Over wonderen en tekenen (2)

Er was geen ijdelheid, geen opzichtigheid in de wonderen van de Heer, geen van hen was gemaakt om aan de mensen te worden getoond, ze waren allemaal bedekt met de sluier van goddelijke nederigheid. Deze wonderen waren in wezen een aaneenschakeling van goede daden voor de lijdende mensheid. Tegelijkertijd toonden ze overtuigend de macht van de Schepper over de materiële schepping en over de geschapen geesten, drukten en bewezen de waardigheid van God, aanvaardden de menselijke natuur, verschenen als een man tussen de mensen.

Een van de wonderen van de Heer van mysterieuze betekenis ging niet gepaard met zichtbare goede daden voor een persoon, maar het viert de goede daad, klaar om over de hele mensheid te worden uitgestort. Dit is het wonder van het doden van de onvruchtbare vijgenboom, die alleen rijk is aan bladeren (Marcus 11: 13-14, 20). Deze boom wordt genoemd in een kaars. Schrift (Gen. 3: 7) tussen de bomen van het paradijs in het verslag van de val van de voorouders. Het gebruikte ze met zijn bladeren om hun naaktheid te bedekken, wat de voorouders niet opmerkten tot de val, en welke zonde aan hen werd geopenbaard. Misschien was de vrucht van de vijgenboom de verboden vrucht. Toen hij uit Bethanië kwam, vond de Heer geen vrucht aan de vijgenboom, maar Hij zocht er niet op tijd naar. Dit vroegtijdige verlangen naar voedsel van het vlees was een beeld van het verkeerde verlangen van de voorvaderen, dat, net als alle andere menselijke zwakheden, de Heer op Zich droeg en overwon. Omdat hij geen vrucht vond, verwierp de Heer de bladeren en vernietigde het bestaan ​​van de boom volledig: een andere boom, de boom van het kruis, werd al voorbereid als instrument voor de redding van de mensen. En de boom, die een instrument van menselijke vernietiging werd, werd gedood op bevel van de Heiland der mensen. Het mysterieuze wonder werd uitgevoerd in aanwezigheid van alleen de naaste volgelingen van de mysterieuze leer - de heilige apostelen. Het werd uitgevoerd vóór het allereerste begin van de verlossende daad van de God-mens voor de hele mensheid, vóór Zijn hemelvaart aan het kruis.

De wonderen van de Heer hadden een heilige betekenis, een heilig doel. Hoewel het op zichzelf grote goede daden waren, dienden ze met betrekking tot de Goddelijke voorzienigheid alleen als een getuigenis en bewijs van onvergelijkelijk hogere goede daden. Door menselijk vlees te aanvaarden, bracht de Heer de mensen een eeuwig, geestelijk, onschatbaar geschenk - redding, genezing van zonde, opstanding uit de eeuwige dood. De woorden van de Heer en de weg van Zijn leven toonden deze gave heel overtuigend: in het leven was de Heer zondeloos, universeel (Johannes 8:46), Zijn woord was vol kracht (Marcus 1:42). Maar de mensen waren diep in duisternis en de mist van vleselijke wijsheid, hun hart en geest verblind. Het bleek dat een speciale verwennerij nodig was voor hun pijnlijke toestand. Het bleek dat ze het duidelijkste, meest voor de hand liggende getuigenis van hun lichamelijke gevoelens moesten krijgen, het bleek dat het door lichamelijke gevoelens nodig was om hun vitale kennis van de geest en het hart te geven, die dood waren met hun inherente dood - eeuwige dood. En met de hulp van Gods woord werden Gods wonderen gegeven. Om mensen de geestelijke gave, die alleen met de ogen van de ziel kan worden gezien, te laten begrijpen en aanvaarden, heeft de Heer aan de eeuwige geestelijke gave een tijdelijke, lichamelijke gave toegevoegd: genezing van lichamelijke ziekten bij de mens. Zonde is de oorzaak van alle menselijke zwakheden – zowel mentaal als fysiek, de oorzaak van tijdelijke en eeuwige dood. Door Zijn gezag over de gevolgen van zonde in menselijke lichamen te tonen, heeft de Heer Zijn gezag over zonde in het algemeen getoond. Vleselijke wijsheid ziet geen mentale zwakheden of eeuwige dood, maar ziet lichamelijke zwakheden en lichamelijke dood, erkent ze; ze beïnvloeden hem sterk en brengen hem in verwarring. Door met één bevelend woord, met één gebod alle zieken te genezen, doden op te wekken, onreine geesten te bevelen, toonde de Heer Zijn gezag, Gods gezag over de mens, over zonde, over gevallen geesten, toonde dit alles duidelijk aan de lichamelijke gevoelens, aan de meest vleselijke. wijsheid. En dit, dit gezag ziend en voelend, kon en was verplicht in logische volgorde het gezag van de Heer over de zonde te erkennen en niet alleen met betrekking tot de zonde tegen het lichaam, maar ook met betrekking tot de zonde tegen de ziel. Het was om het gezag van de Heer over de ziel zelf te erkennen, te meer omdat in sommige van de wonderen van de Heer, zoals de opstanding van de doden, Gods onbeperkte gezag over zowel lichaam als ziel werd gemanifesteerd. Het lichaam kwam tot leven en riep de ziel naar zich toe die al in de spirituele wereld was overgegaan, en toen het terugkeerde, verenigde het zich met het lichaam waarmee het al voor altijd gescheiden was. De man kreeg tekens in zichzelf, niet ergens buiten hem. Hij kreeg het bewijs van zijn redding in zichzelf, niet ver van hem vandaan. Het getuigenis van de eeuwige redding van ziel en lichaam werd gegeven door de tijdelijke redding van het lichaam van lichamelijke zwakheden en lichamelijke dood.

Wanneer de wonderen van de Heer correct en vroom worden ontvangen, blijken ze overstelpt met goddelijke rede: het verzoek om een ​​teken uit de hemel blijkt, wat het ook werkelijk was, zinloos. Er zijn zeldzame gevallen waarin de macht van de Heer buiten de mens werd gemanifesteerd, over objecten van materiële natuur, maar er zijn dergelijke gevallen geweest. Ze zijn een getuigenis dat de macht van de Heer over de hele natuur onbeperkte macht is, de macht van God. Deze wonderen vormen een aanvulling op de wonderen die goede daden waren voor de mensheid in de mens zelf, om zo nauwkeurig mogelijk de betekenis te bepalen die mensen verplicht waren te geven aan de verschijnende Verlosser van mensen. Aangezien het doel van de komst van de Heer naar de aarde de redding van de mens was, was de zorg van de Heer gericht op de mens, op de meest volmaakte schepping van God, Zijn beeld, Zijn woordelijke tempel. Het land van onze ballingschap en lijdensreis - de aarde, de hele materiële schepping, ondanks zijn imposantheid - zijn zonder Zijn aandacht achtergelaten. Hoewel er in de materiële natuur enkele wonderen zijn verricht, zijn ze verricht om aan menselijke behoeften te voldoen.

