Geschreven door archimandriet assoc. prof. Pavel Stefanov, Shumen Universiteit “Bisschop Konstantin Preslavski” – Bulgarije
De aanblik van Jeruzalem badend in een oogverblindend spiritueel licht is opwindend en uniek. Gelegen tussen hogere bergen aan de oevers van een diepe kloof, straalt de stad een constante onvergankelijke gloed uit. Zelfs als het geen bijzondere historische betekenis had, zou het toch sterke gevoelens opwekken met zijn ongewone uiterlijk. Gezien vanaf de toppen van Skopos en Eleon, is de horizon bezaaid met middeleeuwse vestingwerken en torens, vergulde koepels, kantelen, afbrokkelende overblijfselen uit de Romeinse en Arabische tijd. Daaromheen zijn valleien en hellingen, omgevormd tot ruime, groene grasvelden die zelfs de eigenschappen van licht veranderen. Het uitzicht is fascinerend.
Volgens de tradities van koning David wordt hij Jebus genoemd. In het Hebreeuws betekent Yerushalayim "stad van vrede" (deze etymologie is niet helemaal gespecificeerd - pr), wat een paradox is, omdat het in zijn duizendjarige geschiedenis maar heel weinig perioden van vrede heeft gekend. In het Arabisch is de naam al-Quds, wat 'heilig' betekent. Het is een oude stad in het Midden-Oosten op de waterscheiding tussen de Middellandse Zee en de Dode Zee op een hoogte van 650-840 m. Het vertegenwoordigt een ongelooflijke mix van monumenten van geschiedenis, cultuur en volkeren met een enorme hoeveelheid bezienswaardigheden. Van oudsher werd deze kleine provinciestad de "navel" of "centrum" van de wereld genoemd vanwege zijn uitzonderlijke religieuze betekenis (zo wordt het ook genoemd in de profeet Ezechiël 5:5 - b. r). [i] Jeruzalem was in verschillende tijden eigendom van het koninkrijk Judea, de staat van Alexander de Grote, Seleuciden Syrië, het Romeinse Rijk, Byzantium, het Arabische kalifaat, de kruisvaarders, de staat Ayyubid, de Tataars-Mongolen, de Mamelukken, het Ottomaanse Rijk en het Britse Rijk.[ii]
De leeftijd van Jeruzalem is meer dan 3500 jaar.[1] Archeologisch onderzoek naar deze stad, die een uitzonderlijke plaats inneemt in de spirituele geschiedenis van de wereld, begon in 1864 en gaat tot op de dag van vandaag door.[2] De naam Shalem (Salem) werd voor het eerst genoemd in 2300 voor Christus. in de documenten van Ebla (Syrië) en in de inscripties van de XII Egyptische dynastie. Volgens één versie is het een waarschijnlijke voorloper van Jeruzalem.[3] In de 19e eeuw voor Christus wordt melding gemaakt van Melchizedek, koning van Salem. Volgens de Bijbel ontmoette hij Abraham en de koning van Sodom na een zegevierende strijd en bood hem brood en wijn aan, waarbij hij een tiende van hen nam (Gen. 14:18-20). In de nieuwtestamentische brief aan de Hebreeën (5:6, 10; 6:20; 7:1, 10-11, 15, 17, 21) bewijst de apostel Paulus de priesterlijke waardigheid van Jezus Christus in de orde van Melchizedek.
In de 16e eeuw voor Christus. tijdens opgravingen door de paters Franciscanen rond de kapel "Dominus Flevit" ("Lament of the Lord") werden voorwerpen van keramiek en aardewerk uit de 1350e eeuw voor Christus, evenals een ornament in de vorm van een mestkever uit Egypte, ontdekt. Een toevallige vondst, een set spijkerschrifttabletten uit Tell el-Amarna in Opper-Egypte (ca. 400 v.Chr.), werpt licht op het koninklijke archief van Amenhotep III en zijn zoon Achnaton. Onder de ongeveer XNUMX aankondigingen op klei van prinsen en leiders in Palestina, Fenicië en Zuid-Syrië zijn er acht van Abdu Heba, heerser van Jeruzalem en vazal van Egypte. In zijn bezorgde brieven aan de farao smeekt Abdu Heba om versterkingen, die hij niet krijgt, en verliest hij het land van de farao "van habiru". Wie waren deze 'habiru'-stammen? De connectie tussen hen en de oude Joden blijft een kwestie van vermoeden.
