De Hoogste Kunstenaar-God-in alles wat gedaan moest worden, gebruikmakend van Zijn almachtige kracht, dat is de Zoon, want "door Hem is alles ontstaan en zonder Hem is niets ontstaan" (Joh 1, 3), in het begin en vóór al het andere schiep hij hemel en aarde en riep hij in het leven, hoewel ze nooit hebben bestaan. Als iemand misschien vraagt hoe en waar vandaan, dan zal hij van ons het volgende wijze en werkelijk voortreffelijke woord horen: “Wie kende de zin van de Heer? Of wie was Zijn adviseur?” (Rom. 11:34).
… In elk van de geschapen daden was de Schepper het Woord, en alleen Zijn golf gaf leven aan alles. Heilige Cyrillus van Alexandrië. Creaties, deel 4, M., 1886, p. 9-11.
Geloof allereerst dat er één God is die alles heeft geschapen, die alles uit het niets tot stand heeft gebracht. Hij omarmt alles. Hijzelf is immens, en kan niet worden gedefinieerd door het woord, noch door de geest worden begrepen. Herder Ermas. Monumenten van het oude christelijke schrift in Russische vertaling, vol. 1, M., 1860, p. 254.
…De Schepper schiep één hele wereld, zodat de opstelling van vele werelden niet zou leiden tot het idee van vele Scheppers. Aangezien de schepping één is, geloven wij dat haar Schepper één is. Heilige Athanasius de Grote. Creaties, deel 1, M., 1851, p. 65.
Aangezien de Egyptenaren het zichtbare schepsel vergoddelijkten en de Israëlieten, nadat zij lange tijd met hen hadden samengewoond, betrokken raakten bij dezelfde goddeloosheid, biedt Mozes hen noodzakelijkerwijs de leer van de schepping aan en leert duidelijk dat het schepsel een begin van bestaan heeft. en dat de Schepper de God van alles is. Gezegende Theodoret van Kirsky. Creaties, deel 1. M., 1855, p. 7.
… Als God niet alleen eeuwig is en al het andere niet van Hem is gekomen, dan is Hij ook niet God. En als de wereld even eeuwig is met God, dus gelijk is aan Hem in zijn, dan is ze gelijk aan God zowel in onveranderlijkheid als in oneindigheid en in alles, wat betekent dat er een andere God is. Maar volgens de ideeën van de gezonde rede kunnen twee eeuwige en gemeenschappelijke beginn niet worden toegelaten. Tertullianus. Bisschop Macarius (Boelgakov). Orthodoxe dogmatische theologie, vol. 2, St. Petersburg, 1851, p. 10-11)*.
God schiep de onzichtbare en zichtbare wereld; en ziel en lichaam schiep Hij ook.
…Sommigen zeggen dat schepselen van eeuwigheid naast God hebben bestaan; maar dit is onmogelijk. Want hoe kunnen van eeuwigheid in alles naast het Oneindige bestaan, wezens die in alles eindig zijn, en hoe zijn ze eigenlijk schepselen als ze even eeuwig met de Schepper zijn? Maar dat zeggen de Hellenen, die God niet als de Schepper van de natuur introduceren, maar alleen van eigenschappen. Wij, die God als almachtig erkennen, zeggen dat Hij de Schepper is, niet alleen van kwaliteiten, maar ook van naturen die met kwaliteiten zijn begiftigd. Als dat zo is, dan bestonden de schepselen van eeuwigheid niet bij God.
… De algenoegzame God bracht schepselen uit het niet-bestaan tot bestaan, niet omdat hij iets nodig had, maar zodat zij, naar hun vermogen om waar te nemen, deelhebben aan Zijn zaligheid, zouden genieten en dat Hijzelf zich zou verheugen in Zijn daden, ze blij zien en altijd onverzadigbaar verzadigd door het onverzadigbare. Heilige Maximus de Belijder (68, 151, 155, 148).
… De schepping zelf verwijst naar Degene die het heeft gemaakt, de daad zelf kondigt degene aan die het heeft geproduceerd, en de wereld predikt degene die het heeft geregeld. De hele Kerk over de hele wereld ontving deze traditie van de apostelen.