Dit is de betekenis en het doel van de wonderen die door de Heer en zijn apostelen zijn verricht. Dit is wat de Heer heeft aangekondigd, dit is wat Zijn apostelen hebben aangekondigd. Eenmaal in het huis waar de Heiland was, kwamen veel mensen bijeen. Het huis was vol en een menigte verzamelde zich voor de deur; het was niet meer mogelijk om binnen te komen. Op dat moment brachten ze een verzwakte man mee die niet van de brancard kon opstaan. De mensen die het droegen, zagen de vele mensen en de menigte, zetten de zieke man op het dak, maakten een opening en lieten de brancard voor de Heer zakken. Toen de barmhartige Heer deze manifestatie van geloof zag, zei hij: Kind, je zonden zijn vergeven. Enkele schriftgeleerden stonden daar. Alsof ze de wet per letter kenden en vervuld waren van afgunst en haat jegens de God-mens, drong het onmiddellijk tot hen door dat Hij godslasteringen had geuit. Wie kan zonden vergeven dan God? Jij dacht. Toen de Heer van de harten hun gedachten zag, zei hij tegen hen: Wat denkt u in uw hart? Wat is gemakkelijker (volgens uw begrip) om tegen de zwakken te zeggen: zijn uw zonden vergeven, of om te zeggen: sta op, neem uw bed op en loop? Een huichelaar en een bedrieger kan zonder bewijs zeggen: "uw zonden zijn vergeven." Maar om te weten dat de Mensenzoon de macht heeft om op aarde zonden te vergeven (zegt hij tegen de zwakken) zeg ik je: sta op, pak je bed en ga naar huis. De verzwakte man werd onmiddellijk genezen, gesterkt, nam zijn bed en ging voor alles naar buiten (Marcus 2: 2-12). Dit wonder is gevuld met goddelijke wijsheid en vriendelijkheid. Ten eerste geeft de Heer de lijder een kostbare geestelijke gave, onzichtbaar voor de ogen van het vlees: vergeving van zonden. Maar het geven van het geschenk bracht Joodse geleerden ertoe te geloven dat zo'n geschenk alleen door God kon worden gegeven. Als antwoord op hun oprechte gedachte geeft de Heer hun een nieuw bewijs van Zichzelf dat Hij God is: de geestelijke gave en het geestelijke bewijs worden bevestigd door een materiële gave en bewijs – de onmiddellijke en volledige genezing van de zieken. Ter afsluiting van zijn evangelie, St. Ef. Marcus zegt dat na de hemelvaart van de Heer de apostelen overal predikten, en de Heer hielp en ondersteunde het woord met figuren waarvan het vergezeld ging (Marcus 16:20). Deze gedachte werd ook door alle apostelen uitgedrukt in het gebed waarmee ze zich tot God wendden na de dreigementen van het Sanhedrin, dat hen verbood te studeren en te handelen in de naam van Jezus: Geef aan Uw dienaren de Uwe voor genezing, en wonderen en tekenen plaats te vinden in de naam van Uw Heilige Zoon Jezus (Handelingen 4: 29-30). Gods tekenen werden gegeven als hulp aan het woord van God. De tekenen getuigden van de kracht en betekenis van het woord (Lucas 4:36). En de echte dader is het woord. Waar het woord wordt geaccepteerd, zijn tekens niet nodig, vanwege de waargenomen waardigheid die het woord bevat. Tekenen zijn neerbuigendheid voor menselijke zwakheid. Aan de ene kant werkt het woord, aan de andere kant het teken. Het woord werkt rechtstreeks in op de geest en het hart, het teken werkt op de geest en het hart door lichamelijke gevoelens.

Wanneer zowel het woord als het teken samen werken, lijkt de actie van het teken onopgemerkt te blijven vanwege de sterke actie die uit het woord komt. Dit blijkt duidelijk uit wat er in het evangelie staat. Nicodemus had tekenen en hij kende in de Heer alleen de Meester die door God was gezonden (Johannes 3: 2). Op St. Apostel Peter's woord werkte, en hij beleed de Heer als Christus, de Zoon van God. U hebt woorden van eeuwig leven, zei hij tegen de Godman, en we geloofden en wisten dat U de Christus bent, de Zoon van de levende God (Johannes 6:68-69). St. een. Petrus was een ooggetuige van veel van de wonderen van de Heer – het verzamelen van de menigte was net voldaan door de vijf broden te vermenigvuldigen – maar in zijn belijdenis zweeg de apostel over de wonderen en sprak hij alleen over de kracht en actie van het woord. Hetzelfde gebeurde later met de twee discipelen, die de Heer niet kenden toen ze met Hem spraken op de weg naar Emmaüs, maar beseften dat Hij pas was nadat hij in het dorp was aangekomen, thuis, toen het brood werd gebroken. Alleen zij kenden de Heer en Hij werd onzichtbaar. Ze zeiden niets over het verbazingwekkende wonder, maar richtten hun volle aandacht op de daad van het woord. Brandde onze harten niet in ons - zeiden ze tegen elkaar - toen Hij onderweg tot ons sprak en toen Hij ons de Schriften uitlegde? (Lucas 24:32)

