අපූරු මසුන් ඇල්ලීම

By මහාචාර්ය AP Lopukhin, නව ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අර්ථ නිරූපණය

5. 1.-11 පරිච්ඡේදය. සයිමන්ගේ කැඳවීම. 12-26. ලාදුරු සහ දුර්වලතා සුව කිරීම. 27-39. බදු එකතු කරන්නා ලෙවීගේ මංගල්යය.

ලූක් 5:1. වරක්, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට සවන් දෙන ලෙස සෙනඟ උන් වහන්සේට බල කළ විට, උන් වහන්සේ ජෙනේසරෙත් විල අසල සිටි සේක.

ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දේශනාව අතරතුර, ඔහු ගෙනෙනසරෙත් විලෙහි ඉවුරේ සිටගෙන සිටි විට (cf. මතෙ. 4:18), මිනිසුන් ඔහුට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔහුට වැඩි වේලාවක් වෙරළේ සිටීමට අපහසු විය (cf මතෙ. 4:18; මාර්ක් 1:16).

ලූක් 5:2. විල අසල නැව් දෙකක් සිටගෙන සිටිනු ඔහු දුටුවේය. ඔවුන්ගෙන් පිටතට පැමිණි ධීවරයෝ දැල් ගිල්වමින් සිටියහ.

"දැල් පාවී ගියේය". එවැන්ජලිස්ත ලූක් අවධානය යොමු කරන්නේ මෙම ක්‍රියාකාරකමට පමණක් වන අතර අනෙක් එවැන්ජලිස්තවරුන් ද දැල් සැකසීම ගැන (මාර්ක් 1:19) හෝ දැල් එලීම ගැන පමණක් කියයි (මතෙ. 4:18). ඒවාට ඇතුල් වූ ෂෙල් වෙඩි සහ වැලි වලින් නිදහස් කර ගැනීම සඳහා දැල් උණු කිරීම අවශ්ය විය.

ලූක් 5:3. ඔහු සයිමන්ට අයත් නැවකට ඇතුළු වී, වෙරළෙන් මඳක් යාත්‍රා කරන ලෙස ඉල්ලා, වාඩි වී, නැවේ සිට මිනිසුන්ට ඉගැන්වීය.

සයිමන් ඒ වන විටත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෙකු විය (cf. John 1:37 ff.), නමුත් අනෙකුත් ප්‍රේරිතයන් මෙන් ඔහු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නිරන්තර අනුගාමිකයෙකුට කැඳවා නොතිබූ අතර දිගටම මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත විය.

දේශනාව අතරතුර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔරුවේ සිටි ස්ථානය සඳහා, cf. මාර්ක් 4:1.

සමිඳාණන් වහන්සේ සයිමන්ට යෝජනා කළේ ඔහු ගැඹුරු ස්ථානයකට පිහිනා ගොස් මසුන් ඇල්ලීමට දැල් එළන ලෙස ය. "ඇණවුම් කරන ලද" (Evthymius Zigaben) වෙනුවට "ඇසූ" යන වචනය භාවිතා කරන ලදී.

ලූක් 5:4. ඔහු කතා කිරීම නැවැත්වූ පසු, සයිමන් පැවසුවේ: ගැඹුරට පීනන්න, මසුන් ඇල්ලීමට දැල් දමන්න.

ලූක් 5:5. සයිමන් උන් වහන්සේට උත්තරදෙමින්: ගුරුතුමනි, අපි මුළු රාත්‍රිය පුරාම වෙහෙස මහන්සි වී සිටියෙමු, අපට කිසිවක් හසු නොවීය. නමුත් ඔබේ වචනයෙන් මම දැල හෙළන්නෙමි.

සයිමන්, ස්වාමින් වහන්සේට "ගුරුතුමනි" (ἐπιστάτα! - අනෙකුත් එවැන්ජලිස්තවරුන් "රබ්බි" යන ආමන්ත්‍රණය වෙනුවට බොහෝ විට භාවිතා කරන ලෙස ආමන්ත්‍රණය කරමින්, ඔහු සහ ඔහුගේ සගයන් රාත්‍රියේදී පවා උත්සාහ කළ පසු, අල්ලා ගැනීමක් අපේක්ෂා කළ නොහැකි බව පිළිතුරු දුන්නේය. මසුන් ඇල්ලීම සඳහා හොඳම පැය, නමුත් ඒ වන විටත් ඔවුන් කිසිවක් අල්ලා ගත්තේ නැත. එහෙත් තවමත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වචනය කෙරෙහි ඇදහිල්ලට අනුව, සයිමන් දැන සිටි පරිදි, ආශ්චර්යමත් බලයක් ඇත, ඔහු ක්රිස්තුස්ගේ කැමැත්ත කළ අතර විපාකයක් ලෙස විශාල අල්ලා ගැනීමක් ලැබීය.

“පැරණි දේ ගැන බලාපොරොත්තු සුන් වූ සහ අලුත් දේ විශ්වාස කළ පීටර්ගේ ඇදහිල්ල ගැන අපි පුදුම වෙනවා. “ඔබේ වචනයට මම දැල හෙළන්නෙමි.” ඔහු "ඔබේ වචනයට අනුව" කියන්නේ ඇයි? මක්නිසාද "ඔබේ වචනයෙන්" "අහස සෑදුවේය", සහ පෘථිවිය පදනම් විය, සහ මුහුද බෙදී ගියේය (ගීතා. 32:6, ගීතා. 101:26), මිනිසා ඔහුගේ මල්වලින් ඔටුනු පළඳවා, සියල්ල සිදු විය. ඔබගේ වචනයට අනුව, පාවුල් පවසන පරිදි, "ඔහුගේ බලවත් වචනයෙන් සියල්ල අල්ලාගෙන" (හෙබ්‍රෙ. 1: 3)" (ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්).

