ලෙරින් හි ශාන්ත වින්සෙන්ටියස් විසිනි
සිට ඔහුගේ විශිෂ්ට ඓතිහාසික කෘතිය "සභාවේ ඇදහිල්ලේ පෞරාණිකත්වය සහ විශ්වීයත්වය පිළිබඳ අනුස්මරණ පොත"
4 පරිච්ඡේදය
නමුත් අප පැවසූ දෙය වඩාත් පැහැදිලි වීමට නම්, එය වෙනම උදාහරණ මගින් නිරූපණය කර ටිකක් විස්තරාත්මකව ඉදිරිපත් කළ යුතුය, එවිට අපගේ අධික කෙටිකතාව පසුපස හඹා යාමේදී ඉක්මන් වචනය දේවල්වල වටිනාකමෙන් ඉවත් විය යුතුය.
"Donatists" යන නම එන Donatus ගේ කාලයේ, අප්‍රිකාවේ මිනිසුන්ගෙන් විශාල කොටසක් ඔවුන්ගේ වැරැද්ද පුපුරා යාමට ඉක්මන් වූ විට, නම, ඇදහිල්ල, පාපොච්චාරණය අමතක කර, ඔවුන් එක් අයෙකුගේ පරිත්‍යාගශීලී නොසැලකිලිමත්කම තබා ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියට පෙර මිනිසා, එසේ නම්, අප්‍රිකාව පුරා සිටින සියල්ලන්ම, අපිරිසිදු භේදය හෙළා දකිමින්, විශ්ව සභාවට සම්බන්ධ වූවන්ට පමණක්, සහනශීලී ඇදහිල්ලේ අභයභූමිය තුළ හානියක් නොවී ආරක්ෂා විය හැකිය; ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම පරම්පරා ගණනාවකට ආදර්ශයක් තැබුවේය, පසුව දූරදර්ශීව මුළු ශරීරයේම සෞඛ්‍යය එකෙකුගේ හෝ වැඩි වශයෙන් කිහිප දෙනෙකුගේ මෝඩකමට පෙර තබන්නේ කෙසේද යන්න. එසේම ලතින් භාෂාව කතා කරන රදගුරු හිමිවරුන් සියලු දෙනාගේම පාහේ සිත් අඳුරකින් වැසී ගොස් තිබූ නිසා ඒරියන් වස විස යම් කොනකට නොව මුළු ලෝකයටම වැළදී තිබූ විට අර්ධ වශයෙන් බලහත්කාරයෙන්ද තවත් කොටසක් වංචාවෙන්ද මෙහෙයවා තීරණයක් ගැනීමට නොහැකි විය. මෙම ව්‍යාකූලත්වය තුළ අනුගමනය කළ යුතු ක්‍රියාමාර්ගය කුමක්ද - එවිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සැබවින්ම ප්‍රේම කළ සහ නමස්කාර කළ සහ නව ද්‍රෝහිකමට ඉහළින් පුරාණ ඇදහිල්ල තැබූ තැනැත්තා පමණක් ඔහුව ස්පර්ශ කිරීමෙන් ඇති වන බෝවන රෝගයෙන් නොකැළැල්ව සිටියේය.