De God-mens heeft degenen begunstigd die geen tekenen hebben gezien en hebben geloofd (Johannes 20:29). Hij betuigde zijn medeleven met degenen die niet tevreden waren met het woord en wonderen nodig hadden. Als je geen tekenen en wonderen ziet, zul je niet geloven (Johannes 4:48), zei Hij tegen de edelman van Kafarnaüm. Dit wordt op de meest nauwkeurige manier gezegd - degenen die het woord verlaten en proberen te worden overtuigd door wonderen, zijn ongelukkig. In deze behoefte wordt de bijzondere overheersing van vleselijke wijsheid geopenbaard, de grove onwetendheid van een leven dat is opgeofferd aan verderf en zonde, het gebrek aan ervaring in het bestuderen van Gods wet en goddelijke deugden, het onvermogen van de ziel om deelgenoten te voelen van de Heilige Geest, om voel Zijn aanwezigheid en actie in het woord. De tekenen waren in de eerste plaats bedoeld om vleselijke mensen die zich bezighouden met wereldse zorg, te overtuigen en te bekeren. Vastgelopen in de bezigheden van het leven, voortdurend hun ziel op aardse problemen gericht, waren ze niet in staat de ware waardigheid van het woord te waarderen. Het Barmhartige Woord trok hen aan tot het heil dat door het woord werd geschonken, door middel van zichtbare tekenen, die, met materiële overreding die via de zintuigen werkte, de zwakke ziel naar het almachtige, reddende Woord leidde. Gelovigen vormden door tekenen de lagere klasse van gelovigen in Christus. Toen hun de geestelijke, allerhoogste, alheilige leerstelling werd aangeboden, interpreteerden velen van hen deze naar hun begrip (Johannes 6:60), wilden God niet om een ​​verklaring van Gods woord vragen, maar veroordeelden het woord, dat is Geest en leven. (Johannes 6:63), en toonden zo hun oppervlakkige geloof, hun oppervlakkige oprechte gezindheid. Toen keerden veel van Zijn discipelen, getuigen van vele tekenen, terug en wandelden niet met Hem (Johannes 6:66).

Noch het woord, noch de tekenen van de God-mens hadden een heilzaam effect op de Joodse hogepriesters, schriftgeleerden, Farizeeën en Sadduceeën, hoewel ze, met uitzondering van de laatste, de wet allemaal heel goed kenden per brief. Ze waren niet alleen vreemd aan God en vijandig jegens Hem vanwege de zondige besmetting die de hele mensheid gemeen heeft, maar ze werden zo, vestigden zich in deze positie en vestigden zich in deze positie vanwege hun eigen wil, uit een hoge dunk van zichzelf, vanwege het verlangen om in dit leven te slagen - iets dat het evangelie verbood. Ze konden niet naar de Zoon van God luisteren toen Hij tot hen sprak, luisterden niet goed naar Zijn woorden en schonken geen aandacht aan wat er werd gezegd, maar zagen alleen wat hen gepast leek om het op hun eigen manier te interpreteren en de Heer ermee. Zo wordt haat gewoonlijk aangepast aan de woorden van degene die we haten. Waarom versta je Mijn toespraak niet? Zei de Heiland tot zijn vijanden, die koppig en fel het heil dat hun werd aangeboden, afwezen. – Waarom begrijp je Mijn leer niet? Waarom aanvaarden jullie Mijn genezende woord niet? Omdat je niet naar Mijn woord kunt luisteren (Johannes 8:43) - het is ondraaglijk voor jou. Omdat jullie kinderen van leugens zijn en het volgen, geloven jullie Mij niet, want Ik spreek de waarheid (Johannes 8:45). Wie uit God is, luistert naar Gods woorden. Daarom luister je niet, want je bent niet van God (Johannes 8:47). Als ik de werken van mijn Vader niet doe, geloof Mij dan niet; maar als ik dat doe, hoewel u niet in Mij gelooft, geloof dan de werken, opdat u zult begrijpen en geloven dat de Vader in mij is en Ik in Hem ben (Johannes 10:37-38). Tevergeefs waren de woorden die, als de waarheid van God, de volledige authenticiteit in zich hadden (Johannes 8:14). Tevergeefs waren de wonderen, die ook volledige authenticiteit bevatten, die zo tastbaar en duidelijk waren dat zelfs de vijanden van de God-mens, in al hun verlangen en inspanning om ze te verwerpen, niet konden nalaten ze te erkennen (Johannes 9:24) . . Het middel dat werkte voor mensen die Gods wet niet of heel weinig wisten, die met aardse zorgen en ijdelheid leefden, maar Gods wet niet uit eigen wil (door de uitdrukking van hun vrije wil) verwierpen, hetzelfde middel had geen effect op degenen die Gods wet tot in detail per brief kennen, maar deze met leven en vrije wil verwerpen (Johannes 5:46-47, 7:19). Alles wat gedaan had kunnen worden om mensen te redden, werd gedaan door Gods onuitsprekelijke genade. Als ik niet was gekomen om tot hen te spreken, zegt de Heiland, zouden ze geen zonde hebben gehad, en nu hebben ze geen excuus voor hun zonde. Als ik niet onder hen de werken had gedaan die niemand anders heeft gedaan, zouden ze niet hebben gezondigd, en nu hebben ze mij en mijn Vader gezien en gehaat (Johannes 15: 22-24).

Het christendom wordt ons zo duidelijk overgebracht dat er geen excuus is voor degenen die het niet weten. De reden voor onwetendheid kan alleen onze eigen onwil zijn om dit te doen. Zoals de zon aan de hemel schijnt, doet het christendom dat ook. Hij die zijn ogen sluit, laat hem zijn blindheid en onbegrip toeschrijven aan zijn eigen wil, niet aan het gebrek aan licht. De reden om de God-mens van de mensen af ​​te wijzen, ligt in de mensen zelf. In hen ligt de reden om de antichrist te aanvaarden. Ik kwam in de naam van mijn Vader, de Heer getuigde voor de Joden, en u accepteert Mij niet, maar als een ander in zijn eigen naam komt, zult u hem ontvangen (Johannes 5:42). Ze worden zowel het verwerpen van Christus als het accepteren van de antichrist genoemd, hoewel naar de antichrist wordt verwezen als de toekomstige. Ze verwierpen Christus volgens de structuur van hun geest en sloten zich aan bij de ontvangers van de antichrist, ook al hadden ze hun aardse reis vele eeuwen voor zijn komst voltooid. Ze pleegden zijn meest monsterlijke daad: de moord op God. Zo'n slechte daad is niet achtergelaten voor de tijd van de antichrist en voor hemzelf. In de mate dat ze vijandig waren in de geest van Christus, was hun geest in gemeenschap met de antichrist, hoewel ze gedurende een lange tijd van hem gescheiden waren, tot vandaag het einde van het tweede millennium. Elke geest, zegt Johannes de theoloog, die niet belijdt dat Jezus Christus in het vlees is gekomen, is niet van God: het is de geest van de antichrist, die je hebt horen komen, en die nu in de geest in de wereld is. (1 Johannes 4:3). Zij die door de geest van de antichrist worden geleid, verwerpen Christus, hebben de antichrist met hun geest aanvaard, zijn in gemeenschap met hem getreden, hebben hem gehoorzaamd en hebben hem in de geest aanbeden en hem tot hun god gemaakt. Daarom zal God hen – dat wil zeggen, Hij zal toestaan ​​dat ze worden gezonden – een daad van bedrog sturen, zodat ze de leugen zullen geloven, zodat al degenen die niet in de waarheid geloofden maar de onrechtvaardigheid liefhadden, veroordeeld zullen worden (2 Thess. 2: 11-12 ).