ලූක් 5:6. ඔවුන් මෙය කළ විට, ඔවුන් විශාල මාළු සමූහයක් අල්ලා ගත්හ, ඔවුන්ගේ දැල කුලියට විය.

ලූක් 5:7. ඔවුන් වෙනත් නැවක සිටි සගයන්ට ඔවුන්ගේ උපකාරයට එන ලෙස සංඥා කළහ. ඔව්හු පැමිණ, නැව් දෙක ගිලෙන ලෙස පුරවා ගත්හ.

මෙම ඇල්ලීම කොතරම් විශාලද යත්, සමහර ස්ථානවල දැල් ඉරෙන්නට පටන් ගත් අතර, සයිමන් සහ සගයන් එක්ව වෙරළේ අනෙක් බෝට්ටුවේ රැඳී සිටි ධීවරයින්ට ඉක්මනින් ඔවුන්ගේ සහයට එන ලෙස දෑතින් සංඥා ලබා දීමට පටන් ගත්හ. සයිමන්ගේ බෝට්ටුව වෙරළේ සිට දුරස්ථ බව නිසා ඔවුන්ට කෑගැසීම අනවශ්‍ය විය. ඔහුගේ සහචරයින් (τοῖς μετόχοις) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුට කී දේ අසා සිටි බැවින්, සයිමන්ගේ ඔරුව හැම විටම පසුපසින් ගිය බව පෙනේ.

“කෑගැසීමක් නොව ලකුණක් දෙන්න, මොවුන් කෑගැසීම් සහ ඝෝෂාවකින් තොරව කිසිවක් නොකරන නාවිකයින්! ඇයි? ආශ්චර්යමත් ලෙස මාළු ඇල්ලීම ඔවුන්ගේ දිව අහිමි වූ බැවිනි. ඔවුන් ඉදිරියේ සිදු වූ දිව්‍ය අභිරහස ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් ලෙස ඔවුන්ට කෑ ගැසීමට නොහැකි විය, ඔවුන්ට ඇමතීමට හැකි වූයේ සංඥා සමඟ පමණි. යාකොබ් සහ ජෝන් සිටි අනෙක් බෝට්ටුවෙන් පැමිණි ධීවරයෝ මාළු එකතු කිරීමට පටන් ගත් නමුත් ඔවුන් කොපමණ රැස් කළත් අලුත් අය දැල්වලට ඇතුළු විය. සමිඳාණන් වහන්සේගේ අණ මුලින්ම ඉටු කරන්නේ කවුරුන්දැයි බැලීමට මාළු තරඟ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි: කුඩා අය විශාල අය අභිබවා ගියහ, මැද ඒවා විශාල ඒවාට වඩා ඉදිරියෙන් සිටි අතර, ලොකු අය කුඩා අය මතින් පැන්නා; ඔවුන් ධීවරයන් තම දෑතින් අල්ලා ගන්නා තෙක් බලා නොසිටි නමුත් ඔවුන්ම බෝට්ටුවට පැන්නා. මුහුදේ පතුලේ චලනය නතර විය: මාළු කිසිවකුට එහි රැඳී සිටීමට අවශ්‍ය නොවීය, මන්ද ඔවුන් කීවේ කවුරුන්දැයි දැන සිටි බැවිනි: "ජලය උරගයන්, ජීවමාන ආත්මයන් බිහි කිරීමට ඉඩ දෙන්න" (උත්පත්ති 1:20)" (ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්).

ලූක් 5:8 . මෙය දුටු සයිමන් පීටර් ජේසුස් වහන්සේගේ දණින් වැටී මෙසේ කීවේය: ස්වාමීනි, මා පව්කාර මිනිසෙක් බැවින් මා වෙතින් ඉවත් වන්න.

ලූක් 5:9. මක්නිසාද යත්, ඔහු සහ ඔහු සමඟ සිටි සියල්ලන් කෙරෙහි භීතිය ඇති විය, ඔවුන් අල්ලා ගත් එම මාළු ඇල්ලීම නිසා,

සයිමන් සහ එහි සිටි අනෙක් අය අතිශයින් බියට පත් වූ අතර, සයිමන් තම පාපයට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධකමෙන් පීඩා විඳිය හැකි බව හැඟුණු බැවින්, ඔරුවෙන් බැස යන ලෙස සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීමට පවා පටන් ගත්තේය (cf. ලූක් 1:12, 2: 9; 3 රාජාවලිය 17:18).

"එම අල්ලා ගැනීමෙන්" - වඩාත් නිවැරදිව: "ඔවුන් අල්ලා ගත් අල්ලා ගැනීමෙන්" (රුසියානු පරිවර්තනයේ එය වැරදියි: "ඔවුන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී"). මෙම ප්‍රාතිහාර්යය සයිමන්ට විශේෂයෙන් බලපෑවේ ඔහු ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ආශ්චර්යයන් මීට පෙර නොදුටු නිසා නොව, එය සමිඳාණන් වහන්සේගේ යම් විශේෂ චේතනාවකට අනුව, සයිමන්ගේ පැත්තෙන් කිසිදු ඉල්ලීමකින් තොරව සිදු වූ බැවිනි. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට විශේෂ පැවරුමක් ලබා දීමට අවශ්‍ය බව ඔහු තේරුම් ගත් අතර, නොදන්නා අනාගතය පිළිබඳ බිය ඔහුගේ ආත්මය පිරී ගියේය.