De geschiedenis van Jeruzalem begint met de proto-stedelijke periode, waarnaar verschillende begrafenissen verwijzen. Met zijn eerste nederzetting in de late bronstijd werd het een stad van de Jebusieten, een Kanaänitische stam. Het is gelegen op de berg Ofel (aan de zuidoostelijke rand van het huidige Jeruzalem). “Maar de zonen van Juda konden de Jebusieten, inwoners van Jeruzalem, niet verdrijven, en daarom wonen de Jebusieten tot op de dag van vandaag bij de zonen van Juda in Jeruzalem” (Jes. Nav. 15:63).[4]
Van 922 tot 586 voor Christus. Jeruzalem is de hoofdstad van het Joodse koninkrijk. De stad werd veroverd door de Joden, onder leiding van koning David (in het laatste decennium heerste de mening dat de stad niet met geweld werd ingenomen - br). David vond hier een oud heiligdom en noemde de stad Sion.[5] Hij bouwde een paleis (2 Koningen 5:11), maar de fundamenten zijn nog niet ontdekt. De koning renoveerde de stad en de muren, waaronder de zogenaamde Milo (1 Kronieken 11:8). De betekenis van deze term is onduidelijk, maar men denkt dat het verwijst naar de terrassen en fundamenten van de Akropolis. Salomo verandert Jeruzalem in een weelderige hoofdstad. Hij verdubbelde de grootte van de stad en bouwde een tempelcomplex op de berg Moria (2 Kronieken 3:1). De vrome koning Hizkia (6-727) herbouwde de vestingmuren en groef een waterleidingtunnel.[698] De Assyrische koning Sanherib belegerde Jeruzalem in 7, maar een engel van de Heer doodde 701 van zijn soldaten en de indringers trokken zich terug.
In 598 voor Christus. de Babylonische koning Nebukadnezar belegert Jeruzalem, dat valt, en de Judese koning Jechonja wordt gevangengenomen naar Babylon. Zedekia werd als vazal op de troon geplaatst. Hij kwam in opstand en hoopte op hulp van Egypte. In 587 keerde het Babylonische leger terug en vernietigde Jeruzalem. Bijna alle inwoners werden als gevangenen naar Babylon gevoerd. In 539 v.Chr. versloeg de Perzische koning Cyrus de Grote de Babyloniërs en vaardigde hij een decreet uit dat de Joden toestond terug te keren naar Jeruzalem en de tempel te herbouwen.[8]
Het jaar is 332 voor Christus. De inwoners van Jeruzalem gaven zich zonder weerstand over aan Alexander de Grote, die de privileges bevestigde die de Perzische heersers aan de stad hadden gegeven.[9]
Onder leiding van de gebroeders Makkabeeën brak een opstand van de Joden uit, die duurde van 167 tot 164 voor Christus. De Syrische bezetters van Antiochus IV Epiphanes, die het heidendom oplegden, werden verdreven.[10]