In Zijn veronderstelling is God rechtvaardig. Deze veronderstelling zal zowel een voldoening als een berisping en oordeel van de menselijke geest zijn. Daarom zal de antichrist komen op de voor hem bestemde tijd. Zijn komst zal worden voorafgegaan door een algemene afvalligheid van de meeste mensen van het christelijk geloof. Met hun afval van Christus zal de mensheid voorbereid zijn om de antichrist te ontvangen en zal het ontvangen met zijn geest. In de structuur van de menselijke geest zal er een verzoek zijn, een uitnodiging aan de antichrist, sympathie voor hem, zoals er in een staat van ernstige ziekte dorst is naar een dodelijke drank. Er zal een uitnodiging worden gedaan, er zal een roepende stem worden gegeven in de menselijke samenleving - hij zal een dringende behoefte uitspreken aan het genie van genieën, die in staat zullen zijn om materiële ontwikkeling en welvaart tot het hoogste niveau te brengen, om zo'n welvaart op aarde te brengen die hemel en hemel zullen voor de mensen overbodig worden. De verschijning van de antichrist zal een logisch, rechtvaardig en natuurlijk gevolg zijn van de algemene morele en spirituele oriëntatie van het volk.

De wonderen van de vleesgeworden God waren in wezen de grootste materiële zegeningen die de mensheid zich kan voorstellen. Welke welwillendheid kan hoger zijn dan het herstel van het leven van de overledene? Welke welwillendheid kan kostbaarder zijn dan het genezen van een ongeneeslijke ziekte die de vitaliteit van het leven wegneemt en het verandert in een meer langdurige dood dan leven? Afgezien van de liefdadigheid, heiligheid en geestelijke betekenis van Christus' wonderen, waren deze wonderen echter slechts tijdelijke gaven. Dit waren tekenen in de ware zin van het woord, tekenen van eeuwig heil gegeven door het woord. De door de God-Mens opgewekte stierven opnieuw toen de tijd voor hen kwam - ze kregen alleen een voortzetting van hun tijdelijke leven en hun leven werd niet voor altijd hersteld. Genezen door de Godman werd opnieuw ziek en stierf ook. Hun gezondheid werd slechts voor een bepaalde tijd hersteld, niet voor altijd. Tijdelijke en materiële weldaden werden verricht als een teken van eeuwig en spiritueel. De zichtbare gaven werden aan de tot slaaf gemaakte mensen gegeven om in het bestaan ​​van de onzichtbare gaven te geloven en ze te aanvaarden. Tekenen brachten hen uit de afgrond van onwetendheid en zinnelijkheid en leidden hen tot geloof, en dit geloof gaf hen kennis van eeuwige goederen en zorgde ervoor dat ze ze wilden verwerven. Met behulp van wonderbaarlijke tekenen verspreidden de apostelen het christendom snel door het universum. Hun tekenen waren een duidelijk en krachtig bewijs van het christendom, zowel voor ontwikkelde volkeren als voor degenen die vastzaten in onwetendheid en barbaarsheid. Toen overal geloof werd geplant, toen het woord werd geplant, werden de tekenen weggenomen, waardoor hun bediening eindigde.

Ze werkten niet meer op grote schaal en overal - ze werden uitgevoerd door zelden gekozen heiligen van God. St. Johannes Chrysostomus, de Heilige Vader en kerkelijk schrijver uit de 4e en 5e eeuw, zegt dat in zijn tijd de tekens niet meer werkten, hoewel er op sommige plaatsen, vooral onder de monniken, nog steeds mannen waren die tekens verrichtten. Na verloop van tijd namen deze vlaggendragende mannen geleidelijk af. De afgelopen eeuwen hebben de heilige vaders voorspeld dat er dan geen vlaggendragende mannen meer zullen zijn. "Waarom", zeggen sommigen, "zijn er vandaag geen tekenen?" Luister met speciale aandacht naar mijn antwoord, want ik hoor de vraag die mij vandaag door velen wordt gesteld, ik hoor het vaak en zelfs constant. Waarom begonnen al degenen die de doop ontvingen ooit in vreemde talen te spreken, maar nu gebeurt dit niet? … Waarom is de genade van wonderen nu van mensen weggenomen? Dit is wat God doet door ons niet te onteren, maar ons zelfs meer eer te geven. Op welke manier? Ik zal het uitleggen. Mensen waren in die tijd oppervlakkiger, alsof ze net waren afgesneden van afgoden; hun geest was dik en afgestompt, ze waren ondergedompeld in het materiële en behoorden er toe, ze konden het bestaan ​​van immateriële gaven niet voorstellen, noch wisten ze het belang van spirituele genade - dat alles alleen door geloof wordt aanvaard. Dit was de reden voor de borden. Van de geestelijke gaven zijn sommige onzichtbaar en worden ze alleen door geloof aanvaard, andere worden in verband gebracht met bepaalde tekens die de zintuigen ter beschikking staan ​​om geloof bij ongelovigen op te wekken. De vergeving van zonden is bijvoorbeeld een geestelijk en onzichtbaar geschenk - we zien niet met onze lichamelijke ogen hoe onze zonden worden gereinigd. De ziel is gezuiverd, maar is onzichtbaar voor de ogen van het lichaam. Daarom is de reiniging van zonden een geestelijke gave die niet kan worden gezien door de lichamelijke ogen, terwijl het vermogen om in tongen te spreken, hoewel het behoort tot de geestelijke handelingen van de Geest, ook dient als een teken dat inwerkt op de zintuigen. ), daarom is het voor ongelovigen gemakkelijk om de onzichtbare actie op te merken die in de ziel wordt uitgevoerd - het wordt duidelijk en wordt getoond door de externe taal die we kunnen horen. Om dezelfde reden zegt de apostel Paulus: Maar het is aan iedereen gegeven om de Geest te openbaren voor het algemeen welzijn (1 Kor. 12:7). Ik heb dus geen borden nodig. Waarom? Omdat ik heb leren geloven in Gods genade zonder tekenen. De ongelovige heeft bewijs nodig, maar ik, de gelovige, heb het helemaal niet nodig, noch heb ik tekenen nodig. Hoewel ik geen vreemde talen spreek, weet ik dat ik gereinigd ben van zonde. De ouden geloofden niet totdat ze tekenen ontvingen. Hun tekenen werden gegeven als bewijs van het geloof dat ze aanvaardden. Daarom werden er geen tekenen gegeven aan gelovigen, maar aan ongelovigen, zodat zij gelovigen zouden worden. Dit zegt de heilige apostel. Paulus: Daarom zijn tongen geen teken voor hen die geloven, maar voor hen die ongelovig zijn. [15]

