A salvação e, em particular, a justificação para os ortodoxos é um estado de livre moral, embora só possa ser realizado com a ajuda da graça de Deus. Para ser regenerado pela graça, uma pessoa deve contribuir para sua regeneração. “Vir ao bom médico”, escreve Santo Efraim, o Sírio, – o pecador deve, por sua vez, “trazer lágrimas – este é o melhor remédio. Pois é agradável ao Médico celestial que cada um se cure e seja salvo com suas próprias lágrimas”, e não involuntariamente sofre apenas a salvação.
“Lave-se bem com lágrimas, como um tintureiro lava uma onda, entregue-se à humildade e reduza-se em tudo; por ter se purificado assim, você virá a Deus pronto para receber a graça. Alguns dos penitentes voltam a pecar, porque não sabiam o que estava escondido neles a serpente, e se souberam, não a retiraram completamente de si mesmos, pois permitiram que os vestígios de sua imagem permanecessem ali, e ele logo, como se concebido no útero, novamente restaura a imagem completa de sua malícia. que ele não mudou em sua mente, porque todos os répteis do pecado ainda estão nele. mente, sempre dirigida ao ansiado Jesus Cristo, com desejo, pela graça de Cristo, de se tornar um novo homem, como uma onda se torna púrpura ou azul ou tecido cor de jacinto.
Assim, a eficácia do sacramento depende do grau de participação livre da própria pessoa. Para emergir do sacramento como uma nova pessoa, ele mesmo deve se esforçar para ser novo e, na medida em que tenha forças, deve destruir em si mesmo os menores vestígios da antiga dispensação pecaminosa. É por isso que os Padres da Igreja insistem que a livre decisão e esforço de uma pessoa é tão necessária, embora não suficiente em si mesma, uma condição para a justificação no batismo, bem como a ajuda cheia de graça de Deus. “Se não há vontade”, diz São Macário do Egito, “o próprio Deus não faz nada, embora Ele possa por Sua liberdade. Portanto, a realização da obra pelo Espírito depende da vontade do homem”.
O renascimento de uma pessoa é realizado através de um caminho moral, com a assistência livre e consciente da própria pessoa. “Uma renovação de vida está ocorrendo em uma pessoa”, diz o Rev. Theophan, “não mecanicamente (isto é, não de tal maneira que a graça de Deus expulsou o pecado da alma de uma pessoa, como algo independente da vontade de um pessoa, e também se estabeleceu em seu lugar contra a justiça de sua vontade), mas de acordo com mudanças ou decisões arbitrárias internas; isso também é feito no batismo porque a pessoa que está sendo batizada amou viver dessa maneira antecipadamente. Portanto, antes de mergulhar na pia batismal, tendo renunciado a Satanás e suas obras, estamos unidos a Cristo Senhor para dedicar-Lhe toda a nossa vida. a localização na fonte pela graça de Deus é impressa e assume o poder de ser eficaz. Saindo da fonte com ele, o batizado é, assim, completamente novo, renovado em sua vida moral e espiritual – ele é ressuscitado. Assim como Cristo, o Senhor, é ressuscitado, e os batizados, na fonte, ele morre, mas, deixando a fonte, ressuscita: morre no pecado e ressuscita para a verdade, para uma vida nova e renovada. lugar atual de São Paulo Apóstolo: Sepultado para caminhar em novidade de vida.
Portanto, dando plena força e sentido à influência cheia de graça sobre a alma humana, os Padres da Igreja retrataram o sacramento do batismo na forma de uma aliança com Deus, ou seja, uma ação que pressupõe diretamente a liberdade não apenas para a recepção da graça, mas nos próprios frutos da graça. “Resumidamente, sob o poder do batismo”, observa São Gregório, o Teólogo, “devemos entender a aliança com Deus sobre entrar em outra vida e manter maior pureza”; e isso pressupõe tanto o desejo de ser bom, quanto a decisão de ser bom, e realmente trabalhar sobre si mesmo, e os esforços livres de uma pessoa sob a mais misteriosa influência.