ලූක් 5:10. සීමොන් සමඟ සිටි සෙබදීගේ පුත්‍රයන් වන යාකොබ් සහ යොහන් ද එසේම ය. ජේසුස් වහන්සේ සීමොන්ට කතා කොට: බිය නොවන්න; මෙතැන් සිට ඔබ මිනිසුන් දඩයම් කරනු ඇත.

ලූක් 5:11. තවද, නැව් ගොඩට ඇද දැමූ පසු, ඔව්හු සියල්ල අත්හැර උන් වහන්සේ පසුපස ගියහ.

සමිඳාණන් වහන්සේ සයිමන්ව සනසවන අතර, ධනවත්ම මසුන් ඇල්ලීම සඳහා ආශ්චර්යමත් ලෙස සයිමන් යැවීමේ අරමුණ ඔහුට හෙළි කරයි. මෙය සංකේතාත්මක ක්‍රියාවක් වූ අතර, සයිමන් තම දේශනා කිරීම තුළින් බොහෝ මිනිසුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙත හැරවීමට පටන් ගත් විට ඔහු ලබන සාර්ථකත්වය පෙන්නුම් කළේය. පැහැදිලිවම, එවැන්ජලිස්තවරයා මෙහි ඉදිරිපත් කරන්නේ මූලික වශයෙන් පෙන්තකොස්ත දිනයේදී පේතෘස් අපොස්තුළු තුමාගේ දේශනාවට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි සිදු වූ මහා සිදුවීමයි, එනම් තුන්දහසක් මිනිසුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට හැරීම (ක්‍රියා 2:41).

"ඔවුන් සියල්ල අත්හැරියා". සමිඳාණන් වහන්සේ සයිමන් පමණක් ආමන්ත්‍රණය කළත්, තමන් සියලු දෙනාම ඉගෙනීම අත්හැර තම ශාස්තෘන් වහන්සේ සමඟ යා යුතු කාලය පැමිණ ඇති බව ස්වාමීන් වහන්සේගේ අනෙකුත් ශ්‍රාවකයන්ට අවබෝධ වූ බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය තවමත් අපෝස්තලික දේවසේවයට ගෝලයන්ගේ කැඳවීම නොවීය (ලූක් 6:13 ff).

නිෂේධාත්මක විවේචනය කියා සිටින්නේ පළමු එවැන්ජලිස්තවරුන් දෙදෙනා ආශ්චර්යමත් මසුන් ඇල්ලීම ගැන කිසිවක් නොකියන බවත්, එයින් නිගමනය වන්නේ එවැන්ජලිස්ත ලූක් මෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සිදුවීම් දෙකක් එකකට ඒකාබද්ධ කර ඇති බවයි: මිනිසුන් අල්ලන්නන් වීමට ගෝලයන් කැඳවීම. (මතෙ. 4:18-22) සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු ආශ්චර්යමත් මසුන් ඇල්ලීම (යොහන් 21). නමුත් යොහන් ශුභාරංචියේ ආශ්චර්යමත් ඇල්ලීම සහ ලූක්ගේ සුවිශේෂයේ ආශ්චර්යමත් ඇල්ලීම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් ඇත. පළමුවැන්න ප්‍රේරිත පේතෘස් ඔහුගේ අපෝස්තලික දේවසේවයේ පුනරුත්ථාපනය කිරීම ගැනත්, දෙවැන්න - තවමත් මෙම දේවසේවය සඳහා සූදානම් වීම ගැනත් කථා කරයි: මෙහිදී සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුව කැඳවන එම ශ්‍රේෂ්ඨ කාර්යය පිළිබඳ සිතුවිල්ල පේතෘස් තුළ දිස් වේ. එමනිසා, මෙහි විස්තර කර ඇත්තේ එවැන්ජලිස්ත ජෝන් විසින් වාර්තා කරන ලද අල්ලා ගැනීමක් නොවන බවට සැකයක් නැත. නමුත් එසේ නම්, පළමු එවැන්ජලිස්තවරුන් දෙදෙනා තුන්වැන්නා සමඟ සමාදාන කරන්නේ කෙසේද? පළමු එවැන්ජලිස්තවරුන් දෙදෙනා මසුන් ඇල්ලීම ගැන කිසිවක් නොකියන්නේ ඇයි? මෙම ප්‍රශ්නය විසඳීමට ඔවුන්ගේ බල රහිත බව දන්නා සමහර පරිවර්තකයින් කියා සිටින්නේ පළමු එවැන්ජලිස්තවරුන් දෙදෙනා පවසන මෙම ඇමතුමෙන් එවැන්ජලිස්ත ලූක් අදහස් නොකරන බවයි. නමුත් එය නැවත නැවතත් කළ හැකි බවත්, එවැන්ජලිස්තවරුන් වන මැතිව් සහ මාර්ක්ගේ මනසේ තිබූ එවැන්ජලිස්ත ඉතිහාසයේ මේ මොහොත ගැන එවැන්ජලිස්ත ලූක් කතා නොකළ බවත් සිතීමට සිදුවීමේ සම්පූර්ණ පසුබිම ඉඩ නොදේ. එමනිසා, පළමු එවැන්ජලිස්තවරුන් දෙදෙනා මෙම සංකේතාත්මක මසුන් ඇල්ලීම සඳහා එවැන්ජලිස්ත ලූක්හි ඇති තරම් වැදගත් අර්ථයක් අමුණා නැති බව පැවසීම වඩා හොඳය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැන්ජලිස්ත ලූක් සඳහා, ක්‍රියා පොතේ ප්‍රේරිත පේතෘස්ගේ දේශනා කිරීමේ කාර්යය විස්තර කරන අතර, පෙනෙන විදිහට, මෙම ප්‍රේරිතවරයා සමඟ සම්බන්ධ වූ සෑම දෙයක් ගැනම දිගු කලක් උනන්දු වූ අතර, මෙම සංකේතාත්මක පෙරනිමිත්ත ශුභාරංචියේ සටහන් කිරීම ඉතා වැදගත් බව පෙනෙන්නට තිබුණි. ආශ්චර්යමත් මසුන් ඇල්ලීමේ කතාවේ අඩංගු ප්රේරිත පේතෘස්ගේ අනාගත කාර්යයේ සාර්ථකත්වයන් ගැන.

