Huwelijk in het oudtestamentische tijdperk
Het huwelijk in de tijd van het Oude Testament was monogaam. Polygamie wordt als uitzondering genoemd.
Hier moet worden toegevoegd dat monogamie als model in het verhaal van Adam en Eva speelt, omdat God slechts één vrouw voor Adam schiep. Maar zelfs in de tijd van Lamech werd polygamie geaccepteerd (Gen. 4:19). We hebben de indruk dat God de mens uit zijn eigen ervaring heeft nagelaten om ervan overtuigd te zijn dat hij voor monogamie is geschapen. Het Oude Testament (OT) laat zien dat polygamie moeilijkheden veroorzaakt en vaak eindigt in zonde, bijvoorbeeld bij Abraham (Gen. 21), Gideon (Richt. 8:29-9:57), David (II Koningen 11, 13 ch.) , Salomo (III Koningen 11:1-8). Vanwege bestaande gebruiken in het Midden-Oosten werden de koningen van Israël gewaarschuwd om niet veel vrouwen te trouwen om hun hart niet te verderven, en zilver en goud niet buitensporig op te stapelen (Deut. 17:17), en er ontstond jaloezie onder velen Dames. en rivaliteit, zoals bij de twee vrouwen van Elhana, Anna en Felhana (1 Sam. 1:6; vgl. Lev. 18:18).
In de tijd van het Oude Testament was een dochter afhankelijk van haar vader en een vrouw was afhankelijk van haar man. De Schrift maakt geen melding van een bepaalde leeftijd die vereist is voor het huwelijk. De beslissing werd genomen door de ouders (Job 7:11). Gevallen van liefdeshuwelijk zijn ook waargenomen (Gen. 24:58). Het huwelijk was een daad die de relatie tussen twee families beïnvloedde. Het werd meestal schriftelijk gesloten - "hij nam een boekrol, schreef een verbond en verzegelde het ..." (Tob. 7:13), maar hij sloot mondelinge overeenkomsten niet uit. Echtscheiding was uiterst eenvoudig. De zinsnede "zij is mijn vrouw niet, noch ben ik een man ..." (Hosea 2: 2) maakte een einde aan het huwelijk. Het huwelijk werd voorafgegaan door een verloving met een huwelijksbelofte. Het had juridische waarde voor zowel de verloofden als hun families. Voor de bruiloft gaf de bruidegom zijn schoonvader geld, goederen of arbeid (Gen. 29: 25-30).
Hindernissen voor het huwelijk worden in detail opgesomd in het Derde Boek van Mozes – Leviticus ch. 18: 6-18, nogmaals kort in l. 20: 17-21 en in het vijfde boek van Mozes – Deuteronomium ch. 27: 20-23. Ze zijn gerelateerd aan bloedverwantschap in de directe en zijlijn, en in het huwelijk.
Het oudtestamentische joodse denken ziet in wezen de betekenis en het doel van het huwelijk in voortplanting. Het meest voor de hand liggende en verplichte teken van Gods gunst voor hem is de voortzetting van het gezin. Abrahams toewijding en geloof in God leidden tot de belofte van een heerlijk nageslacht: “Ik zal uw zaad zegenen en zegenen, vermenigvuldigen en vermenigvuldigen als de sterren aan de hemel en als het zand aan de kust; en uw zaad zal de steden van zijn vijanden bezitten; en in uw nageslacht zullen alle volken der aarde gezegend worden, omdat zij mijn stem hebben gehoord” (Gen. 22:17-18). Deze plechtige belofte aan Abraham verklaart waarom kinderloosheid vooral voor vrouwen als een vloek werd gezien.
Deze visie, zo ondubbelzinnig uitgedrukt in het Oude Testament, was oorspronkelijk te wijten aan het feit dat er in het vroege jodendom geen duidelijk idee was van persoonlijk overleven na de dood - in het beste geval kon men hopen op een onvolmaakt bestaan in een donkere plaats die de hel wordt genoemd (vaak verkeerd vertaald als "hel"). De psalmist vraagt God hem te helpen tegen de vijanden die hem willen doden; hij weet dat God de doden die in het graf lagen „niet meer gedenkt” omdat „zij door [Zijn] hand zijn teruggeslagen”. Terwijl hij om Gods hulp vraagt tegen degenen die hem willen doden, daagt hij God sceptisch uit: “Wil je wonderen doen over de doden? Zullen de doden opstaan en U verheerlijken? ”(Ps. 87:11). God is de "God van de levenden", niet van de doden. De belofte aan Abraham suggereerde echter dat het leven door het nageslacht kon worden bestendigd, en vandaar het centrale belang van het hebben van kinderen.