Romeinse troepen onder leiding van Pompey veroverden Jeruzalem in 63 voor Christus. De stad werd het administratieve centrum van het Romeinse protectoraat Judea.[11] Het moderne plan van Jeruzalem dateert uit de tijd van Herodes de Grote (37-34 v.Chr.).[12] Deze satraap is de grootste bouwer in de geschiedenis van de stad. Hij herbouwde de Hasmonese muren en voegde drie grote torens toe, bouwde een paleis-administratief complex op de westelijke heuvel, later het "praetorium" genoemd, en herbouwde de tempel. Joden uit de diaspora verlangen naar de stad, geleid door vooraanstaande intellectuelen zoals Philo van Alexandrië.[13]
Romeinse onderdrukking voedde de geheime bevrijdingsbeweging van de Zeloten. Christus' apostel Judas Iskariot behoort waarschijnlijk tot hen.[14] In 66-70 leidden de Joden een opstand tegen de Romeinen. Na een lange belegering valt Jeruzalem. De mislukte opstand gaat de geschiedenis in als de Joodse Oorlog. Ondanks het bevel van de Romeinse generaal Titus om de tempel te behouden, werd deze op 9 augustus 70 verbrand en vernietigd.[15] Later, in opdracht van keizer Hadrianus, begon de bouw van een stad genaamd Elia Capitolina ter ere van de keizer (Elius Hadrianus) en de Capitolijnse triade (Jupiter, Juno en Minerva) op de ruïnes van Jeruzalem. De stad is gebouwd naar het model van een Romeins militair kamp: een plein waar de straten elkaar haaks kruisen. Een heiligdom van Jupiter werd gebouwd op de plaats van de Joodse tempel.
Verontwaardigd over het opleggen van de heidense cultus, begonnen de Joden een tweede opstand tegen de Romeinse veroveraars. Van 131 tot 135 was Jeruzalem in handen van de Joodse rebellen van Shimon bar Kochba, die zelfs zijn eigen munten sloeg. Maar in 135 heroverden de Romeinse troepen de stad. Keizer Hadrianus vaardigde een decreet uit dat alle besneden personen de toegang tot de stad verbood. Na de ineenstorting van het Romeinse Rijk brak de Byzantijnse periode aan en kreeg de stad geleidelijk een christelijk aanzien.[16]
Op de plaats van Golgotha bouwden de Romeinen een tempel voor Aphrodite. In 326 leidden St. Helena en bisschop Macarius de bouw van de Heilig Grafkerk. Miljoenen pelgrims van over de hele wereld begonnen hier door de eeuwen heen te stromen.
In 1894 werd een beroemd mozaïek van St. George ontdekt in de orthodoxe kerk van St. George in Madaba (nu Jordanië). Aarde en Jeruzalem. Het dateert uit de 6e eeuw en meet vandaag 16 x 5 m. De grootste en meest gedetailleerde afbeelding in het midden van het werk is van Jeruzalem en zijn monumenten.[17]
In 614 werd de stad ingenomen en geplunderd door de Perzische sjah Khozroi, en de kerk van het Heilig Graf werd verbrand. Na 24 jaar opende St. Patriarch Sophronius de deuren van de stad voor een nieuwe veroveraar - de Arabische kalief Omar ibn al-Khattab, en Jeruzalem begon geleidelijk een moslim uiterlijk te krijgen. Even later werd Mu'af I, stichter van de Omajjaden-dynastie, uitgeroepen tot kalief in Jeruzalem. Een moskee werd gebouwd op de plaats van de verwoeste Joodse tempel, die voor moslims de derde heiligste is na die in Mekka en Medina.