ලූක් 5:12 . ජේසුස් වහන්සේ නගරයක සිටින විට, ලාදුරු රෝගයෙන් පිරුණු මිනිසෙක් පැමිණ, ජේසුස් වහන්සේ දුටු විට, ඔහු මුහුණින් වැටී, ඔහුගෙන් අයැද සිටියේ ය: ස්වාමීනි, ඔබ කැමති නම්, ඔබ මා පවිත්ර කළ හැකි ය.

ලූක් 5:13. යේසුස් තම අත දිගු කර, ඔහුව ස්පර්ශ කර, “මට අවශ්‍යයි, පවිත්‍ර වෙන්න! එකෙණෙහිම ලාදුරු රෝගය ඔහු හැර ගියේය.

"ඔහුව ස්පර්ශ කළා". Blaz ට අනුව. තියෝෆිලැක්ට්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව "ස්පර්ශ කළේ" හේතුවක් නොමැතිව නොවේ. නමුත් නීතියට අනුව ලාදුරු රෝගියෙකු ස්පර්ශ කරන තැනැත්තා අපිරිසිදු යැයි සලකන බැවින්, ඔහු ඔහුව ස්පර්ශ කරන්නේ, නීතියේ එවැනි කුඩා ශික්ෂා පද රැකීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොමැති බවත්, නමුත් ඔහුම නීතියේ ස්වාමියා බවත් පෙන්වීමට කැමති බවත්, අපිරිසිදු බව පෙනෙන අයගෙන් පිරිසිදු අය කිසිසේත් අපවිත්‍ර නොවේ, නමුත් ආත්මයේ ලාදුරු අපවිත්‍ර වේ. මෙම අරමුණ සඳහා සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුව ස්පර්ශ කරන අතර ඒ සමඟම ඔහුගේ ශුද්ධ මාංසයට දේව වචනය වන දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ මාංසය ලෙස පවිත්‍ර කිරීමට සහ ජීවිතය දීමට දිව්‍යමය බලය ඇති බව පෙන්වීමට.

"මට අවශ්‍යයි, ඔබම පිරිසිදු කරන්න". ඔහුගේ ඇදහිල්ලට අසීමිත දයාන්විත පිළිතුර පැමිණේ: "මම පවිත්ර වන්නෙමි." ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සියලු ආශ්චර්යයන් එකවරම එළිදරව් වේ. නඩුවේ තත්වයන් එය අවශ්ය වන විට, ඔහු සමහර විට දුක් විඳින අයගේ පෙත්සමට ක්ෂණිකව ප්රතිචාර නොදක්වයි. එහෙත් ලාදුරු රෝගියෙකු උන් වහන්සේට කෑගසන විට උන් වහන්සේ මොහොතකටවත් පසුබට වූ අවස්ථාවක් නැත. ලාදුරු රෝගය පාපයේ සලකුණක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, පවිත්ර කිරීම සඳහා පව්කාරයාගේ හෘදයාංගම යාච්ඤාව සෑම විටම ඉක්මනින් පිළිතුරු දෙන බව අපට ඉගැන්වීමට ක්රිස්තුස්ට අවශ්ය විය. සියලු සැබෑ පසුතැවිලි වූවන්ගේ මූලාකෘතිය වන ඩේවිඩ් සැබෑ පසුතැවිල්ලෙන් කෑගැසූ විට: "මම සමිඳාණන් වහන්සේට විරුද්ධ ව පව් කළෙමි", අනාගතවක්තෘ නාතන් වහා ඔහුට දෙවියන් වහන්සේගෙන් කරුණාවන්ත ශුභාරංචිය ගෙන ආවේ ය: "ස්වාමීන් වහන්සේ ඔබගේ පාපය ඉවත් කර ඇත; ඔබ නොමැරෙන්නේය” (2 රාජාවලිය 12:13). ගැලවුම්කරුවා ලාදුරු රෝගියාට අත දිගු කරයි, ඔහු වහාම පවිත්ර කරනු ලැබේ.

ලූක් 5:14. ඔහු ඔහුට අණ කළේ කිසිවකුට නොකැඳවා, ගොස්, ඔබ පූජකයාට පෙන්වා, මෝසෙස් අණ කළ පරිදි ඔබේ පවිත්‍රකම සඳහා ඔවුන්ට සාක්ෂියක් සඳහා ඔප්පු කරන ලෙසය.

(Cf. මතෙ. 8:2-4; මාර්ක් 1:40-44).