නව ප්‍රවාදයක් හඳුන්වාදීම කොතරම් දුරට මාරාන්තික විය හැකිද යන්න එකල පැවති අන්තරායන් වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේය. මොකද එතකොට පොඩි පොඩි දේවල් විතරක් නෙවෙයි වැදගත්ම දේත් කඩා වැටුණා. ඥාති සංග්‍රහ, ලේ සබඳතා, මිත්‍රත්වය, පවුල් පමණක් නොව නගර, ජනතාව, පළාත්, ජාතීන් පමණක් නොව අවසානයේ මුළු රෝම අධිරාජ්‍යයම එහි අත්තිවාරම දක්වාම දෙදරුම් කෑවේය. මක්නිසාද යත්, සමහර බෙලෝනා හෝ කෝපය වැනි මෙම නීච ඒරියන් නවෝත්පාදනයෙන් පසුව, පළමුව අධිරාජ්‍යයා අල්ලාගෙන, පසුව නව නීතිවලට සහ මාලිගාවේ සියලුම ඉහළම පුද්ගලයින්ට යටත් වූ අතර, එය පුද්ගලික සහ පොදු සියල්ල මිශ්‍ර කර ව්‍යාකූල කිරීම නතර කළේ නැත. පූජනීය හා අපහාසාත්මක, හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට නොව, ඔහුගේ තනතුරේ උසින් තමා කැමති කෙනෙකුට පහර දීමට. එවිට භාර්යාවන් උල්ලංඝනය කළා, වැන්දඹුවන්ට අපහාස කළා, කන්‍යාවන් අගෞරව කළා, ආරාම විනාශ කළා, පූජකයන්ට හිංසා කළා, උපස්ථායකයන්ට කස පහර දුන්නා, පූජකයන් පිටුවහල් කළා; සිරගෙවල්, සිරගෙවල් සහ පතල් ශුද්ධ මිනිසුන්ගෙන් පිරී ගිය අතර, ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් නගරවලට ප්‍රවේශය ලබා නොදී, නෙරපා හැර පිටුවහල් කර, කාන්තාර, ගුහා, තිරිසනුන් අතර නිරුවතින්, කුසගින්නෙන් හා පිපාසයෙන් වැටී, විනාශ වී, විනාශ කළහ. සහ පාෂාණ. මේ සියල්ල සිදු නොවන්නේ දෙව්ලොව ධර්මය මනුෂ්‍ය මිථ්‍යාදෘෂ්ටියෙන් විස්ථාපනය වීම නිසාද, මනා පදනමක් මත පැවති පෞරාණිකත්වය, අපිරිසිදු නවකතාවෙන් පෙරළීම නිසාද, පුරාණයේ ස්ථාපිත වූවන්ට නිග්‍රහ කරන නිසාද, පියවරුන්ගේ අණපනත් අවලංගු වන නිසාද, අධිෂ්ඨානයන් නිසාද පමණක් නොවේද? අපේ මුතුන් මිත්තන් දුම් හා දූවිල්ලට හැරෙන අතර, නව දුෂ්ට කුතුහලයේ විලාසිතාවන් ශුද්ධ වූ සහ දූෂිත නොවන පෞරාණිකත්වයේ නිර්දෝෂී සීමාවන් තුළ තබා නොගන්නේද?
5 පරිච්ඡේදය
නමුත් සමහර විට අපි මෙය ගොඩනඟා ගන්නේ අලුත් දේ කෙරෙහි ඇති වෛරයෙන් සහ පැරණි දේට ඇති ආදරය නිසාද? කවුරුන් එසේ සිතුවත්, ඔහුට අවම වශයෙන් ආශීර්වාද ලත් ඇම්බ්‍රෝස් විශ්වාස කිරීමට ඉඩ දෙන්න, ඔහු ග්‍රේටියන් අධිරාජ්‍යයාට ඔහුගේ දෙවන පොතේ, කටුක කාලය ගැන විලාප දෙමින් මෙසේ පවසයි: “නමුත් සර්වබලධාරී දෙවියනි, ඇති තරම් අපි අපේම පිටුවහල් කිරීම සහ අපගේම දෑවලින් සෝදාගෙන ඇත. ලේ පාපොච්චාරණය කරන්නන් ඝාතනය, පූජකයන් පිටුවහල් කිරීම සහ මෙම මහා දුෂ්ටකමේ නපුර. ශ් රද්ධාව කෙළෙසාගත් අයට ආරක් ෂාකාරී විය නොහැකි බව හොඳටම පැහැදිලිය.' නැවතත් එම කෘතියේ තුන්වන පොතේ: “අපි මුතුන් මිත්තන්ගේ ශික්ෂා පද රකිමු, ඔවුන්ගෙන් උරුම වූ මුද්‍රා දැඩි ලෙස නොසැලකිලිමත් ලෙස කඩ නොකරමු. එම මුද්‍රා තැබූ අනාවැකි පොත, වැඩිමහල්ලන් හෝ බලවතුන් හෝ දේවදූතයන් හෝ අග්‍ර දේවදූතයන් විවෘත කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත: එය මුලින්ම පැහැදිලි කිරීමට අයිතිය ඇත්තේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පමණි. පාපොච්චාරණය කරන්නන් විසින් මුද්‍රා තබන ලද සහ එකෙකු සහ දෙදෙනෙකු නොවන ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයෙන් විශුද්ධ වූ පූජක ග්‍රන්ථයේ මුද්‍රාව බිඳ දැමීමට අප අතරින් නිර්භීත වන්නේ කවුද? සමහරුන්ට එහි මුද්‍රා ඉවත් කිරීමට බල කෙරුණු නමුත්, වංචාව හෙළා දකිමින් එය නැවත මුද්‍රා තැබූහ. ඇයව අපකීර්තියට පත් කිරීමට නිර්භීත නොවූ අය පාපොච්චාරණය කරන්නන් සහ දිවි පිදූවන් බවට පත් විය. අපි ජයග්‍රහණය ප්‍රකාශ කරන අයගේ ඇදහිල්ල ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද?' ඇත්ත වශයෙන්ම අපි එය ප්‍රකාශ කරමු, ගෞරවනීය ඇම්බ්‍රෝස්! ඇත්ත වශයෙන්ම අපි ඇයව ප්‍රකාශ කරන අතර, ඇයට ප්‍රශංසා කරමින්, අපි ඇය ගැන පුදුම වෙමු! එසේ නම්, අල්ලා ගැනීමට ශක්තියක් නොමැති වුවද, මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කිරීම වැළැක්වීමට කිසිඳු බලයකට නොහැකි වූවන් - තර්ජන, චාටු බස් හෝ ජීවිතය හෝ අනුගමනය කිරීමට අඩුම තරමින් ඔහු එතරම් අඥානයෙක් ද? මරණයද, මාලිගාවද, මුරකරුවන්ද, අධිරාජ්‍යයෙකුද, අධිරාජ්‍යද, මිනිසුන්ද, භූතයන්ද? ඔවුන් ආගමික පෞරාණිකත්වය මුරණ්ඩු ලෙස පවත්වා ගෙන ගිය නිසා, දෙවියන් වහන්සේ විශිෂ්ට තෑග්ගක් ලැබීමට සුදුසු යැයි විනිශ්චය කළේ කවුරුන්ද යන්නයි: ඔවුන් හරහා වැටුණු පල්ලි යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට, ආත්මයෙන් මියගිය ජාතීන්ට පණ දීමට, පූජකයන්ගේ හිස මත ඉවත දැමූ ඔටුනු නැවත තැබීමට, මකා දැමීමට. එම අනර්ථකාරී ශුද්ධ ලියවිලි පාඨ සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කඳුළු ධාරාවක් සහිත නව දුෂ්ටකමේ පැල්ලම ඉහළ සිට බිෂොප්වරුන් මත වැගිරී, අවසානයේ මුළු ලෝකයම පාහේ නැවත ලබා ගැනීමට, මෙම අනපේක්ෂිත මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ බිහිසුණු කුණාටුවෙන් ගසාගෙන ගියේය. නව අවිශ්වාසය පුරාණ ඇදහිල්ල දක්වා, නව උමතුවේ සිට පුරාණ විචක්ෂණභාවය දක්වා, නව අන්ධභාවයේ සිට පුරාණ ආලෝකය දක්වා. නමුත් පාපොච්චාරණය කරන්නන්ගේ මේ සියල්ල පාහේ දිව්‍යමය ගුණය තුළ, අපට එක් දෙයක් ඉතා වැදගත් ය: එවිට, පුරාණ පල්ලියේ කාලයේ, ඔවුන් යම් කොටසක් නොව සමස්තයම ආරක්ෂා කිරීමට එය භාර ගත්හ. මක්නිසාද යත්, එකෙකුගේ හෝ දෙදෙනෙකුගේ හෝ තිදෙනෙකුගේ අවිනිශ්චිත සහ බොහෝ විට එකිනෙකට පරස්පර විරෝධී සැකයන් සඳහා මෙතරම් විශාල උත්සාහයකින් සහය දැක්වීමත්, යම් පළාතක යම් අනියම් එකඟතාවක් සඳහා සටන්වලට එළඹීමත් මෙතරම් ශ්‍රේෂ්ඨ හා කීර්තිමත් මිනිසුන්ට නොගැලපෙන බැවිනි. නමුත්, අපෝස්තලික සහ සහනශීලී සත්‍යයේ උරුමක්කාරයන් වූ ශුද්ධ වූ පල්ලියේ සියලුම පූජකවරුන්ගේ නියෝග සහ අධිෂ්ඨාන අනුගමනය කරමින්, ඔවුන් තමන්වම පාවා දීමට කැමති වූ නමුත් පුරාණ විශ්වීය ඇදහිල්ල නොවේ.