Als tekens hard nodig waren, zouden ze vandaag nog steeds bestaan. Maar het woord waaraan de tekens bijdroegen bleef. Het heeft het hele universum verspreid, geregeerd, omarmd. Het is vrij uitgebreid uitgelegd door de kerkvaders: de toegang ertoe en de assimilatie ervan zijn bijzonder gemakkelijk geworden. Het is essentieel, het is noodzakelijk, het brengt het heil van de mensen tot stand, het geeft ons eeuwige goederen, het geeft ons het Koninkrijk der hemelen, het bevat de hoogste geestelijke tekenen van God (Ps. 118: 18). Maar het woord des Heeren is tot in eeuwigheid; en dit is het woord dat u wordt gepredikt (1 Petrus 1:25). Er was leven in Hem en leven was het licht van de mensen (Johannes 1:4). Het baart de doden voor het eeuwige leven en schenkt hen uit Hemzelf Zijn universele leven: hoorders en daders van het woord worden niet opgewekt uit een sterfelijk zaad, maar uit een onvergankelijk, door het woord van de levende God die voor altijd blijft (1 Petrus 1:23). . Om de betekenis van een woord te kennen, moet het vervuld zijn. Zodra een persoon de evangeliegeboden begint te vervullen, beginnen ze de mens onmiddellijk te transformeren, om hem te transformeren, om hem te verlevendigen, om zijn manier van denken, zijn oprechte gevoelens, zijn lichaam zelf te veranderen: want het woord van God is levend en actief en scherper van elk tweesnijdend zwaard: het dringt door tot de scheiding van ziel en geest, van gewrichten en hersenen, en beoordeelt de gedachten en bedoelingen van het hart (Hebr. 4:12). Het woord van God bevat op zichzelf een getuigenis van zichzelf. Het is vergelijkbaar met de genezende tekens - het werkt in de persoon zelf en met deze actie getuigt hij van zichzelf. Het is het hoogste teken. Het is een spiritueel teken dat aan mensen wordt gegeven om alles wat nodig is voor hun redding te bevredigen en maakt zo materiële tekens overbodig. Een christen die zich niet bewust is van deze eigenschap van het woord, stelt zich bloot in een koele houding ten opzichte van het woord, in onwetendheid van het woord van God, of in dode kennis van alleen de letter.

DEEL TWEE

Het streven dat in de moderne christelijke samenleving wordt aangetroffen - om wonderen te zien en zelfs te verrichten - mag niet worden genegeerd. Dit streven verdient een zorgvuldige afweging. Het verlangen om wonderen te verrichten wordt sterk veroordeeld door de Heilige Vaders: een dergelijk verlangen onthult het zelfbedrog dat leeft en heerst in de ziel, gebaseerd op arrogantie en ijdelheid. De grote mentor van de monniken, St. Isaac de Syriër, denkt na over deze vraag: voorbede in iets gewoons voor ons, om de nodige eerbied voor Hem niet te verliezen en dit om ons kwaad te doen. Dit is wat Hij doet, de heiligen beschouwend. In alle omstandigheden staat God hen toe een prestatie te leveren die past bij hun kracht en te werken in gebed, maar tegelijkertijd laat Hij hun zien dat Zijn geheime zorg voor hen geen uur ophoudt. Als de moeilijkheid van de omstandigheden de mate van hun verstand te boven gaat, als ze uitgeput zijn en niet in staat om te handelen vanwege hun natuurlijke zwakheid, dan doet Hij Zelf wat nodig is om hen te helpen volgens de grootheid van Zijn gezag, zoals het hoort en zoals Hij weet. Waar mogelijk, sterkt Hij hen in het geheim en geeft hen de kracht om hun verdriet te overwinnen. Hij verlost hen van hun verdriet en verwarring met een geest die Hij Zelf aan hen schenkt, en door hen bewust te maken van Zijn voorzienigheid, roept hij in hen een lof op die hen alomvattend voordeel brengt. Als de omstandigheden openlijke steun vereisen, doet Hij dat als dat nodig is. Zijn middelen en manieren om te helpen zijn de wijste. Ze helpen in nood, in geval van nood, maar niet zinloos. Hij die God durft en bidt om iets buitengewoons te doen zonder door enige noodzaak gedwongen te worden, die wil dat er wonderen door zijn handen worden verricht, laat zich in zijn geest verleiden door de duivel die hem bespot. Zo iemand lijkt verwaand en heeft een ziek (beschadigd) geweten. Het is terecht in verdriet om God om hulp te vragen. God onnodig verleiden is gevaarlijk. Het is werkelijk onrechtvaardig wie dit wenst. In het leven van de heiligen vinden we voorbeelden van de Heer die hun verlangens vervult door Zijn ongenoegen te uiten. Degene die vrijwillig wonderen zoekt en verlangt, zonder daartoe gedwongen te worden, valt weg uit de staat waarin hij zichzelf kan beschermen en verwijdert zich door zijn verborgen aspiraties van het begrijpen van de waarheid. Als degene die bidt om iets ongewoons wordt gehoord, dan vindt de boze een plaats in hem, zoals in iemand die zonder eerbied voor God wandelt, met durf, en door dat te doen, werpt de boze hem in nog grotere verborgen ambities.