De Schepper van de wereld is het Woord van God, en dit is onze Heer, Die in de laatste tijden mens werd en in deze wereld bestond, bevat onzichtbaar alles wat geschapen is en is ingebed in de hele schepping, omdat het Woord van God regeert en beschikt over van alles; en hiervoor kwam Hij blijkbaar tot de zijne, en werd vlees, en wierp zich neer op een boom, om alles in Zichzelf te herstellen. Heilige Irenaeus van Lyon. Werken. SPb., 1900, p. 130-131 485-486.
Voordat de wereld ontstond, was er alleen de Levende en grenzeloze God. Toen de wereld uit het niet-bestaan werd geroepen, werd God natuurlijk niet beperkt, alle volheid van leven en oneindigheid bleef bij Hem. Maar deze volheid van leven en oneindigheid werd ook uitgedrukt in levende en beperkte schepselen, waarvan er onmetelijk veel zijn, en ze zijn allemaal begiftigd met leven. Aartspriester John Sergiev, vol. 1, M., 1894, p. 282-283.
Door de actie van de wil van God werden de werelden, zichtbaar en onzichtbaar, geschapen, werd de mens geschapen en verlost, alle gebeurtenissen, openbaar en privé, hebben plaatsgevonden en vinden plaats, van waaruit, als de zon uit de hemel, Gods Goedheid, Gods Almacht, Gods Wijsheid. Bisschop Ignatius (Bryanchaninov) (109, 80).
God schiep de wereld uit het niets
Mensen kunnen iets doen, niet uit niets, maar door materie. Maar God overtreft in feite mensen door het feit dat Hij Zelf geroepen heeft om de zaak van Zijn schepping te zijn, die voorheen niet bestond. Heilige Irenaeus van Lyon (113, 149).
Net zoals een pottenbakker, die met dezelfde vaardigheid duizenden vaten maakte, geen kunst of kracht uitputte, zo bracht de Schepper van dit universum, met een scheppende kracht die niet alleen voldoende was voor één wereld, maar deze oneindig overtreft, alle de grootsheid van het zichtbare met één wilsgolf. (4, 6). God schept Zijn schepselen niet uit Zichzelf, maar brengt ze door Zijn activiteit tot stand, net zoals iemand die iets met zijn handen maakt, zijn werk niet uit zichzelf voortbrengt. Heilige Basilius de Grote (113, 150).
Stel je voor dat God de wereld heeft gevormd uit kant-en-klare materie zou betekenen dat hij zijn creativiteit gelijkstelt aan menselijke kunst, die altijd een soort substantie nodig heeft (bijvoorbeeld een pottenbakker heeft klei nodig, een bouwer heeft baksteen en steen nodig, een timmerman en scheepsbouwer- in hout, een wever van wol, een leerlooier, een schilder in verf, enz.), en het verschil tussen mens en God niet te begrijpen, niet te begrijpen dat het onmogelijk is voor een afbeelding om alles te hebben wat het Prototype heeft . Gezegende Theofylact (113, 149).
Het is noodzakelijk om alles in God als een geheel voor te stellen: de wil, wijsheid, kracht en essentie van de dingen. Als dit echt zo is, laat dan niemand zich druk maken om te zoeken en te vragen naar materie, hoe en waar het vandaan komt, zoals degenen die zeggen: als God niet van belang is, waar komt materie dan vandaan? Hoe kwam het kwantitatieve van het niet-kwantitatieve, het zichtbare van het onzichtbare?... Op al zulke vragen over materie hebben we één antwoord: we moeten niet aannemen dat de Wijsheid van God niet almachtig is en Zijn Almacht niet wijs. Integendeel, men moet vasthouden aan het idee dat het een onafscheidelijk is van het ander, dat beide één en hetzelfde blijken te zijn, zodat de ander samen met de één wordt gezien. Als er in één en dezelfde God wijsheid en kracht is, dan zou Hij niet anders kunnen dan weten hoe hij de substantie voor de schepping van wezens kan vinden, en hij zou niet anders kunnen dan de noodzakelijke kracht hebben om gedachten te realiseren. Heilige Gregorius van Nyssa (113, 149).
Wat zou geweldig zijn als God de wereld schiep uit kant-en-klare materie? En bij ons vormt een kunstenaar, die een stof van iemand heeft gekregen, er iets van. Maar hierin wordt de kracht van God geopenbaard, dat Hij uit niets voortbracht wat Hij wilde.
… God bracht alles uit het niet-bestaan tot bestaan, zodat Zijn grootheid kon worden gekend vanaf de scheppingen. Heilige Theofilus van Antiochië (Bisschop Macarius (Boelgakov), p. 14, 32).