In 1009 beval de krankzinnige kalief al-Hakim de volledige vernietiging van de Heilig Grafkerk. Deze heiligschennis veroorzaakt een golf van protest in het Westen en bereidt het tijdperk van de kruistochten voor. In 1099 veroverden de deelnemers aan de eerste campagne onder leiding van graaf Gottfried van Boulogne Jeruzalem, vermoordden alle moslims en joden en veranderden de stad in de hoofdstad van het koninkrijk Jeruzalem onder leiding van koning Boudewijn I. In 1187, na een lang beleg , veroverden de troepen van de Egyptische sultan Salah-at-din (Saladin, 1138-1193) Jeruzalem. Alle kerken in de stad behalve de Hemelvaartskerk werden omgebouwd tot moskeeën. [18]
Maar westerse christenen wanhoopten niet en organiseerden in 1189-1192 de Tweede Kruistocht onder leiding van de Engelse koning Richard Leeuwenhart. De stad valt weer in handen van de kruisvaarders. In 1229 werd Friedrich II Hohenstaufen koning van het Koninkrijk Jeruzalem, die erin slaagde de macht van de kruisvaarders in Jeruzalem tijdelijk te herstellen door gebruik te maken van de tegenstellingen tussen de moslimstaten. In 1244 veroverden de Mongoolse Tataren de stad echter. In 1247 werd Jeruzalem ingenomen door een Egyptische sultan van de Ayyubid-dynastie. De Mamelukken kwamen aan de macht - lijfwachten van de Egyptische sultans, wiens leger werd gerekruteerd uit slaven van Turkse en Kaukasische (voornamelijk Circassische) afkomst. In 1517 veroverde het leger van het Ottomaanse Rijk, na een overwinning in Syrië op de Mamelukken, het land Eretz-Israël (het grondgebied van Palestina) zonder bloedvergieten.
Tijdens de Eerste Wereldoorlog vestigde Groot-Brittannië de controle over Palestina.[19] Van 1920 tot 1947 was Jeruzalem het administratieve centrum van het door de Britten mandaatgebied Palestina. Gedurende deze periode nam de Joodse bevolking met 1/3 toe, voornamelijk als gevolg van migratie uit Europa. Resolutie nr. 181 van de Algemene Vergadering van de VN van 29 november 1947, bekend als de resolutie over de verdeling van Palestina, ging ervan uit dat de internationale gemeenschap de toekomst van Jeruzalem in handen zou nemen na het einde van het Britse mandaat (15 mei 1948). ).[20] In 1950 verklaarde Israël Jeruzalem tot hoofdstad en alle takken van de Israëlische regering waren daar gevestigd, hoewel deze beslissing niet werd aanvaard door de wereldgemeenschap. Het oostelijke deel van de stad werd een deel van Jordanië. [21]
Na de overwinning in de Zesdaagse Oorlog in 1967 kreeg Israël de controle over het hele grondgebied van de stad, scheidde het Oost-Jeruzalem wettelijk van de Westelijke Jordaanoever en verklaarde het zijn soevereiniteit over Jeruzalem. Met een speciale wet van 30 juli 1980 verklaarde Israël Jeruzalem tot haar enige en ondeelbare hoofdstad. Alle staats- en regeringskantoren van Israël bevinden zich in Jeruzalem. [22] De VN en al haar leden erkennen de eenzijdige annexatie van Oost-Jeruzalem niet. Bijna alle landen hebben hun ambassades in de regio van Tel Aviv, met uitzondering van een aantal Latijns-Amerikaanse landen, waarvan de ambassades zich in de buitenwijk Mevaseret-Zion in Jeruzalem bevinden. Al in 2000 nam het Amerikaanse Congres een besluit om de ambassade naar Jeruzalem te verplaatsen, maar de Amerikaanse regering stelde de uitvoering van dit besluit voortdurend uit. In 2006 verhuisden de Latijns-Amerikaanse ambassades naar Tel Aviv, en nu zijn er geen buitenlandse ambassades meer in Jeruzalem. Oost-Jeruzalem herbergt de consulaten van de Verenigde Staten en enkele andere landen die contact hebben met de Palestijnse Autoriteit.