Echte rechtschapen mensen willen niet alleen geen wonderdoeners zijn, maar als ze de gave van wonderen krijgen, geven ze die ook op. Ze willen dit niet alleen voor de ogen van mensen, maar ook in zichzelf, in de geheimen van hun hart. Een Heilige Vader ontving vanwege zijn zuiverheid van God een genadige gave om te weten over degenen die tot hem kwamen, maar hij bad tot God en smeekte zijn vrienden om hetzelfde te vragen - dat deze gave van hem zou worden weggenomen. Als sommige heiligen de gaven aanvaardden, hetzij uit noodzaak of vanwege hun eenvoud, accepteerden anderen ze op aanwijzing van de Geest van God die in hen werkte, maar zeker niet per ongeluk, onnodig... De ware rechtvaardigen leven voortdurend met gedachten, dat ze God onwaardig zijn. Dat ze zichzelf ellendig vinden, Gods zorg onwaardig, is het bewijs dat ze echt rechtvaardig zijn. [16]

Uit deze heilige overdenking volgt de conclusie dat degenen die tekenen willen verrichten dit verlangen vanwege vleselijke ijver, gedreven door voor hen onbegrijpelijke hartstochten, ook al lijken ze te worden geleid door ijver voor Gods werken. Degenen die tekens willen zien, bevinden zich ook in zo'n staat van zelfbedrog en hitte. God verleiden en de eerbied voor Hem schenden is in alle gevallen verboden, Gods hulp vragen is toegestaan ​​in geval van nood wanneer er een gebrek is aan eigen middelen om eruit te komen. De keuze van de middelen van bestaan ​​moet echter aan God worden overgelaten, die zich overgeeft aan Zijn wil en barmhartigheid. De Heer zal ons altijd een geestelijk hulpmiddel sturen. Het zal zowel de hulp die we nodig hebben als een voorproefje van heilige nederigheid brengen door diezelfde hulp. Het is niet verbonden met uiterlijke pracht, zoals men zou willen in dezelfde vleselijke wijsheid, om de ziel niet te schaden door haar ijdelheid te bevredigen. Zowel in het werk van God als in het ambt van de Kerk zelf moet voortdurend een beroep worden gedaan op Gods zegen en Gods hulp, men moet geloven dat alleen Gods geestelijke middelen nuttig kunnen zijn voor geloof en vroomheid, maar in geen geval die middelen. het biedt ons vleselijke wijsheid.

Het is moeilijk voor een persoon om de glorie te dragen zonder zijn ziel te schaden. Dit is niet alleen moeilijk voor de hartstochtelijke (slaven van de hartstochten), maar ook voor degenen die de hartstochten hebben overwonnen, voor de heiligen. Hoewel hun de overwinning op de zonde is gegeven, is hun veranderlijkheid niet weggenomen, is hun de kans niet ontnomen om terug te keren naar de zonde en het juk van hartstochten. Dit is inderdaad sommigen overkomen met onvoldoende aandacht voor zichzelf, wanneer ze te veel alleen op zichzelf, in hun geestelijke toestand, hebben vertrouwd. De neiging tot trots is zelfs aanwezig in de meest gezuiverde zielen, zoals ds. Macarius de Grote observeert. Deze zelfde neiging wordt het begin van afwijking (van het juiste pad) en aantrekking (van zonde). Om deze reden zijn de gave van genezing en andere zichtbare gaven erg gevaarlijk voor degenen aan wie ze worden gegeven, omdat ze zeer gewaardeerd worden door vleselijke mensen die ze verheerlijken. Onzichtbare genadige gaven, zoals de gave om zielen naar verlossing te leiden en hen te genezen van hartstochten, zijn onvergelijkelijk superieur aan de zichtbare, maar ze worden niet begrepen of opgemerkt door de wereld. Niet alleen verheerlijkt hij Gods dienaren die deze gaven hebben niet, maar hij vervolgt ze zelfs als handelend in strijd met de principes van de wereld, omdat ze het gezag van de vorst van deze wereld belasteren. De barmhartige God geeft mensen wat ze nodig hebben en waarvan ze profiteren, ook al begrijpen en waarderen ze het niet. Het geeft niet wat in ieder geval een beetje nuttig is, en kan vaak te schadelijk zijn, hoewel vleselijke wijsheid en onwetendheid onverzadigbare dorst hebben en ernaar zoeken. "Veel", zegt St. Isaac de Syriër, "deed wonderen, wekte de doden op, werkte aan de bekering van de verlorenen, verrichtte grote wonderen, bracht anderen tot de kennis van God, en daarna zijn ze zelf, nadat ze anderen tot leven hebben gewekt, gevallen in onzuivere en afschuwelijke hartstochten, die hebben gedood zelf”[20]. Voorbereiden. Macarius de Grote vertelt over een asceet die bij hem woonde en zo'n overvloedige gave van genezing ontving dat hij de zieken alleen genas door handoplegging, maar nadat hij verheerlijkt was door de mensen, werd hij trots en viel hij in de diepste zondigheid. In het leven van St. Antonius de Grote wordt genoemd, een jonge monnik die het bevel voerde over de wilde ezels in de woestijn. Toen de grote asceet van dit wonder hoorde, sprak hij zijn wantrouwen uit over de gemoedstoestand van de wonderdoener, en inderdaad, het nieuws over de tragische val van de monnik volgde spoedig. In de 4e eeuw leefde in Egypte een heilige oude man die een bijzonder grote gave van wonderen had en daarom een ​​klinkende glorie onder de mensen. Hij merkte al snel dat trots hem begon te overweldigen en dat hij het niet alleen kon overwinnen. De oude man nam zijn toevlucht tot God met de meest vurige gebeden om overgeleverd te worden aan bezetenheid door demonen om zichzelf te vernederen. God vervulde het nederige en wijze verzoek van Zijn dienaar en stond Satan toe om hem binnen te gaan. De oude man werd overgeleverd om binnen te razen, vijf maanden lang moest hij geketend worden, en de mensen, die in grote menigten naar hem toestroomden en hem verheerlijkten als een grote heilige, verlieten hem en verklaarden dat hij gek geworden was. Zo ontdeed de oude man zich van de menselijke glorie en dankte God, die hem van de ondergang had gered.

Hieruit wordt duidelijk waarom de grote vaders Sisoi, Pimen en anderen, die overvloedige gaven van genezing hadden, ze begonnen te verbergen. Ze vertrouwden zichzelf niet, want ze kenden het vermogen van de mens om gemakkelijk te veranderen en door nederigheid beschermden ze zichzelf tegen de gevaren van de ziel [23]. De heilige apostelen kregen de gave van wonderen om te helpen bij de prediking, maar tegelijkertijd stond Gods voorzienigheid hun zware beproevingen en vervolgingen toe juist met dit doel - om hen ervan te weerhouden zichzelf te verhogen. St. Isaac Sirin zegt: “Een geschenk zonder verleiding is dodelijk voor degene die het aanneemt. Als wat je doet God behaagt en Hij je een geschenk heeft gegeven, vraag Hem dan om je een reden te geven om jezelf te vernederen in dit geschenk of vraag Hem om een ​​bewaker van het geschenk te zijn (bewakers van de gaven van de Heilige Apostelen zijn de rampen die hen overkomen), of om u de gave te ontnemen die de oorzaak van uw vernietiging kan zijn, omdat niet iedereen zijn rijkdom kan behouden zonder zichzelf schade te berokkenen. ” [24]