6 පරිච්ඡේදය
එසේ නම්, මෙම ආශීර්වාද ලත් මිනිසුන්ගේ ආදර්ශය විශිෂ්ටයි, නිසැකවම දිව්‍යමය, සහ සෑම සැබෑ කිතුනුවකුගේම මතකයට හා නොසැලී ආවර්ජනය කිරීමට සුදුසුය. මක්නිසාද යත්, ඔවුන් හත් ගුණයකින් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආලෝකයෙන් බැබළෙන ඉටිපන්දම් දණ්ඩක් මෙන්, අනාගත පරපුරේ ඇස් ඉදිරිපිට දීප්තිමත්ම රීතිය තැබුවේය, පසුව, විවිධ නිෂ්ඵල වචනවල මුළාවන් මධ්‍යයේ, ඔවුන් දුෂ්ට නව්‍යකරණයේ නිර්භීතකම සමඟ ගැටෙන්නේ කෙසේද? ශුද්ධ වූ පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ අධිකාරිය. නමුත් මෙය අලුත් දෙයක් නොවේ. මක්නිසාද යත් පල්ලියේ සෑම විටම සිදු වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු වැඩි වැඩියෙන් ආගමික වන තරමට ඔහු නව්‍යකරණයන්ට විරුද්ධ වීමට සූදානම් බවයි. එවැනි උදාහරණ අපමණයි. නමුත් ඉවතට නොයෑම සඳහා, අපි එකක් පමණක් ගනිමු, ඔහු අපෝස්තලික දර්ශනයෙන් විය යුතුය. මක්නිසාද යත්, ආශීර්වාද ලත් ප්‍රේරිතයන්ගේ ආශීර්වාද ලත් අනුගාමිකයින් වරක් සාක්ෂාත් කර ගත් ඇදහිල්ලේ එකමුතුකම නොවරදවාම ආරක්ෂා කළේ කුමන බලයකින්, කුමන අභිලාෂයකින් සහ කුමන ජ්වලිතයකින්ද යන්න සෑම කෙනෙකුටම වඩාත් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. වරක්, කාර්තේජ්හි බිෂොප් ගෞරවනීය ඇග්‍රිපිනස්, දිව්‍ය කැනනයට පටහැනිව, විශ්ව පල්ලියේ පාලනයට පටහැනිව, ඔහුගේ සියලුම සහෝදර පූජකවරුන්ගේ මතයන්ට පටහැනිව, මුතුන් මිත්තන්ගේ චාරිත්‍රයට හා පිහිටුවීමට පටහැනිව සිතූ පළමු තැනැත්තා විය. බව්තීස්මය නැවත නැවතත් කළ යුතු බව. මෙම නවෝත්පාදනය කෙතරම් නපුරට හේතු වූවාද යත්, එය සියලු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට පූජා කිරීමේ ආදර්ශයක් ලබා දුන්නා පමණක් නොව, සමහර ඇදහිලිවන්තයන් නොමඟ යවා ඇත. තවද මෙම නවෝත්පාදනයට එරෙහිව සෑම තැනකම ජනයා මැසිවිලි නැඟූ නිසාත්, සෑම තැනකම සිටින සියලුම පූජකයන් එයට විරුද්ධ වූ නිසාත්, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ජ්වලිතයේ තරම අනුව, ආශීර්වාද ලත් ස්ටීවන් පාප් වහන්සේ, අපෝස්තලික සිංහාසනයේ නායක, තම සහචරයින් සමඟ එක්ව එයට විරුද්ධ වූ නමුත් ඉතා ජ්වලිතව සියල්ලෝම සිතමින්, මගේ මතය අනුව, ඔහු තම තනතුරේ අධිකාරීත්වය තුළ ඔවුන්ව වඩා ශ්‍රද්ධා කරන තරමටම ඇදහිල්ලේ භක්තියෙන් අන් සියල්ලන්ම අභිබවා යා යුතුය. අවසාන වශයෙන්, අප්‍රිකාවට ලියූ ලිපියක, ඔහු පහත සඳහන් දේ තහවුරු කළේය: "කිසිවක් අලුත් කිරීමට යටත් නොවේ - සම්ප්‍රදායට පමණක් ගරු කළ යුතුය." පියවරුන්ගෙන් ලද ශ්‍රද්ධාවෙන්ම සෑම දෙයක්ම පුතුන්ට පැවරිය