එවැන්ජලිස්ත ලූක් මෙහි මාක් වඩාත් සමීපව අනුගමනය කරයි.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සුව වූ අයට සිදු වූ දේ ගැන පැවසීම තහනම් කරයි, මන්ද නීතියෙන් තහනම් කර ඇති ලාදුරු රෝගීන් ස්පර්ශ කිරීමෙන් මනුෂ්‍යත්වයට වඩා නීතියේ මළ ලිපිය ප්‍රිය කරන ආත්මයක් නැති නීතිවේදීන්ගේ කෝපයේ කුණාටුවක් ඇති විය හැකි බැවිනි. ඒ වෙනුවට, සුවය ලැබූ පුද්ගලයාට ගොස් පූජකයන්ට පෙනී සිටීමට සිදු විය, නියමිත තෑග්ග රැගෙන ඔහුගේ පවිත්ර වීම පිළිබඳ නිල සහතිකයක් ලබා ගැනීමට. එහෙත් සුවපත් වූ මිනිසා තම සතුට සිතින් සඟවා ගැනීමට තරම් සතුටට පත් වූ අතර, නිශ්ශබ්දතාවයේ දිවුරුම නොපැවැත්වී, සෑම තැනකම ඔහුගේ සුවය ප්රසිද්ධ කළේය. කෙසේ වෙතත්, ලාදුරු එවැන්ජලිස්තයාගේ අකීකරුකම ගැන ලූක් නිහඬව සිටියි (cf. මාර්ක් 1:45).

ලූක් 5:15 . එහෙත් උන් වහන්සේ පිළිබඳ වදන තව තවත් පැතිර ගිය අතර, උන් වහන්සේට ඇහුම්කන් දීමටත්, ඔවුන්ගේ රෝග සඳහා උන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමටත් විශාල ජනකායක් රොක් වූහ.

"ඊටත් වඩා", එනම්. පෙරට වඩා විශාල ප්‍රමාණයකට (μᾶλλον). ඔහු පවසන පරිදි, තහනම, ආශ්චර්යමත් සේවකයා පිළිබඳ කටකතාව තවත් පතුරුවා හැරීමට මිනිසුන් දිරිමත් කළේය.

ලූක් 5:16. තවද ඔහු පාළු තැන්වලට ගොස් යාච්ඤා කළේය.

"අපි යමක් සාර්ථක වී ඇත්නම්, මිනිසුන් අපට ප්‍රශංසා නොකරන ලෙස පලා යාමටත්, තෑග්ග අපේ රටේ සුරැකෙන ලෙස යාච්ඤා කිරීමටත් අපට අවශ්‍ය වේ." (Evthymius Zygaben).

ලූක් 5:17. දිනක් උන් වහන්සේ උගන්වමින් සිටි කල, ගලීලයේ සහ ජුදයේ සහ යෙරුසලමේ සියලු ගම්වල සිට පරිසිවරුන් සහ විනයධරයන් එහි වාඩි වී සිටි අතර, ඔවුන්ව සුව කිරීමට සමිඳාණන් වහන්සේගේ බලය උන් වහන්සේ සතු විය.

එවැන්ජලිස්ත ලූක් අනෙකුත් එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ ආඛ්‍යානයට යම් එකතු කිරීම් කරයි.

"එක් දිනක්", එනම් එම දිනවලින් එකක, හරියටම ස්වාමින් වහන්සේ විසින් සිදු කරන ලද ගමනේදී (ලූක් 4:43 ff බලන්න.).

"නීති ගුරුවරුන්" (cf. මතෙ. 22:35).

"සියලු ගම් වලින්" යනු අධිබල ප්‍රකාශනයකි. ඵරිසිවරුන්ගේ සහ නීති ගුරුවරුන්ගේ පැමිණීමේ චේතනාවන් ඉතා විවිධාකාර විය හැකි නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි මිත්‍රශීලී නොවන ආකල්පය පැවතුනි.

"දෙවියන්ගේ බලය", එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ බලය. ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ස්වාමියා ලෙස හඳුන්වන ස්ථානයේ, එවැන්ජලිස්ත ලූක් විසින් κύριος උච්චාරණය කරන ලද (ὁ κύριος) යන වචනය ලියා ඇති අතර, මෙහි එය κυρίου - ප්‍රකාශ නොකළ ලෙස තබා ඇත.

ලූක් 5:18 . බලව, ඇතැමෙක් දුර්වල මිනිසෙකු යහනක් මතට ගෙනැවිත්, ඔහු ගෙනැවිත් උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තැබීමට උත්සාහ කළහ.

(Cf. මතෙ. 9:2-8; මාර්ක් 2:3-12).

ලූක් 5:19 . ඔහු ගෙන ඒමට තැනක් සොයාගැනීමට නොහැකි වූ විට, අධික තදබදය නිසා, ඔව්හු ගේ මුදුනට නැඟී, වහලය හරහා ජේසුස් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මැදට පැදුර තබා ඔහුව පහත් කළහ.

"වහලය හරහා", එනම් නිවසේ වහලය සඳහා තබා ඇති ස්ලැබ් (διὰ τῶν κεράμων) හරහා. එක් ස්ථානයක ඔවුන් සමරු ඵලකය නිරාවරණය කළහ. (මාර්ක් 2:4 හි, වහලය "කැඩීමට" අවශ්ය බව නියෝජනය වේ).

ලූක් 5:20. උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල දැක: මිනිසා, ඔබේ පව් කමා කර ඇත.

"ඔහු ඔහුට කීවේය: මිනිසා, ඔබට සමාව දී ඇත..." - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුර්වලයා "දරුවා" ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත, වෙනත් අවස්ථාවලදී (උදාහරණයක් ලෙස, මතෙ. 9:2), නමුත් සරලව "මිනිසා", සමහරවිට ඔහුගේ පෙර පව්කාරයන් ගැන සඳහන් කරයි. ජීවිතය.

Blaz. තියෝෆිලැක්ට් මෙසේ ලියයි: “ඔහු මුලින්ම මානසික රෝගය සුව කරන්නේ: 'ඔබේ පව්වලට සමාව දී ඇත,' එවිට බොහෝ රෝග පව් නිසා ඇති වන බව අපි දනිමු. එවිට ඔහු තමා ගෙන ආ අයගේ ඇදහිල්ල දැක, ශාරීරික දුර්වලතා ද සුව කළේය. මක්නිසාද යත් බොහෝ විට සමහරුන්ගේ ඇදහිල්ලෙන් ඔහු අන් අයව ගලවා ගන්නා බැවිනි.