Hoewel het huwelijk – monogaam of polygaam – de normale manier was om voortplanting te verzekeren, werd ook concubinaat getolereerd, en soms zelfs aanbevolen, voor dit doel (Gen. 16: 1-3). De instelling van het zogenaamde "Leviraat" (Gen. 38: 8, Deut. 25: 5-10, enz.) bestond uit de verplichting van een man om "het nageslacht van zijn broer groot te brengen" als hij stierf door met zijn weduwe te trouwen en in op deze manier. manier voorzag hem van gedeeltelijke overleving in de kinderen van zijn vrouw. Het monogame huwelijk, gebaseerd op wederzijdse eeuwige liefde tussen een man en een vrouw, bestond eerder als een ideaal. Er wordt op gezinspeeld in de geschiedenis van de schepping, in het Hooglied en in verschillende profetische beelden van Gods liefde voor Zijn volk. Het wordt echter nooit een absolute religieuze norm of vereiste.
Het huwelijk in het nieuwtestamentische tijdperk
In het Nieuwe Testament verandert de betekenis van het huwelijk radicaal. Geen enkele tekst in het Nieuwe Testament die het huwelijk noemt, wijst op de voortplanting van het huwelijk als rechtvaardiging of doel. Op zichzelf is de geboorte van kinderen alleen een middel tot redding als het wordt volbracht 'in geloof, in liefde en in heiligheid met kuisheid' (1 Tim. 2:15).
De Heer Jezus Christus zegent het huwelijk tussen een man en een vrouw door de woorden van Genesis te herhalen. 2:24, zeggende: "Daarom zal een man zijn vader en zijn moeder verlaten en zijn vrouw aanhangen; en zij zullen tot één vlees zijn." Ze zijn dus niet langer twee, maar één vlees. Dat wat God heeft samengevoegd, laat de mens niet scheiden” (Matt. 19: 5-6). De apostel Paulus vergeleek het huwelijk tussen een man en een vrouw met de relatie tussen de Heer Jezus Christus en de Kerk, en beschreef het als een “groot mysterie” (Ef. 5:32). Het eerste wonder dat de Heer Jezus Christus verrichtte op de bruiloft in Kana van Galilea wordt gezien als een uiting van goedkeuring van de instelling van het huwelijk (Johannes 2: 1-11). Trouwens, met de aanwezigheid daar van Christus en de apostelen (van wie in het Heilige Evangelie van Johannes niet wordt vermeld dat ze hebben deelgenomen aan de huwelijksritueel), als gasten op het bruiloftsfeest, is een erkenning van de instelling van het Oude Testament van het huwelijk door de nieuwtestamentische kerk. Afgezien daarvan werd de aanwezigheid van de Heer Jezus Christus op de bruiloft in Kana van Galilea als een voldoende reden beschouwd om christelijke huwelijken te sluiten in aanwezigheid van een bisschop om ze te zegenen. Vanaf dat moment was de aanwezigheid van een bisschop of priester op de bruiloft de eerste stap naar zijn kerstening.
In dit verband moet erop worden gewezen dat de aard van het christelijk huwelijk duidelijk wordt weerspiegeld in de leer van Christus over het verbod op echtscheiding. Deze leer wordt uitgedrukt in directe tegenstelling tot de Joodse Deuteronomium, die echtscheiding toestaat (Matt. 5:32; 19: 9; Marcus 10:11; Lukas 16:18). Alleen al het feit dat een christelijk huwelijk niet kan worden ontbonden, sluit utilitaire (praktische) overwegingen uit. De vereniging van een echtgenoot met een echtgenoot is een doel op zich; het is een eeuwige verbintenis tussen man en vrouw – twee unieke en eeuwige persoonlijkheden die niet kunnen worden vernietigd door overwegingen zoals de voortzetting van "nakomelingen" (de rechtvaardiging van de concubine) of familiesolidariteit (de basis voor "leviraat").