De status van Jeruzalem blijft een fel omstreden onderwerp. Zowel Israël als de Palestijnse Autoriteit claimen officieel Jeruzalem als hun hoofdstad en erkennen dat recht op geen enkel ander land, hoewel de Israëlische soevereiniteit over een deel van de stad niet wordt erkend door de VN of de meeste landen, en de autoriteiten van de Palestijnse Autoriteit dat nooit hebben gedaan. niet in Jeruzalem. De Arabieren ontkennen zelfs volledig de Joodse periode in de geschiedenis van Jeruzalem en betwisten daarmee de Bijbel, die in hun Koran als openbaring wordt aanvaard. Na de overwinning van de islamitische revolutie in Iran, stelde Ayatollah Khomeini op 5 oktober een nieuwe feestdag in – de dag van al-Quds (Jeruzalem). Elk jaar bidden moslims op deze datum om de stad te bevrijden van de Israëlische militaire aanwezigheid.[23]
Volgens de laatste cijfers waren het aantal inwoners van Jeruzalem 763,800, terwijl dat in 1948 nog maar 84,000 waren. Er zijn 96 christelijke, 43 islamitische en 36 joodse heiligdommen op het grondgebied van de oude stad, die slechts 1 vierkante kilometer beslaat. Door zijn naam wordt hij geassocieerd met vrede. Het is een middelgrote, provinciale, in veel opzichten bescheiden en toch onweerstaanbaar aantrekkelijke stad die ontzag en verwondering oproept. In Jeruzalem werden twee wereldreligies gesticht, en de derde, de islam, nam de verschillende tradities ervan in haar geloofsbelijdenis op. Maar in plaats van de naam "stad van vrede" te zijn, blijkt Jeruzalem een arena van confrontatie te zijn.
Het geweld zet zich voort als handelingen in een eindeloos oud drama, maar waarin geen catharsis is. Vanaf dezelfde muren die de Romeinen in 70 na Christus en de kruisvaarders in 1099 beklommen, bekogelden Palestijnse jongeren, gewapend als David met slingers, gepantserde politieauto's met stenen. Helikopters cirkelen erboven en laten traangasgranaten vallen. Vlakbij, in de smalle straatjes, klinken de geluiden van de drie religies die de stad heilig houden onophoudelijk - de stem van de muezzin die de moslimgelovigen oproept tot gebed; het luiden van kerkklokken; het gezang van Joden die bidden bij de Westelijke Muur - het enige bewaard gebleven deel van de oude Joodse tempel.
Sommigen noemen Jeruzalem een 'necrocratie' - de enige stad waar de beslissende stem aan de doden wordt gegeven. Overal voelt men hier de zware last van het verleden op het heden drukken. Voor Joden is het altijd de hoofdstad van de herinnering. Voor moslims is het al-Quds, dwz. Het heiligdom, van de opkomst van de islam in de 7e eeuw tot vandaag. Voor christenen is het het epicentrum van hun geloof, geassocieerd met de prediking, dood en opstanding van de God-mens.[24]
Jeruzalem is een stad waar de geest van de geschiedenis dagelijks meedogenloos en bijgelovig wordt aangeroepen door rivaliserende landen. Jeruzalem is de belichaming van de invloed van het geheugen op de geest van mensen. Het is een stad van monumenten die hun eigen taal hebben. Ze wekken wederzijds tegenstrijdige herinneringen op en bouwen haar imago op als een stad die dierbaar is voor meer dan één volk, heilig voor meer dan één geloof. In Jeruzalem vermengt religie zich met politiek. Hij leeft te diep in de fascinatie van machtige religieuze overtuigingen en religies.[25] De eerbied en het fanatisme van de religies en nationaliteiten die hier naast elkaar bestaan, werken op elkaar in. Er was nooit een enkele religieuze waarheid in Jeruzalem. Er zijn altijd veel waarheden en onderling tegenstrijdige beelden van de stad geweest. Deze beelden reflecteren of vervormen elkaar en het verleden vloeit over in het heden.
In onze tijd hebben mensen voet op de maan gezet op zoek naar nieuwe beloofde landen en nieuwe Jeruzalems, maar tot nu toe is het oude Jeruzalem nog niet vervangen. Hij behoudt een buitengewone greep op de verbeelding, voor drie religies tegelijk dichtbij en veraf een angst en hoop op een Apocalyps uitgedrukt in volledig uitwisselbare zinnen.[26] Hier is de religieuze strijd om gebieden te veroveren een oude vorm van aanbidding. Nationalisme en religie zijn altijd met elkaar verweven geweest in Jeruzalem, waar het idee van een beloofd land en een uitverkoren volk 3,000 jaar geleden voor het eerst aan de Joden werd geopenbaard.