යුතු බව හැර වෙනත් කිසිම නීතියක් සැබෑ භක්තිවන්තකම පිළිගන්නේ නැති බව මෙම ශුද්ධ වූ හා විචක්ෂණශීලී මිනිසා තේරුම් ගත්තේය. අපගේ අභිමතය පරිදි ඇදහිල්ල මෙහෙයවිය යුතු නැත, නමුත් ඊට පටහැනිව - එය අපව ගෙන යන තැනට එය අනුගමනය කිරීම; කිතුනු නිහතමානීකමට සහ කප්පාදුවට සුදුසු වන්නේ තමා සතු දේ පරම්පරාවට ලබා නොදී, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් ලැබුණු දේ ආරක්ෂා කර ගැනීමයි. එසේ නම් මෙම සමස්ත ගැටලුවෙන් මිදීමට ඇති මාර්ගය කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, සුපුරුදු සහ හුරුපුරුදු දේ මිස කුමක්ද? එනම්: පැරණි දේ සංරක්ෂණය කරන ලද අතර, අලුත් දේ ලැජ්ජා සහගත ලෙස ප්රතික්ෂේප කරන ලදී.
නමුත් සමහර විට ඔහුගේ නවෝත්පාදනයට අනුග්රහය නොලැබුනේ එවිට විය හැකිද? ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ පැත්තේ එවැනි දක්ෂතා, එවැනි කථික ගංගා, එවැනි අනුගාමිකයින්, එවැනි පිළිගත හැකි බව, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ එවැනි අනාවැකි (ඇත්ත වශයෙන්ම, නව හා දුෂ්ට ආකාරයකින් අර්ථකථනය කර ඇත), මගේ මතය අනුව, මුළු කුමන්ත්‍රණයම එක් හේතුවක් හැර වෙනත් කිසිදු හේතුවක් නිසා බිඳ වැටිය නොහැකි විය - ප්‍රශංසා කළ නවෝත්පාදනය තමන් භාරගත් සහ ආරක්ෂා කළ තමන්ගේම අරමුණේ බරට නැගී සිටියේ නැත. ඊළඟට මොකද වුණේ? මෙම අප්‍රිකානු කවුන්සිලයේ හෝ නියෝගයේ ප්‍රතිවිපාක මොනවාද? දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන්, කිසිවෙක් නැත; සියල්ල විනාශ විය, ප්රතික්ෂේප කරන ලදී, සිහිනයක් මෙන්, සුරංගනා කතාවක් මෙන්, ප්‍රබන්ධයක් මෙන් පාගා දමන ලදී. සහ, ඔහ්, අපූරු පෙරළියක්! මෙම ඉගැන්වීමේ කතුවරුන් විශ්වාසවන්ත ලෙස සලකනු ලබන අතර එහි අනුගාමිකයින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස සැලකේ. ගුරුවරුන් නිදොස් කොට නිදහස් කරනු ලැබේ, සිසුන් හෙළා දකී; පොත්වල කතුවරුන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පුත්‍රයන් වනු ඇත, ඔවුන්ගේ ආරක්ෂකයින් නිරයේ ගින්නෙන් ගිල දමනු ඇත. එබැවින් සියලුම බිෂොප්වරුන් සහ දිවි පිදූවන් අතර එම දීප්තිමත් - සයිප්‍රියන්, ඔහුගේ සහචරයින් සමඟ එක්ව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ රජකම් කරනු ඇතැයි සැක කරන මෝඩයා කවුද? එසේත් නැතිනම්, ඊට පටහැනිව, එම කවුන්සිලයේ අධිකාරිය මත තමන් නැවත බව්තීස්ම වූ බවට පුරසාරම් දොඩන ඩෝනාටිස්ට් සහ අනෙකුත් විපත්ති මිනිසුන් යක්ෂයා සමඟ සදාකාලික ගින්නෙන් දැවී යන බව ප්රතික්ෂේප කිරීමට මෙම මහා පූජාවට හැකියාව ඇත්තේ කාටද?