ලූක් 5:21 . විනයධරයෝ සහ පරිසිවරු මෙනෙහි කිරීමට පටන්ගෙන: අපහාස කරන තැනැත්තා කවුද? දෙවියන් වහන්සේ පමණක් මිස පව් සමාව දිය හැක්කේ කාටද?

ලූක් 5:22 . ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ගේ සිතුවිලි තේරුම් ගෙන ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ වදාළ සේක: ඔබ ඔබේ හදවත් තුළ සිතන්නේ කුමක්ද?

"ඔබට තේරෙන විට, ඔවුන් ගැන සිතන්න." සමහර විවේචකයින් මෙහි පෙන්වා දෙන්නේ එවැන්ජලිස්ත ලූක්ගේ පරස්පරතාවයයි: එක් අතකින්, ඔහු ලියන්නන් ප්‍රසිද්ධියේ තර්ක කළ දේ ප්‍රකාශ කර ඇත, එවිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ඔවුන්ගේ සංවාද ඇසීමට හැකි වන අතර පසුව ක්‍රිස්තුස් ඔවුන්ගේ සිතුවිලිවලට විනිවිද ගිය බව ප්‍රකාශ කරයි. , එවැන්ජලිස්ත මාර්ක් නිරීක්ෂණය කරන පරිදි ඔවුන් තමන් තුළම තබා ගත්හ. නමුත් මෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිදු ප්රතිවිරෝධතාවක් නොමැත. විනයධරයින් අතර සංවාදය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ඇසෙන්නට ඇත - ලූක් මේ ගැන නිහඬව සිටියි - නමුත් ඒ සමඟම ඔහු තම සිතුවිලි සමඟ ඔවුන් සඟවාගෙන සිටි ඔවුන්ගේ රහස් සිතුවිලි වලට විනිවිද ගියේය. එබැවින්, එවැන්ජලිස්ත ලූක්ට අනුව, ඔවුන් සිතූ සියල්ල ශබ්ද නඟා කතා නොකළහ.

ලූක් 5:23. වඩා පහසු කුමක්ද? කියන්න: ඔබේ පව් කමා කර තිබේද; නැත්නම් මම කියන්නද: නැඟිට ඇවිදින්න?

“එබැවින් ඔහු මෙසේ කියයි: “ඔබට වඩාත් පහසු යැයි පෙනෙන්නේ පව් කමා කිරීම හෝ ශරීරයේ සෞඛ්‍යය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමද? සමහර විට ඔබේ අදහසට අනුව පව් කමා කිරීම අදෘශ්‍යමාන සහ අස්පෘශ්‍ය දෙයක් ලෙස වඩාත් පහසු බව පෙනේ, එය වඩා දුෂ්කර වුවද, ශරීරය සුව කිරීම දෘශ්‍යමාන දෙයක් ලෙස වඩා දුෂ්කර බව පෙනේ, නමුත් එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වඩාත් සුවපහසු වුවද. ” (Blaz. Theophylact)

ලූක් 5:24. නමුත් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාට පව් කමා කිරීමට මිහිපිට බලය ඇති බව ඔබ දැන ගන්නා පිණිස (ඔහු දුර්වලයන්ට මෙසේ කියයි): මම ඔබට කියමි: නැඟිට ඔබේ පැදුර රැගෙන ගෙදර යන්න.

ලූක් 5:25 . ඔහු ඔවුන් ඉදිරියෙහි වහාම නැඟිට, තමා වැතිර සිටි දේ රැගෙන, දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරමින් ගෙදර ගියේය.

ලූක් 5:26. භීතිය ඔවුන් සියල්ලන් අල්ලාගෙන, ඔව්හු දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කළහ. බියෙන් පිරුණු ඔවුහු, “අපි අද පුදුම දේවල් දැක්කා.

එවැන්ජලිස්ත ලූක්ට අනුව මෙම ප්‍රාතිහාර්යය මගින් ජනතාව කෙරෙහි ඇති කළ හැඟීම (26 පදය), මතෙව් සහ මාර්ක් එය විස්තර කළාට වඩා ශක්තිමත් විය.

ලූක් 5:27 . ඊට පසු, ජේසුස් වහන්සේ පිටතට ගොස් රේගු කාර්යාලයේ වාඩි වී සිටි ලෙවී නම් බදු එකතු කරන්නෙකු දැක, ඔහුට කතා කොට: මා අනුව එන්න.

ප්‍රකාශක ලෙවීගේ කැඳවීම සහ ඔහු විසින් සංවිධානය කරන ලද මංගල්‍යය, එවැන්ජලිස්ත ලූක් මාක්ට අනුව විස්තර කරයි (මාක් 2:13-22; cf. මතෙ. 9:9-17), ඔහුගේ වාර්තාවට අමතර වශයෙන් ඉඳහිට පමණි.

"පිටතට ගියා" - නගරයෙන්.

"ඔහු දුටුවේය" - වඩාත් නිවැරදිව: "බැලීමට, නිරීක්ෂණය කිරීමට පටන් ගත්තේය" (ἐθεάσατο).

ලූක් 5:28 . ඔහු සියල්ල අත්හැර නැඟිට උන් වහන්සේ පසුපස ගියේය.

"සියල්ල අත්හැරීමෙන්", එනම් ඔබේ කාර්යාලය සහ එහි ඇති සියල්ල!