De kijk van de spirituele geest op lichamelijke ziekten en hun wonderbaarlijke genezing is totaal anders dan die van vleselijke wijsheid. De wijsheid van het vlees beschouwt ziekten als een ramp, en hun genezing, vooral wanneer het op wonderbaarlijke wijze wordt gedaan, als de grootste voorspoed, ongeacht of een dergelijke genezing gunstig is voor de ziel of schadelijk is. De geestelijke geest ziet zowel in de zwakheden die door Gods voorzienigheid zijn gezonden als in de genezingen die door Gods genade worden geschonken, Gods barmhartigheid jegens de mens. Verlicht door het licht van Gods woord, leert de geestelijke rede ons in beide gevallen godvruchtig en zielreddend gedrag. Hij leert ons dat het toegestaan ​​is om God te zoeken en te vragen om de ziekte te genezen met de vaste bedoeling dat de herstelde gezondheid en kracht gebruikt worden voor de dienst van God en in geen geval voor de dienst van ijdelheid en zonde. Anders zal de wonderbaarlijke genezing alleen maar dienen voor een grotere veroordeling en een nog grotere straf veroorzaken in zowel het tijdelijke als het eeuwige leven. Dit is wat de Heer Zelf heeft getuigd. Toen Hij de zwakke genas, zei Hij tegen hem: Zie, u bent genezen, zondig niet meer, anders overkomt u iets ergers (Johannes 5:14). De mens is zwak en gemakkelijk geneigd tot zonde. Aangezien sommige heiligen die de genadige gave van genezing en overvloedige gave van geestelijke contemplatie hebben, verleid zijn en tot zonde zijn vervallen, is het des te gemakkelijker voor Gods gave om misbruikt te worden door vleselijke mensen die geen duidelijk begrip hebben van geestelijke zaken. En velen hebben misbruikt! Nadat ze op wonderbaarlijke wijze genezing van hun ziekte hadden ontvangen, schonken ze geen aandacht aan Gods goedheid en hun plicht om er dankbaar voor te zijn, maar begonnen ze een zondig leven. Ze keerden Gods geschenk ten koste van hen, en door zich van God af te keren, verloren ze hun redding. Daarom zijn wonderbaarlijke genezingen van lichamelijke gebreken zeldzaam, hoewel vleselijke wijsheid ze vereert en ernaar verlangt. Je vraagt, maar je ontvangt niet, omdat je slecht vraagt ​​- om het in je lusten te verstrooien (Jakobus 4:3).

De geestelijke rede leert ons dat ziekten en andere aandoeningen die God naar mensen stuurt, door Gods speciale genade worden gezonden. Zoals bittere helende medicijnen de zieken helpen, zo dragen ze veel zekerder bij aan onze redding, aan ons eeuwig welzijn dan wonderbaarlijke genezingen. Vaak, heel vaak, blijkt de ziekte veel gunstiger te zijn dan de genezing ervan. Ziekte is zo'n essentiële goede daad dat het wegnemen ervan door middel van genezing het wegnemen van het grootste goed zou zijn, onvergelijkbaar met dat tijdelijke goed dat genezing van de lichamelijke zwakheid zal brengen. De arme en zieke Lazarus, genoemd in de evangeliën, werd niet genezen van zijn ernstige ziekte, werd niet van armoede verlost en stierf in dezelfde toestand waarin hij lang had geleden, maar werd vanwege zijn geduld door de engelen in de boezem verheven van Abraham (Lucas 16:22). De Schrift getuigt overal dat God verschillende kwellingen, waaronder lichamelijke gebreken, zendt aan degenen die Hij heeft liefgehad (Hebr. 10: 6 ev.). De Schrift bevestigt dat al Gods heiligen, zonder uitzondering, hun aardse reis hebben gemaakt op het smalle, steile en doornige pad gevuld met verschillende beproevingen en ontberingen (Hebr. 12: 3). Gebaseerd op zo'n begrip van verdrukking, behandelden de ware dienaren van God degenen die verdrukking ondergingen met de grootste voorzichtigheid en toewijding. De beproeving die hun werd toegezonden, wat het ook was, ze verwelkomden het als iets dat verdiend was, [25] en geloofden met heel hun ziel dat de verdrukking niet zou zijn gezonden als de Rechtvaardige en Almachtige God niet had toegestaan ​​volgens de menselijke behoeften. . Hun eerste taak toen ze verdriet overkwamen, was beseffen dat ze het verdienden. Ze zochten en vonden altijd in zichzelf de oorzaak van verdriet. Als ze vervolgens zagen dat hun verdriet een obstakel was om God te behagen, baden ze tot God om hen ervan te verlossen, gaven ze hun verzoek aan de wil van God, en beschouwden hun begrip van verdriet op geen enkele manier als correct. Het kan niet helemaal correct zijn: het oordeel van zelfs een heilig man is beperkt, het kan niet alle oorzaken van verdriet begrijpen en zien, omdat het het alziende oog van God omvat en ziet, verdriet toelatend voor Zijn geliefde dienaren. St. ap. Drie keer bad Paulus tot God om de satanische engel te verwijderen die hem had verhinderd het christendom te prediken. Paulus werd niet gehoord: God oordeelde over deze zaak anders dan de geïnspireerde apostel (2 Kor. 12:7-10).