7 පරිච්ඡේදය
මෙම විනිශ්චය ඉහළින්ම ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ බොහෝ දුරට විදේශීය නාමයකින් යම් මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් වසන් කිරීමට සිතා, සාමාන්‍යයෙන් කිසියම් පැරණි කතුවරයෙකුගේ ලේඛන, එතරම් පැහැදිලි නැති, තර්කානුකූලව ග්‍රහණය කර ගන්නා අයගේ කපටිකම නිසා බව මට පෙනේ. ඔවුන්ගේ නොපැහැදිලි බව ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීමේ උජ්කිම් වලට අනුරූප වේ; ඒ නිසා ඔවුන් මෙය කොහේ හරි එළියට දැමූ විට, ඔවුන් පළමු හෝ එකම අය නොවන බව පෙනේ. ඔවුන්ගේ මෙම ද්‍රෝහීකම, මගේ මතය අනුව, දෙගුණයක් ද්වේෂ සහගත ය: පළමුව, ඔවුන් අන් අයට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විෂ පානය කිරීමට බිය නොවන නිසාත්, දෙවනුව, දුෂ්ට හස්තයකින් ඔවුන් යම් ශුද්ධ මිනිසෙකුගේ මතකය අවුස්සන නිසාත් ය. ඔවුන් ඒ වන විටත් අළු බවට පත්ව තිබූ ගල් අඟුරු නැවත පණ ගන්වමින් සිටියේ නම් සහ නිශ්ශබ්දතාවයෙන් වළලනු ලැබිය යුතු දේ ඔවුන් නැවත ප්‍රකාශ කර, එය නැවත ආලෝකයට ගෙන එයි, එමඟින් ගෞරවනීය නිරුවත වසා නොගත් ඔවුන්ගේ පූර්වගාමියා වන හැම්ගේ අනුගාමිකයින් බවට පත්වේ නෝවා, නමුත් එය අන් අයට පෙන්වූයේ ඔහුට සිනාසීමටය. එබැවින් ඔහු පුත්‍ර භක්තියට අපහාස කිරීම ගැන අප්‍රසාදයක් උපයා ගත්තේය - ඔහුගේ පරම්පරාව පවා ඔහුගේ පාපයේ ශාපයෙන් බැඳී ඇත. ඔහු තම ගෞරවනීය පියාගේ නිරුවත තමන්ගේම දෑස් අපවිත්‍ර නොකරන්නේවත්, එය අන් අයට හෙළි නොකරන්නේවත්, ලියා ඇති පරිදි ඔවුන්ගේ ඇස් ඉවතට හරවා ඔහුව ආවරණය කළ ඔහුගේ ආශීර්වාද ලත් සහෝදරයන් මෙන් නොවීය. ශුද්ධ වූ මිනිසාගේ වරද ඔවුන් ප්‍රකාශ කළේ නැත, එබැවින් ඔවුන්ට සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට ආශීර්වාදයක් ලබා දෙන ලදී.