"පසු ගියා" - වඩාත් නිවැරදිව: "අනුගමනය" (හොඳම කියවීම් වලට අනුව ἠκολούει ක්‍රියා පදයේ අසම්පූර්ණ කාලය යනු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව නිරන්තරයෙන් අනුගමනය කිරීමයි)

ලූක් 5:29 . ලෙවී ගෙදර උන් වහන්සේට මහත් භෝජන සංග්‍රහයක් පිළියෙළ කෙළේ ය. බොහෝ අය බදු එකතු කරන්නන් සහ තවත් අය ඔවුන් සමඟ මේසයේ වාඩි වී සිටියහ.

"සහ ඔවුන් සමඟ මේසයේ වාඩි වූ තවත් අය." මේ අනුව එවැන්ජලිස්ත ලූක් මාක්ගේ “පව්කාරයන්” යන ප්‍රකාශය ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි (මාක් 2:15). මේසයේ “පව්කාරයන්” සිටි බව ගැන ඔහු 30 පදයේ පවසයි.

ලූක් 5:30. විනයධරයෝ ද පරිසිවරු ද මැසිවිලි නඟමින් උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ට කතා කොට: ඔබ අයකැමියන් හා පව්කාරයන් සමඟ කන්නේ ද බොන්නේ ද මන්ද?

ලූක් 5:31. ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින්, ''රෝගීන්ට මිස නිරෝගී අයට වෛද්‍යවරයෙකු අවශ්‍ය නොවේ.

ලූක් 5:32. මම පැමිණියේ ධර්මිෂ්ඨයන් කැඳවීමට නොව පව්කාරයන් පසුතැවිලි වීමට ය.

ලූක් 5:33. එවිට ඔව්හු උන් වහන්සේට කතා කොට: යොහන්ගේ ගෝලයෝ පරිසිවරුන් මෙන් බොහෝ විට නිරාහාරව යාච්ඤා කරති, නමුත් ඔබේ ගෝලයෝ කන්න බොන්නේ මන්ද?

"ඇයි ජෝන්ගේ ගෝලයෝ...". එවැන්ජලිස්ත ලූක් සඳහන් කරන්නේ යොහන්ගේ ගෝලයන් විසින්ම ප්‍රශ්න සමඟ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට හැරුණු බව (cf. මතෙව් සහ මාර්ක්). පළමු එවැන්ජලිස්තවරුන් දෙදෙනා දර්ශන දෙකකට බෙදන මෙම පින්තූරය ඔහු එක් දර්ශනයකට කෙටි කිරීම මගින් මෙය පැහැදිලි වේ. යොහන්ගේ ගෝලයන් මෙවර පරිසිවරුන් සමඟ එක්ව සිටියේ ඇයිද යන්න ඔවුන්ගේ ආගමික පිළිවෙත්වල ඇති සමානකමෙන් පැහැදිලි වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිරාහාරව සිටීමේ සහ යාච්ඤාවේ පරිසිවරුන්ගේ ආත්මය ජෝන්ගේ ගෝලයන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ අතර, එම අවස්ථාවේදීම පරිසිවරුන් තරමක් හෙළා දුටුවේය (මතෙ. 3). යොහන්ගේ ගෝලයන් කළ යාච්ඤා - එවැන්ජලිස්ත ලූක් පමණක් ඔවුන් ගැන සඳහන් කරයි - සමහර විට දවසේ විවිධ වේලාවන්හිදී, ඊනියා යුදෙව් "shma" (cf. මතෙ. 6:5) සිදු කරන ලදී.

ලූක් 5:34. ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: මනාලයා ඔවුන් සමඟ සිටින විට මනාලයා නිරාහාරව සිටීමට ඔබට හැකිද?

“දැන් අපි කෙටියෙන් කියමු “විවාහයේ පුතුන්” (මනාලයන්) ප්‍රේරිතයන් ලෙස හැඳින්වේ. සමිඳාණන් වහන්සේගේ පැමිණීම විවාහ මංගල්‍යයකට සමාන කර ඇත්තේ උන් වහන්සේ සභාව සිය මනාලිය ලෙස ගත් බැවිනි. එබැවින් දැන් ප්‍රේරිතයන් නිරාහාරව සිටිය යුතු නැත. ජොහන්ගේ ගෝලයන් නිරාහාරව සිටිය යුත්තේ ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා ශ්‍රමය හා අසනීපවලින් ගුණධර්ම පුරුදු කළ බැවිනි. මක්නිසාද යත්: "ජෝන් පැමිණියේ කෑවේවත් බොන්නේවත් නැත" (මතෙ. 11:18). නමුත් මගේ ශ්‍රාවකයින්, ඔවුන් මා සමඟ රැඳී සිටින බැවින් - දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය, දැන් ඔවුන්ට නිරාහාරව සිටීමේ ප්‍රයෝජනය අවශ්‍ය නොවේ, මන්ද ඔවුන් (මා සමඟ සිටීම) හරියටම මෙයින් පොහොසත් වී මා විසින් ආරක්ෂා කරනු ලැබේ. (ආශිර්වාද ලත් තියෝෆිලැක්ට්)

ලූක් 5:35. නුමුත් මනාලයා ඔවුන්ගෙන් ඈත් කරන දවස් පැමිණෙන්නේය, පසුව ඔවුන් ඒ දවස්වල උපවාස කරන්නෝය.

ලූක් 5:36. එවිට ඔහු ඔවුන්ට උපමාවක් කීවේය: කිසිවෙක් පරණ වස්ත්‍රයකට අලුත් වස්ත්‍රයක් මහන්නේ නැත. එසේ නොමැති නම්, අලුත් එක ද ඉරී යනු ඇත, පැරණි එක නව පැච් එකකට සමාන නොවේ.