Mozes, die veertig dagen vast op de berg, ziet God in kennis, zoals geschreven staat, en niet in waarzeggerij, en praat met Hem, en spreekt zoals iemand spreekt tot zijn vriend. Hij werd door God onderwezen, en hij onderwijst zelf over Hem, leert dat God eeuwig is en van niets afhankelijk is, maar hij erkent ook het niet-bestaande als zijnde, en brengt vanuit het niet-bestaan alles tot bestaan, en staat niet toe dat het om terug te keren naar niet-bestaan, - Hij Die in het begin, met een golf en een enkel verlangen, uit het niets de hele zichtbare schepping voortbracht. Heilige Gregory Palamas (65, 69).
Als alles vanzelf zou gebeuren zonder de Voorzienigheid, zoals de epicuristen beweren, dan zou alles op dezelfde manier moeten gebeuren en hetzelfde zijn, en niet anders; in het heelal zou, net als in een enkel lichaam, alles de zon of de maan moeten zijn, en bij mensen zou het hele lichaam ofwel een hand, of een oog, of een voet moeten zijn. Maar niets van dit alles is nu; we zien dat de ene de zon is, de andere de maan en de andere de aarde; en in menselijke lichamen is ook de ene de voet, de andere is de arm, de andere is het hoofd. En zo'n routine maakt duidelijk dat dit allemaal niet vanzelf is gegaan, en laat zelfs zien dat alles werd voorafgegaan door een reden waaruit men zowel de God die het universum heeft geordend als geschapen kan herkennen.
Als God niet Zelf de oorspronkelijke oorzaak van de materie is, maar ieder wezen schept uit kant-en-klare materie, dan is het duidelijk dat Hij machteloos is, omdat Hij niet in staat is iets echts voort te brengen zonder materie, net als een houtsnijder, ongetwijfeld, kan niets maken zonder hout. Heilige Athanasius de Grote (113, 149).
Het universum is geschapen en God heeft het niet uit Zichzelf geschapen om hetzelfde te zijn als Hij Zelf is. Integendeel, Hij schiep haar uit het niets, zodat er geen gelijke zou zijn, noch aan Hem door Wie zij werd geschapen, noch aan Zijn Zoon, door Wie zij werd geschapen... God schiep alles uit het niets, maar uit Zichzelf deed Hij niet geschapen, maar gelijk aan Hemzelf verwekt, die wij de Zoon van God noemen. Gezegende Augustinus (113, 150).
De geschapen wereld is niet ontstaan uit het wezen van God, maar door de wil en kracht van God is het uit het niet-bestaan tot bestaan gebracht... Geboorte bestaat in het feit dat uit het wezen van degene die baart voortkomt wat wordt geboren, in wezen gelijk aan hem. Creatie en creatie bestaat in het feit dat wat gecreëerd en gecreëerd wordt van buitenaf komt, en niet uit de essentie van de schepper of schepper, en, zonder enige twijfel, in essentie niet gelijk is aan hem. Sint Jan van Damascus (113, 150).
Uit niets geschapen (God de wereld) om Zijn grootheid te verheerlijken. Tertullianus (Bisschop Macarius (Boelgakov), p. 32).
Laat dus niemand vragen uit welke substantie God zulke grote en wonderbaarlijke schepselen heeft gemaakt; Hij maakte alles van niets. Lactantius, Bisschop Macarius (Boelgakov), p. 14.
Volgens de Schrift zijn hemel, aarde, vuur, lucht en water uit het niets geschapen. Het licht dat op de eerste dag werd geschapen, en al het andere dat daarna werd geschapen, was al geschapen uit wat ervoor was. Want als Mozes spreekt over geschapen zijn uit het niets, gebruikt hij het woord 'geschapen': 'God schiep de hemel en de aarde' (Genesis 1:1). Eerbiedwaardige Efraïm de Syriër. Creaties, deel 8, M., 1853, p. 259.
… Op de eerste dag schiep God, volgens Zijn almachtige woord, alles uit het niet-bestaan, en de andere dagen schept Hij alles al uit wat bestond (schiep op de eerste dag). Heilige Johannes Chrysostomus (40, 755).
Foto: Icoon van de altijd maagdelijke moeder van God / Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
(wordt vervolgd)