නමුත් අපි අපේ මාතෘකාවට ආපසු යමු. එබැවින් ඇදහිල්ල වෙනස් කිරීම සහ භක්තිය කෙලෙසීම යන අපරාධය ගැන අප මහත් බියෙන් හා භීතියෙන් පිරවිය යුතුය. පල්ලියේ ව්‍යුහය පිළිබඳ ඉගැන්වීම පමණක් නොව, ප්‍රේරිතයන්ගේ ඔවුන්ගේ අධිකාරය සහිත නිශ්චිත මතය ද මෙයින් අපව වළක්වයි. මක්නිසාද යත්, “ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කරුණාවට තමන්ව කැඳවූ තැනැත්තාගෙන්, තවත් ශුභාරංචියකට මිස, වෙනත් ශුභාරංචියකට නොව, විස්මිත පහසුවකින්” ඉතා ඉක්මනින් ගිය සමහරුන්ට ආශීර්වාද ලත් ප්‍රේරිත පාවුල් කෙතරම් තදින්, කෙතරම් දරුණු ලෙස, කෙතරම් දරුණු ලෙස පහර දෙනවාදැයි කවුරුත් දන්නා බැවිනි. "තමන්ගේ තෘෂ්ණාව විසින් මෙහෙයවන ලද, සත්‍යයට කන් හරවා, ප්‍රබන්ධ වලට යොමු වූ" ගුරුවරුන් තමන් වෙතට රැස් කරගත්, "තමන්ගේ පළමු පොරොන්දුව ප්රතික්ෂේප කළ බැවින්, හෙළා දැකීමට ලක්වන" ඔවුන්ම රැවටෙති. ප්‍රේරිත රෝමයේ සහෝදරයන්ට ලියූ අය ගැන: “සහෝදරවරුනි, ඔබ උගත් ධර්මයට පටහැනිව බෙදීම් සහ රැවටීම් ඇති කරන අයගෙන් පරෙස්සම් වන්න, ඔවුන්ගෙන් පරෙස්සම් වන්න. මක්නිසාද යත්, එවැන්නන් අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේට නොව ඔවුන්ගේ බඩට සේවය කරන අතර, මිහිරි හා චාටු වචනවලින් ඔවුන් සරල මනසක් ඇති අයගේ හදවත් රවටා ගනී", "ගෙවල්වලට රිංගා, භාර්යාවන් පොළඹවන, පව් වලින් බර වූ සහ විවිධ කාමයන්ගෙන් වැසී ඇති, භාර්යාවන්. සෑම විටම ඉගෙන ගනිමින් සිටින අතර කිසිදා සත්‍යය පිළිබඳ දැනුමට පැමිණිය නොහැක," "බොරු කතා කරන්නන් සහ රැවටිලිකාරයන්, ... ඔවුන් නීච ලාභය සඳහා නොකළ යුතු දේ උගන්වමින් මුළු නිවසම නරක් කරති," "විකෘති මනසක් ඇති, ඇදහිල්ල ප්රතික්ෂේප කළ මිනිසුන්" , “උඩඟුකමෙන් වැසී ගිය ඔවුහු කිසිවක් නොදනිති. ඔවුන් සිතන්නේ භක්තිවන්තකම වාසි සඳහා සේවය කරන බවයි. ඔවුන් නිෂ්ක්‍රීය වනවා පමණක් නොව, ඔවුන් කතා කරන, කුතුහලයෙන් හා නුසුදුසු දේ කථා කරයි," "යහපත් හෘදය සාක්ෂිය ප්රතික්ෂේප කරමින්, ඇදහිල්ලෙන් නැව් ගිලී සිටින අය," "කාගේ අපිරිසිදු නිෂ්ඵල දේවල් තව තවත් දුෂ්ටකමට ගොඩගැසෙනු ඇත, ඔවුන්ගේ කතාව වාසස්ථානයක් මෙන් පැතිරෙනු ඇත. ඔවුන් ගැන ද ලියා ඇත: “නමුත් ඔවුන් තවදුරටත් සාර්ථක නොවනු ඇත, මන්ද ඔවුන්ගේ මෝඩකම හෙළි වූවාක් මෙන් ඔවුන්ගේ මෝඩකම සෑම කෙනෙකුටම හෙළි වනු ඇත.”