“එවිට ඔහු ඔවුන්ට උපමාවක් කීවේය...” ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ උපවාස නොපැවැත්වීම ගැන පරිසිවරුන්ට සහ යොහන්ගේ ගෝලයන්ට ප්‍රකාශ කළ නොහැකි බව පැහැදිලි කරමින් (යාච්ඤාව ප්‍රශ්නයෙන් තොරය, මන්ද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ගෝලයන්ද යාච්ඥා කළ නිසා) සමිඳාණන් වහන්සේ තව දුරටත් පැහැදිලි කරන්නේ, අනෙක් අතට, උන්වහන්සේගේ ගෝලයන් කළ යුතු බවයි. පරණ ගිවිසුමේ අණපනත්වලට හෝ, වඩා හොඳ, පැරණි සිරිත් විරිත්වලට දැඩි ලෙස පිළිපැදීම නිසා පරිසිවරුන් සහ යොහන්ගේ ගෝලයන් දැඩි ලෙස හෙළා නොදකිති. යමෙක් ඇත්ත වශයෙන්ම පරණ ඇඳුමක් අලුත්වැඩියා කිරීමට අලුත් ඇඳුමක පැච් එකක් නොගත යුතුය. පැරණි පැල්ලම නොගැලපෙන අතර, එවැනි කප්පාදුවකින් අලුත් එකද විනාශ වනු ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පරිසිවරුන් ගැන සඳහන් නොකර යොහන් බැප්ටිස්ට්ගේ ගෝලයන් පවා දිගටම නැගී සිටි පැරණි ගිවිසුමේ ලෝක දර්ශනයට නව ක්‍රිස්තියානි ලෝක දර්ශනයේ එක් කොටසක් පමණක් එකතු නොකළ යුතු බවයි. උපවාස යුදෙව් සම්ප්‍රදායෙන් (මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාවෙන් නොවේ) පිහිටුවන ලදී. ජොහන්ගේ ගෝලයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන්ගෙන් ණයට ගත්තේ මේ නිදහස පමණක් නම්? එසේ නොවුවහොත්, ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය කිසිඳු ආකාරයකින් වෙනස් නොවනු ඇති අතර, ඒ අතරතුර ඔවුන් ඔවුන්ගේම දෘෂ්ටියේ අඛණ්ඩතාව උල්ලංඝනය කරනු ඇති අතර, මෙම නව කිතුනු ඉගැන්වීම සමඟ ඔවුන් දැන හඳුනා ගැනීමට සිදු වූ අතර, ඔවුන්ට අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීම අහිමි වනු ඇත.

ලූක් 5:37. කිසිවෙක් අලුත් වයින් පරණ සම් භාජනවලට වත් කරන්නේ නැත. එසේ නොවුවහොත්, අලුත් මුද්‍රිකපානය මුද්‍රිකපානය පුපුරවා පිටව යනු ඇත.

ලූක් 5:38. නමුත් අලුත් මුද්‍රිකපානය අලුත් සම් භාජනවලට දැමිය යුතුයි. එවිට දෙකම සුරැකෙනු ඇත.

"හා කවුරුත් වත් කරන්නේ නෑ...". මෙන්න තවත් උපමාවක්, නමුත් හරියටම පළමු අන්තර්ගතයට සමානයි. අලුත් මුද්‍රිකපානය අලුත් මුද්‍රික භාජනවලට දැමිය යුතුයි. මන්ද එය පැසෙන නිසාත්, මුද්‍රිකපානය ඕනෑවට වඩා දිගු වන නිසාත් ය. පැරණි හම් මෙම පැසවීම ක්රියාවලියට ඔරොත්තු නොදෙනු ඇත, ඔවුන් පුපුරා යනු ඇත - සහ අප ඒවා නිෂ්ඵල ලෙස පූජා කළ යුත්තේ ඇයි? ඔවුන් යම් දෙයකට අනුගත විය හැක... ක්‍රිස්තියානි නිදහසේ යම් වෙනම රීතියක් උකහා ගනිමින්, සමස්තයක් ලෙස උන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් පිළිගැනීමට සූදානම් නැති ජොහන්ගේ ගෝලයන්ට බලකිරීමේ නිෂ්ඵල බව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙහිදී නැවතත් පෙන්වා දෙන බව පැහැදිලිය. දැනට, මෙම නිදහසේ දරන්නා එය වටහා ගැනීමට සහ උකහා ගැනීමට හැකි පුද්ගලයින් වේවා. ඔහු, එසේ කතා කිරීමට, ජෝන් ගේ ගෝලයන්ට තවමත් ඔහු සමඟ හවුලෙන් පිටත වෙනම කවයක් සාදා ගැනීම ගැන සමාව දෙයි…

ලූක් 5:39. පැරණි වයින් පානය කළ කිසිවෙක් වහාම අලුත් වයින් ඉල්ලන්නේ නැත. මක්නිසාද යත් ඔහු පවසන පරිදි: පැරණි වඩා හොඳය.

යොහන්ගේ ගෝලයන්ට එම නිදහසට කරුණ පැරණි වයින් වඩා හොඳ රස බැලීම පිළිබඳ අවසාන උපමාවේ අඩංගු වේ (39 පදය). මෙයින් සමිඳාණන් වහන්සේට කීමට අවශ්‍ය වන්නේ ජීවිතයේ යම් යම් පිළිවෙළකට පුරුදු වී සිටින සහ දිගුකාලීනව ස්ථාපිත වූ අදහස් තමන්ටම උකහා ගත් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මුළු ශක්තියෙන් ඒවාට ඇලී සිටින බව උන් වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත හැකි බවයි.