHSS) ಸಂಪುಟ 22, ಸಂಚಿಕೆ 6, ವರ್. 6 (ಜೂನ್. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, ಪುಟ 90 (ಪುಟ. 87-92).
ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು:
ಲೇಖಕರು: ಡಾ. ಮಸೂದ್ ಅಹ್ಮದಿ ಅಫ್ಜಾದಿ, ಅಸ್ಸೆ.ಪ್ರೊ. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಜಾದ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಉತ್ತರ ಟೆಹ್ರಾನ್ ಶಾಖೆ, ಟೆಹ್ರಾನ್, ಇರಾನ್, [email protected]; &ಡಾ. ರಾಝೀ ಮೊಯಾಫಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಹಾಯಕ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಜಾದ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಟೆಹ್ರಾನ್ ಪೂರ್ವ ಶಾಖೆ. ಟೆಹ್ರಾನ್. ಇರಾನ್
ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆ: ಅಹ್ಮದಿ ಅಫ್ಜಾದಿ, ಮಸೂದ್; ಮೋಫಿ, ರಾಝಿ. ಇಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ - ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷ (ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಘರ್ಷಣೆಯ ಕುರಿತು ಫ್ರಿಟ್ಜೋಫ್ ಸ್ಚುವಾನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ). – ಇನ್: ವೆಜ್ನಿ, ಸಂಚಿಕೆ 9, ಸೋಫಿಯಾ, 2023, ಪುಟಗಳು 99-113 {ಡಾ. ಹಜರ್ ಫಿಯುಜಿ ಅವರಿಂದ ಪರ್ಷಿಯನ್‌ನಿಂದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್‌ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ; ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಪಾದಕ: ಪ್ರೊ. ಡಾ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಾ ಕುಮನೋವಾ}.