8 පරිච්ඡේදය
ඉතින්, එබඳු සමහරු, පළාත් සහ නගර හරහා ගමන් කරමින්, වෙළඳ භාණ්ඩ මෙන් ඔවුන්ගේ මිත්‍යාවන් රැගෙන ගලාතියන් දක්වා ළඟා වූ විට; ඒවා ඇසීමෙන් පසු ගලාතිවරුන්ට සත්‍යයෙන් ඔක්කාරය ඇති වී අපෝස්තලික හා සභා ඉගැන්වීමේ මන්නා විසි කර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නවෝත්පාදනයේ අපිරිසිදුකම් භුක්ති විඳීමට පටන් ගත් විට, අපෝස්තලික අධිකාරියේ අධිකාරය ප්‍රකාශ විය. උත්තරීතර තීව්‍රතාවයෙන් නියෝගය: ”එහෙත් අප පවා, අපෝස්තුළුවරයා හෝ ස්වර්ගයේ සිට දේව දූතයෙකු හෝ අප ඔබට දේශනා කළ දෙයට වඩා වෙනත් දෙයක් ඔබට දේශනා කළේ නම්, ඔහු අනාත්ම වේවා.” ඔහු "නමුත් අපි වුවද" සහ "නමුත් මම වුවද" නොකියන්නේ ඇයි? මෙයින් අදහස් කරන්නේ: "පේතෘස් පවා, ඇන්ඩෘ පවා, ජෝන් පවා, අවසානයේ මුළු අපෝස්තලික ගායන කණ්ඩායම පවා ඔබට දේශනා කළ යුත්තේ අප දැනටමත් ඔබට දේශනා කර ඇති දෙයට වඩා වෙනත් දෙයක්, ඔහු අනාථ වේවා" යන්නයි. බිහිසුණු කුරිරුකම, ඔබ හෝ ඔබේ සෙසු සෙසු-ප්‍රේරිතයන් ඉතිරි නොකිරීමට, මුල් ඇදහිල්ලේ සෞභාග්‍යය තහවුරු කිරීමට හැකි වනු ඇත! කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල නොවේ: "ස්වර්ගයේ සිට දේව දූතයෙක්, අප ඔබට දේශනා කළ දේට වඩා වෙනත් දෙයක් ඔබට දේශනා කළ යුතු නම්, ඔහු අනාත්ම වේවා." වරක් ලබා දුන් ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, මිනිස් ස්වභාවය පමණක් සඳහන් කිරීම ප්‍රමාණවත් නොවූ නමුත් උසස් දේවදූත ස්වභාවය ඇතුළත් කිරීමට සිදු විය. "අපි වත්, ඔහු පවසන පරිදි, හෝ ස්වර්ගයේ දේවදූතයෙක් නොවේ." ස්වර්ගයේ ශුද්ධ දේවදූතයන් තවමත් පව් කිරීමට සමත් නිසා නොව, ඔහුට පැවසීමට අවශ්‍ය නිසා: කළ නොහැකි දේ සිදු වුවද - ඕනෑම අයෙකු, ඕනෑම අයෙකු, අප වෙත ලබා දුන් පසු ඇදහිල්ල වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය - අනාත්ම විය යුතුය. නමුත් සමහර විට ඔහු මෙය නොසැලකිලිමත් ලෙස ප්‍රකාශ කළේය, ඒ වෙනුවට එය මිනිස් ආවේගයෙන් ගෙන ගොස්, දිව්‍යමය හේතුයෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබ එය නියම කළාද? කොහෙත්ම නැහැ. මක්නිසාද යත්, නැවත නැවතත් ප්‍රකාශයේ දැවැන්ත බරින් පිරුණු වචන අනුගමනය කරන්න: “අපි දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, දැන් මම එය නැවත කියමි: ඔබට ලැබුණු දේ හැර වෙනත් යමක් යමෙක් ඔබට දේශනා කරන්නේ නම්, ඔහු අනාථ වේවා.” “ඔබ පිළිගත් දෙයට වඩා වෙනස් දෙයක් යමෙක් ඔබට ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, ඔහුට ආශීර්වාද වේවා, ප්‍රශංසා වේවා, පිළිගන්නා වේවා” කියා ඔහු නොකියයි, නමුත් ඔහු මෙසේ පැවසීය: ඔහු අනාත්ම වේ, එනම් ඉවත් කරනු ලැබේ, නෙරපා හරිනු ලැබේ, බැහැර කරනු ලැබේ, භයානක බෝ නොවන පරිදි. බැටළුවන් ක්‍රිස්තුස්ගේ අහිංසක රැළ ඔහු සමඟ විෂ මිශ්‍ර කිරීමෙන් අපවිත්‍ර කිරීමටය.
සටහන: මැයි 24, පල්ලිය ලෙරින් ශාන්ත වින්සන්ට් (5 වන සියවස) සිහි කරයි.