De schriftgeleerden en profeten van Jeruzalem betwistten het heersende oude idee dat de geschiedenis zich noodzakelijkerwijs in cirkels beweegt en zichzelf keer op keer herhaalt. Ze drukken de overkoepelende hoop uit op onomkeerbare vooruitgang naar een beter en waardevoller leven. Variëteiten van de Pentateuch en de boeken van Jozua, Samuël en Koningen circuleerden in Jeruzalem als orale tradities in het begin van de 7e of 9e eeuw voor Christus. Archeologisch en epigrafisch bewijs bevestigt herhaaldelijk met opmerkelijke nauwkeurigheid de feitelijke details van de bijbelse bronnen. Hier componeerde koning David de gedichten van de Psalmen, en Salomo bouwde de tempel en genoot van zijn honderden vrouwen. Hier roept Jesaja het uit in de woestijn, en Jezus draagt de doornenkroon en wordt gekruisigd met de rovers. Christenen verzamelden zich na Zijn dood in deze stad en veroverden in naam van de hoop het Romeinse Rijk en de hele Mediterrane wereld. Hier komt Mohammed, volgens de islamitische legende, op een mysterieus gevleugeld wit paard en stijgt naar de hemel op een ladder van licht. Sinds de 12e eeuw bidden Joden drie keer per dag bij de Westelijke Muur, zodat ze "door genade kunnen terugkeren naar Uw stad Jeruzalem en erin kunnen wonen, zoals U beloofde".
Vierduizend jaar geschiedenis, talloze oorlogen en extreem sterke aardbevingen, waarvan sommige de volledige vernietiging van gebouwen en muren veroorzaakten, hebben hun stempel gedrukt op de topografie van de stad. Het heeft 20 verwoestende belegeringen meegemaakt, twee periodes van volledige verwoesting, 18 restauraties en minstens 11 bekeringen van de ene religie naar de andere. Jeruzalem blijft heilig voor joden, christenen en moslims, voor alle mensen van de wereld. “Vraag om vrede voor Jeruzalem” (Ps. 121:6)!
Opmerkingen:
[i] Wolf, B. Jerusalem en Rom: Mitte, Nabel – Zentrum, Haupt. Die Metafern «Umbilicus mundi» en «Caput mundi» in den Weltbildern der Antike en des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Bern ua, 2010.
[ii] Encyclopedisch woordenboek. Christendom. TIM 1997, p. 586. Zie. Otto, E. Das antike Jeruzalem. Archeologie en Geschichte. München, 2008 (Beck'sche Reihe, 2418).
[1] Elon, A. Jeruzalem: Stad van Spiegels. Londen, 1996, p. 30.
[2] Whiting, C. Geografische verbeeldingen van het "Heilige Land": bijbelse topografie en archeologische praktijk. – Negentiende-eeuwse contexten, 29, 2007, nrs. 2 & 3, 237-250.
[3] Elon, A. Op. cit., blz. 54.
[4] Voor de oude geschiedenis van de stad, zie Harold Mare, W. The Archaeology of the Jerusalem Area. Grand Rapids (MI), 1987; Jeruzalem in oude geschiedenis en traditie. Ed. door TL Thompson. Londen, 2004 (Kopenhagen International Seminar).
[5] Cogan, M. David's Jerusalem: Notes and Reflections. – In: Tehillah le-Moshe: Bijbelse en joodse studies ter ere van Moshe Greenberg. Bewerkt door M. Cogan, BL Eichler en JH Tigay. Winona-meer (IN), 1997.
[6] Goldhill, S. De tempel in Jeruzalem. S., 2007.