Het verbod op echtscheiding is echter niet absoluut. De beroemde uitzondering die door de heilige apostel Mattheüs wordt genoemd (behalve “voor overspel” – 5:32 en 19: 9) herinnert ons eraan dat de wet van het Koninkrijk van God nooit wettelijke dwang oplegt; dat het een vrije menselijke reactie veronderstelt, zodat het geschenk van het christelijk huwelijk kan worden aanvaard en vrijelijk kan worden beleefd, maar uiteindelijk door de mens kan worden afgewezen. Een andere uitzondering vinden we in de Eerste Brief aan de Korinthiërs, waarin ap. Paulus zegt dat als een ongelovige wil scheiden, hij moet scheiden; in dergelijke gevallen is de broer of zus niet tot slaaf gemaakt; God heeft ons tot vrede geroepen” (7:15). De geciteerde tekst betreft inderdaad ongelovigen, maar voor zover het huwelijk een verbintenis is tussen twee personen – een man en een vrouw, heeft dit ongetwijfeld rechtstreekse gevolgen voor de gelovige echtgenoot. In principe reduceert het evangelie het mysterie van de menselijke vrijheid nooit tot wettelijke voorschriften. Het biedt de mens het enige geschenk dat het "beeld van God" waardig is: de "onmogelijke" perfectie. “Wees daarom volmaakt, zoals ook uw Vader in de hemel volmaakt is” (Matt. 5:48). Christus' eis voor absolute monogamie wordt ook door Zijn toehoorders als onmogelijk gezien (Matt. 19:10). In feite gaat liefde verder dan de categorieën van het mogelijke en het onmogelijke. Het is een 'perfect cadeau' dat alleen door ervaring bekend is. Het is duidelijk dat het onverenigbaar is met ontrouw. Bij ontrouw wordt de schenking afgewezen en houdt het huwelijk op te bestaan. En het gevolg hiervan is niet alleen een juridische "scheiding", maar een tragedie van misbruik van vrijheid, dwz. zonde.
Wanneer hij spreekt over weduwschap, beweerde de apostel Paulus dat het huwelijk niet verbroken wordt door de dood, omdat “de liefde nooit vergaat” (1 Kor. 13:8). In het algemeen verschilt de houding van de heilige apostel Paulus sterk van de joodse rabbijnse opvatting doordat hij, vooral in 1 Korintiërs, zo'n duidelijke voorkeur geeft aan het celibaat (7 Kor. 1:7, 8-5). Deze negatieve visie werd alleen gecorrigeerd in de Brief aan de Efeziërs met de leerstelling van het huwelijk als een weerspiegeling van de eenheid tussen Christus en de Kerk: een leerstelling die fundamenteel werd voor de hele theologie van het huwelijk, zoals gevonden in de orthodoxe traditie (Efeziërs 22). : 33-XNUMX).
Op één punt - de kwestie van het huwelijk van weduwen - houdt de canonieke en sacramentele traditie van de kerk zich echter strikt aan de visie van de heilige apostel. Paulus, uitgedrukt in 1 Korinthiërs: “Maar als ze zich onthouden, laten ze trouwen; want het is beter te trouwen dan verbolgen te zijn” (7:9). Het tweede huwelijk – of we nu weduwe of gescheiden zijn – is alleen toegestaan als beter dan “ophitsing”. Tot de tiende eeuw werden dergelijke huwelijken niet in de kerk ingezegend, en zelfs vandaag de dag blijven ze een obstakel voor de aanvaarding van het priesterschap. Het moderne ritueel van het zegenen van een tweede huwelijk laat ook duidelijk zien dat het alleen door neerbuigendheid is toegestaan. In ieder geval zijn de Schrift en de Traditie het erover eens dat de trouw van de weduwe of weduwe aan zijn of haar overleden partner meer is dan een “ideaal”: dat het een christelijke norm is. Het christelijk huwelijk is niet alleen een aardse seksuele relatie – het is een eeuwige band die zal voortduren wanneer ons lichaam “geestelijk” wordt en wanneer Christus “alles en in allen” wordt.