Zich overgeven aan de wil van God met een oprecht eerbiedig verlangen om het te doen, is een natuurlijk gevolg van waar, geestelijk redeneren. Toen de heilige monniken ziek werden, accepteerden ze ziekte als Gods grootste zegen, probeerden deze tijd door te brengen in lofprijzing en dankzegging aan God, wilden geen genezing, hoewel wonderbaarlijke genezingen voornamelijk onder hen werden uitgevoerd. Ze wilden geduldig en nederig verdragen wat God had toegestaan, gelovend en belijdend dat het heilzamer voor de ziel was dan welke eigenzinnige prestatie dan ook. Dominee Pimen de Grote zei: "Er zijn drie monastieke daden (manieren van spirituele ascese), gelijk in waardigheid - wanneer men behoorlijk stil is, wanneer men ziek is en God dankt, en wanneer men gehoorzaamt met zuivere gedachten." In de Egyptische hermitage, waar de meest heilige monniken woonden, woonde ds. Benjamin leefde. Vanwege zijn deugdzame leven gaf de Heer hem een ​​overvloedige gave van genezing. Met deze gave werd hij zelf ziek met een ernstige en langdurige ziekte, waarvan zijn hele lichaam opzwol. Hij zwol ongewoon veel op. Ze werden gedwongen hem van zijn eigen cel naar een andere, ruimere cel te verplaatsen. Daarom moesten ze de hele deur van zijn cel eruit halen. In de nieuwe kamer maakten ze van hem een ​​speciale ligplaats, en meer bepaald om te gaan zitten, omdat hij niet op het bed kon liggen. In deze situatie ging de dominee door met het genezen van anderen, en degenen die zijn lijden zagen en met hem sympathiseerden, drongen er bij hen op aan om voor zijn ziel te bidden en niet voor zijn lichaam te zorgen. "Als mijn lichaam gezond is," zei hij, "heb ik er weinig zin in." Nu, overgedragen aan de ziekte, doet het me geen kwaad. “[27] Abba Peter zei dat toen hij Rev. Jesaja de Kluizenaar en vond hem lijdend aan een ernstige ziekte, betuigde hij zijn spijt. Hierop antwoordde de dominee: “Hoewel ik zo depressief ben door de ziekte, kan ik me de verschrikkelijke tijd (van de dood en Gods oordeel) nauwelijks herinneren. Als mijn lichaam gezond was, zou de herinnering aan die tijd mij volkomen vreemd zijn. Wanneer het lichaam gezond is, heeft het de neiging om vijandigheid jegens God uit te lokken. En ons verdriet dient als een middel om Gods geboden te onderhouden. ” [28] st. Vaders probeerden, wanneer ze door ziektes en ander leed werden geteisterd, eerst zelf geduld te tonen, hun toevlucht te nemen tot zelfveroordeling en zelfverwijt, en oefenden zo druk uit op het hart door het te dwingen geduldig te zijn. Ze herinnerden zich de dood, Gods oordeel, eeuwige pijniging, waarvan de herinnering de betekenis en het gevoel van aardse smarten verzwakte (Matt. 28: 20). Ze richtten hun gedachten op Gods voorzienigheid, herinnerden zich de belofte van de Zoon van God om standvastig te zijn tegenover Zijn volgelingen en hen te houden, en bewogen zo hun hart tot welwillendheid en moed (Matt. 28: 20). Ze dwongen zichzelf om God te loven en Hem te danken voor hun verdriet, ze werden gedwongen hun zondigheid te beseffen, die straf en begrip vereiste vanwege Gods gerechtigheid en vanwege Gods eigen goedheid. Aan hun harde werk om geduld te krijgen voegden ze dit toe: ze intensiveerden hun ijverige gebeden tot God om hun de geestelijke gave van genadig geduld te sturen, onafscheidelijk van andere geestelijke gaven, en de genadige nederigheid die daarmee gepaard gaat als een zeker onderpand van verlossing en eeuwige geluk.

De grote standaarddragende vaders verrichtten geen genezingen, wat erg gemakkelijk voor hen was, aan hun discipelen, gegeven aan ziekten vanwege Gods toestemming of Gods voorzienigheid, om hen niet te beroven van de geestelijke voorspoed die ze moesten bereiken door de ziekte van de oorspronkelijke morele wetten. van de kerk. De abt van de slaapzaal in Gaza, ds. Serid, een leerling van Barsanuphius de Grote, die in dezelfde slaapzaal zweeg, was lange tijd ziek. Enkele oudere broers vroegen de grote oude man om de abt te genezen. St. Barsanuphius antwoordde: “Verschillende heiligen hier kunnen bidden voor de gezondheid van mijn zoon, zoals ik hem heb verteld, en hij zal geen dag ziek zijn, maar dan zal hij de vruchten van geduld niet ontvangen. Deze ziekte is erg nuttig voor hem om geduld en dankbaarheid te krijgen. “[30] St. Isaac de Syriër legt de noodzaak uit om te rouwen om de asceet van Christus en zegt: “Verleiding is goed voor iedereen. Als het nuttig was voor de apostel Paulus, laat dan alle monden gesloten zijn en de hele wereld schuldig zijn voor God (Rom. 3:19). De asceten komen in de verleiding om hun rijkdom te vermenigvuldigen, de zwakken om zichzelf te beschermen tegen wat schadelijk voor hen is, de slapenden om wakker te worden, zij die ver weg staan ​​om dichter bij God te komen, die van henzelf om nog dichterbij te komen. De ongetrainde zoon maakt geen gebruik van zijn recht om over het vermogen van zijn vader te beschikken, omdat hij er niet nuttig over zal kunnen beschikken. Om deze reden verzoekt en pijnigt God eerst en geeft dan de gaven. Glorie aan de bisschop, die ons met bittere medicijnen laat genieten van gezondheid! Er is geen persoon die niet treurt tijdens de training. Er is niemand die de tijd waarin hij de beker van verzoeking moet drinken, niet bitter vindt. Maar zonder hen is het onmogelijk om psychische kracht te krijgen. En het is niet onze verdienste dat we het kunnen volhouden. Hoe kan een van aarde gemaakt vat water vasthouden als het niet van tevoren door goddelijk vuur wordt versterkt? Als we God nederig voor hem bidden met eerbied en een constant verlangen naar geduld, zullen we alles ontvangen in Christus Jezus, onze Heer. ”[31]

 (Geschriften van bisschop Ignatius Brianchaninov. Deel IV. Ascetische preek en brieven aan de leken, St. Petersburg, 1905, pp. 292-326 [in het Russisch])

OPMERKINGEN:

* Alle onderstrepingen in de tekst zijn van de vertaler

13. Interpretatie van II Cor. 3:18.

14. St. Nifont van Constantinopel. 4e antwoord aan de broer.

15. St. Johannes Chrysostomus. Eerste gesprek van Pinksteren.

16. St. Isaac Sirin. Woord 36.

17. St. Isaac Sirin. Woord 1.

18. Voorbereiden. Macarius de Grote. Praat 7, ch. 4.

19. St. Tichon van Voronezh. Essays, item 15, brief 103, item 4.

20. St. Isaac Sirin. Woord 56.

21. Voorbereiden. Macarius de Grote. Praat 27, ch. 1.

22. Alfabetische kruk.

23. Daar.

24. St. Isaac Sirin. Woord 34.

25. Voorbereiden. Markeer de asceet. 226 hoofdstukken voor degenen die denken zichzelf te rechtvaardigen door daden, hfst. 6.

26. Alfabetische kruk.

27. Daar.

28. Voorbereiden. Jesaja de kluizenaar. Woord 27.

29. Voorbereiding. Abba Dorothea. Lesgeven 7.

30. Antwoord 130.

31. St. Isaac Sirin. Woord 37.