[7] Het boek Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period is gewijd aan de bijbelse geschiedenis van Jeruzalem. Ed. door AG Vaughn en AE Killebrew. Atlanta (GA), 2003 (Symposiumreeks, 18)
[8] Encyclopedisch woordenboek. Christendom. TIM, 1997, 587. Vgl. Ritmeyer, L. Jerusalem in de tijd van Nehemia. Chicago, 2008.
[9] Ameling, W. Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 en een nieuw Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122.
[10] Tromp, J. De religieuze betekenis van Jeruzalem voor joden in de Grieks-Romeinse periode. – In: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque franco-néerlandais "Les Villes Saintes". Ed. A. Le Boulluec. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.
[11] Mirasto, I. Christus is verrezen (in Gods land tijdens de Goede Week). S., 1999, p. 9.
[12] Julia Wilker, Fuer Rom en Jeruzalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Frankfurt am Main, 2007 (Studien zur Alten Geschichte, 5)
[13] Pearce, S. Jerusalem als "Moederstad" in de geschriften van Philo van Alexandrië. – In: Onderhandelen over diaspora: Joodse strategieën in het Romeinse rijk. Ed. door JMG Barclay. Londen en New York, 2004, 19-37. (Bibliotheek van Tweede Tempelstudies, 45).
[14] Hengel, M. The Zelots: Onderzoek naar de Joodse Vrijheidsbeweging in de periode van Herodes I tot 70 na Christus. Londen, 1989.
[15] Rives, JB Flavisch religieus beleid en de vernietiging van de tempel van Jeruzalem. – In: Flavius Josephus en Flavisch Rome. Ed. J. Edmondson, S. Mason en J. Rives. Oxford, 2005, 145-166.
[16] Belayche, N. Déclin ou reconstructie? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. vgl. Colbi, P. Een korte geschiedenis van het christendom in het Heilige Land. Jeruzalem, 1965; Wilken, R. The Land Called Holy: Palestina in de christelijke geschiedenis en denken. New York, 1992.
[17] Damyanova, E. Jeruzalem als het topografische en spirituele centrum van het Madaba-mozaïek. – In: Theologische reflecties. Inzameling van materialen. S., 2005, 29-33.
[18] Shamdor, A. Saladin. Een nobele held van de islam. St. Petersburg, 2004. Vgl. L'Orient au temps des croisades. Teksten arabes gepresenteerd et traduit door A.-M. Eddé en F. Micheau. Parijs, 2002.
[19] Grainger, J. De strijd om Palestina, 1917. Woodbridge, 2006.
[20] Het christelijk erfgoed in het Heilige Land. Ed. Door A. O'Mahony met G. Gunner en K. Hintlian. Londen, 1995, p. 18.
[21] Keay, J. De wind zaaien: de zaden van conflict in het Midden-Oosten. New York, 2003.
[22] Tessler, M. Geschiedenis van het Israëlisch-Palestijnse conflict. Bloomington (IN), 1994. Vgl. Kailani, W. Jeruzalem opnieuw uitvinden: Israëls wederopbouw van de Joodse wijk na 1967. - Midden-Oostenstudies, 44, 2008, nr. 4, 633-637.
[23] Emelyanov, V. Wat te doen met het probleem van al-Quds – Jeruzalem? In Moskou vierden ze een herdenkingsdatum die 27 jaar geleden door imam Khomeini was vastgesteld. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, 8 oktober 2007.
[24] Het christelijk erfgoed.., p. 39.
[25] Kalian, M., S. Catinari, U. Heresco-Levi, E. Witztum. "Geestelijke hongersnood" in een heilige ruimte: een vorm van "Jeruzalem-syndroom". – Geestelijke gezondheid, religie en cultuur, 11, 2008, nr. 2, 161-172.
[26] Elon, A. Op. cit., blz. 71.
Kort adres van deze publicatie: https://dveri.bg/uwx