Uma pessoa pode salvar-se no caminho do bem apenas por esforços diretos de sua vontade, obrigando-se a fazer o bem. “O fato de nossos pecados anteriores serem sepultados no batismo – isso, de acordo com São I. Crisóstomo, é um dom de Cristo; e para permanecermos mortos para o pecado após o batismo, isso deve ser uma questão de nosso próprio zelo, embora nessa façanha, como veremos, Deus nos ajude acima de tudo. Pois o batismo tem o poder não apenas de expiar pecados passados, mas também de proteger contra pecados futuros. Assim como você usou a fé para expiar pecados passados, para que você não fosse contaminado pelos pecados após o batismo, mostre uma mudança de disposição. Embora a ajuda cheia de graça esteja sempre pronta para o batizado, embora ele esteja em sincera união com Cristo, porém, somente com o auxílio de sua vontade uma pessoa pode fazer uso dessa ajuda cheia de graça. “O Evangelista”, diz o mesmo Santo Padre, “nunca dá lugar à coação, mas mostra a liberdade da vontade e a independência do homem; ele expressou isso mesmo agora. outra é o homem mostrar fé, mas então é preciso muito cuidado de um homem: pois para conservar a pureza não basta ser batizado e crer, mas se quisermos adquirir o senhorio perfeito, devemos levar uma vida digna. O renascimento místico e nossa purificação de todos os pecados anteriores são realizados no batismo; mas permanecer limpo no tempo seguinte e não permitir nenhuma sujeira em nós mesmos novamente – isso depende de nossa vontade e cuidado.
Assim é no batismo, e assim é com todos os outros sacramentos: a liberdade do homem é sempre preservada. “O sangue honesto de Cristo”, diz São Cirilo de Alexandria, “nos livra não apenas da perdição, mas também de toda impureza escondida em nós, e não nos permite esfriar a indiferença, mas, ao contrário, nos torna queimando em espírito.” No entanto, isso só ocorre com o esforço voluntário da própria pessoa: “é necessário e benéfico que aqueles que uma vez foram dignos de participar de Cristo se esforcem firme e inabalavelmente para se apegar a uma vida santa”; de modo que, mesmo nos mais altos graus de iluminação cheia de graça, uma pessoa ainda permanece a causa de suas ações e sempre pode seguir um caminho completamente oposto. “E aqueles que estão cheios do Espírito Santo”, segundo São Macário do Egito, “têm pensamentos naturais em si mesmos e têm a vontade de concordar com eles”.
Portanto, os Padres da Igreja sempre ensinaram que a graça da justificação é até certo ponto um fenômeno temporário, ou seja, temporariamente sentida e temporariamente oculta da consciência, que pode finalmente ser perdida para uma pessoa. “Mesmo os perfeitos”, diz São Macário do Egito, “enquanto estão na carne, eles não estão livres de preocupações (isto é, sobre sua salvação) por causa da liberdade e estão sob medo, razão pela qual as tentações são permitidas sobre eles." E somente, “quando a alma entrar naquela cidade de santos, então só será possível ficar sem tristezas e tentações”. A justiça é um fogo aceso dentro de nós que ameaça se extinguir pela menor desatenção de nossa parte. “O fogo que recebemos pela graça do Espírito”, diz São I. Crisóstomo, “se quisermos, podemos fortalecê-lo, mas se não quisermos, imediatamente o extinguiremos. E quando ele se apagar, nada permanecerá em nossas almas a não ser escuridão. Assim como uma grande luz aparece quando uma lâmpada é acesa, quando ela se apaga, nada permanece além da escuridão.
No entanto, não é necessário imaginar a vida subsequente de uma pessoa de tal forma que toda a sua tarefa consistirá apenas em não perder de alguma forma essa justiça que ela recebeu.
Fonte: com abreviações que não distorcem o significado, da obra do Arcebispo (Finlândia) Sérgio: “A Doutrina Ortodoxa da Salvação”. Ed. 4. São Petersburgo. 1910 (pp. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241). Foto de Ron Lach:
