වඳ අත්තික්කා ගස පිළිබඳ උපමාව

By මහාචාර්ය AP Lopukhin, නව ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අර්ථ නිරූපණය

13. 1-9 පරිච්ඡේදය. පසුතැවිලි වීමට අනුශාසනා. 10 - 17. සෙනසුරාදා සුව කිරීම. 18 - 21. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය පිළිබඳ උපමා දෙකක්. 22 - 30. බොහෝ දෙනෙකුට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු නොවිය හැක. 31-35. හෙරොද් ඔහුට විරුද්ධව කළ කුමන්ත්‍රණය ගැන ක්‍රිස්තුස්ගේ වචන.

ලූක් 13:1. ඒ සමඟම ඇතැමෙක් අවුත් පිලාත්ගේ ලේ ඔවුන්ගේ පූජාවලට මිශ්‍ර කළ ගලීලයන් ගැන උන්වහන්සේට කීවෝය.

පසුතැවිලි වීමේ කැඳවීම් දක්නට ලැබෙන්නේ එවැන්ජලිස්ත ලූක් තුළ පමණි. එසේම, ඔහු වටා සිටින අයට එවැනි අනුශාසනා ආමන්ත්‍රණය කිරීමට ස්වාමින් වහන්සේට අවස්ථාව ලබා දුන් අවස්ථාව වාර්තා කරන්නේ ඔහු පමණි.

"ඒ සමඟම", එනම්. සමිඳාණන් වහන්සේ සිය පෙර කථාව සෙනඟට කතා කරමින් සිටියදී, අලුතින් පැමිණි සමහර සවන්දෙන්නන් ක්රිස්තුස් වහන්සේට වැදගත් ආරංචියක් කීහ. සමහර ගැලීලියානුවන් (ඔවුන්ගේ ඉරණම පාඨකයන් දන්නා බව පෙනේ, මන්ද τῶν ලිපිය Γαλιλαίων යන වචනයට පෙර) පිලාත්ගේ නියෝගයෙන් ඔවුන් පූජා කරන අතරතුර මරා දමන ලද අතර, මරා දැමූ අයගේ ලේ පවා පූජා කරන සතුන්ට ඉසිනු ලැබීය. පිලාත් හෙරොද් රජුගේ යටත්වැසියන් සමඟ ජෙරුසලමේදී මෙතරම් කුරිරු ස්වයං ගනුදෙනුවක් කිරීමට ඉඩ දුන්නේ මන්දැයි නොදනී, නමුත් එම තරමක් කැලඹිලි සහිත කාලවලදී රෝම නඩුකාරවරයාට බරපතල පරීක්ෂණයකින් තොරව, විශේෂයෙන් ගලීලයේ වැසියන්ට එරෙහිව බරපතල පියවර ගැනීමට හැකි විය. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ ඔවුන්ගේ නොමනා ස්වභාවය සහ රෝමවරුන්ට එරෙහිව කැරලිගැසීමේ ප්‍රවණතාවය සඳහා ය.

ලූක් 13:2. ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ වදාළ සේක: මේ ගලීලයන් සියලු ගලීලවරුන්ට වඩා පව්කාරයන් වූ බවත්, ඔවුන් මෙසේ දුක් වින්ද බවත් ඔබ සිතන්නේද?

සමිඳාණන් වහන්සේගේ ප්‍රශ්නය බොහෝ විට නියම කරනු ලැබුවේ ගලීලියානුවන්ගේ විනාශය පිළිබඳ පුවත උන් වහන්සේට ගෙන ආ අය මෙම දරුණු විනාශයේදී විනාශ වූවන් විසින් කරන ලද යම් විශේෂ පාපයකට දෙවියන් වහන්සේගේ දඩුවම දැකීමට නැඹුරු වූ බැවිනි.

"ව සිටි" - එය වඩාත් නිවැරදි ය: ඔවුන් (ἐγένοντο) බවට පත් විය හෝ ඔවුන්ගේ විනාශයෙන් නිශ්චිතවම දඬුවම් කර ඇත.

ලූක් 13:3. නැත, මම ඔබට කියමි; නමුත් ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, ඔබ සියල්ලන්ම විනාශ වනු ඇත.

ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ තම අසන්නන්ට අනුශාසනා කිරීමට මෙම අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගත්හ. ගලීලියානුවන් සමූලඝාතනය කිරීම, ඔහුගේ අනාවැකියට අනුව, සමස්ත යුදෙව් ජාතියේම විනාශය පුරෝකථනය කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධ වීමෙන් පසුතැවිලි නොවී සිටින අතර, ඔවුන් දැන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පිළිගැනීමට ඉල්ලා සිටී.

ලූක් 13:4. එසේත් නැතිනම් සිලෝවම් කොත වැටී ඔවුන්ව මරා දැමූ දහඅටදෙනා ජෙරුසලමේ විසූ සියල්ලන්ට වඩා වැරදිකරුවන් යැයි ඔබ සිතනවාද?

මනසට හා හදවතට පහර දිය හැක්කේ ගලීලයන්ගේ සිද්ධිය පමණක් නොවේ. සමිඳාණන් වහන්සේ තවත් ඉතා මෑත කාලීන සිදුවීමක් පෙන්වා දෙයි, එනම්, මිනිසුන් දහඅට දෙනෙකු එහි සුන්බුන් යට තලා දැමූ සිලෝම් කුළුණ කඩා වැටීමයි. ජෙරුසලමේ සෙසු වැසියන්ට වඩා විනාශ වූ අය දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පව්කාරයන් ද?

"සිලෝම් කුළුණ". මෙම කුළුණ කුමක්දැයි නොදනී. එය ජෙරුසලමේ දකුණු පැත්තේ සියොන් කන්ද පාමුල ගලා බසින සිලෝම් වසන්තයට (ἐν τῷ Σιλωάμ) ආසන්නයේ පිහිටා ඇති බව පමණක් පැහැදිලිය.

ලූක් 13:5. නැත, මම ඔබට කියමි; නමුත් ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, ඔබ සියල්ලන්ම විනාශ වනු ඇත.

"සියල්ල" යනු නැවතත් සමස්ත ජාතියම විනාශ කිරීමේ හැකියාව පිලිබඳ ඇඟවීමකි.

ස්ට්‍රවුස් පවසන පරිදි ("ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය") "අශ්ශීල යුදෙව් සංකල්පයක් ලෙස" ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පාපය සහ දඬුවම අතර සම්බන්ධයක් ප්‍රතික්ෂේප කළ බව මෙයින් අනුමාන කළ නොහැක. නැත, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍ය දුක්විඳීම සහ පාපය අතර සම්බන්ධය හඳුනා ගත්හ (cf. මතෙ. 9:2), නමුත් එක් එක් අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන්ගේම සලකා බැලීම්වලට අනුව මෙම සම්බන්ධතාවය ස්ථාපිත කිරීමට මිනිසුන්ට ඇති අධිකාරිය පමණක් හඳුනා නොගත්තේය. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ අන් අයගේ දුක් වේදනා දකින විට, ඔවුන් තම ආත්මයේ තත්වය සොයා බැලීමට උත්සාහ කළ යුතු බවත්, තම අසල්වැසියාට සිදුවන දඬුවම තුළ දෙවියන් වහන්සේ එවන අනතුරු ඇඟවීම බවත් මිනිසුන්ට ඉගැන්වීමටය. ඔව්, මෙහිදී සමිඳාණන් වහන්සේ මිනිසුන්ට අනතුරු අඟවන්නේ කිතුනුවන් අතර බොහෝ විට ප්‍රකාශ වන එම සීතල උදාසීනත්වයට එරෙහිව, තම අසල්වැසියාගේ දුක් වේදනා දකින අතර “ඔහු එයට සුදුසුයි…” යන වචන වලින් උදාසීන ලෙස ඔවුන් පසුකර යයි.

ලූක් 13:6. ඔහු මේ උපමාව කීවේය: මිනිසෙක් තම මිදි වත්තේ අත්තික්කා ගසක් සිටුවා, ඔහු එහි ගෙඩි සෙවීමට ආ නමුත් කිසිවක් සොයා ගත්තේ නැත.

යුදෙව් ජනතාවට දැන් පසුතැවීම කෙතරම් අවශ්‍යද යන්න පෙන්වීමට, සමිඳාණන් වහන්සේ වඳ අත්තික්කා ගස පිළිබඳ උපමාව පවසයි, එයින් මිදි වත්තේ හිමිකරු තවමත් පලතුරු බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී, නමුත් - මෙය ඇති දෙයින් උකහා ගත හැකි නිගමනය මෙයයි. පවසා ඇත - ඔහුගේ ඉවසීම ඉක්මනින් අවසන් විය හැකිය. දුවන්න, ඔහු ඇයව කපා දමයි.

"සහ කීවේය", එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තමන් වටා සිටින සමූහයා අමතයි (ලූක් 12:44).

"ඔහුගේ මිදි වත්තේ... අත්තික්කා ගසක්". පලස්තීනයේ අත්තික්කා සහ ඇපල් පස ඉඩ දෙන පාන් කෙත්වල සහ මිදි වතු වල වර්ධනය වේ (අගල, පි. 295).

ලූක් 13:7. ඔහු මිදි වතුකාරයාට මෙසේ කීවේය. එය කපා දමන්න: එය පෘථිවිය පමණක් ක්ෂය කළ යුත්තේ ඇයි?

"මම ඇවිත් අවුරුදු තුනක් වෙනවා" වඩාත් නිවැරදිව: "මම පැමිණීමට පටන් ගෙන වසර තුනක් ගත වී ඇත" (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).

"පෘථිවිය පමණක් ක්ෂය කරන්නේ ඇයි". පලස්තීනයේ ඉඩම් ඉතා මිල අධික වන අතර, එය පලතුරු ගස් සිටුවීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. "ක්ෂය වීම" - පෘථිවියේ ශක්තිය ඉවත් කරයි - තෙතමනය (καταργεῖ).

ලූක් 13:8. නමුත් ඔහු ඔහුට පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ කීවේය: ස්වාමීනි, මම එය හාරා පොහොරවලින් පුරවන තුරු මේ වසරේද එය තබන්න.

"හාරා පොහොර පුරවන්න". අත්තික්කා ගස සාරවත් කිරීම සඳහා මේවා අතිශයින්ම පියවරයන් විය (දකුණු ඉතාලියේ තැඹිලි ගස් සමඟ එය තවමත් සිදු කරනු ලැබේ, - අගල, පි. 300).

ලූක් 13:9. එය ඵල දරන්නේ නම්, හොඳයි; එසේ නොවේ නම්, ලබන වසරේ ඔබ එය කපා දමනු ඇත.

"එසේ නොවේ නම්, ලබන වසරේ ඔබ එය කපා දමනු ඇත." මෙම පරිවර්තනය සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත. වඳ වී ගිය අත්තික්කා ගසක් "ඊළඟ වසරේ" පමණක් කපා දැමිය යුත්තේ ඇයි? සියල්ලට පසු, හිමිකරු ඇය නිෂ්ඵල ලෙස පස නාස්ති කරන බව vintner පවසා ඇත, ඒ නිසා ඔහු එය සාරවත් කිරීමට අවසන් සහ අවසාන උත්සාහයෙන් පසු වහාම ඇයව ඉවත් කළ යුතුය. තවත් වසරක් බලා සිටීමට හේතුවක් නැත. එමනිසා, මෙහි ටිෂෙන්ඩෝෆ් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද කියවීම පිළිගැනීම වඩා හොඳය: "සමහර විට එය ලබන වසරේ පල දරනු ඇත?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) එසේ නොවේ නම්, එය කපා දමන්න. කෙසේ වෙතත්, මේ වසරේ අත්තික්කා ගස තවමත් සංසේචනය වන බැවින් අපි ලබන වසර තෙක් බලා සිටිය යුතුය.

නිසරු අත්තික්කා ගසේ උපමාවෙන්, දෙවියන් වහන්සේ යුදෙව්වන්ට පෙන්වීමට අවශ්‍ය වන්නේ ගැලවුම්කරු ලෙස ඔහුගේ පෙනුම යුදෙව් ජනතාව පසුතැවිලි වීමට දෙවියන් වහන්සේ ගන්නා අවසාන උත්සාහය බවත්, මෙම උත්සාහය අසාර්ථක වීමෙන් පසුව, මිනිසුන්ට වෙනත් විකල්පයක් නොමැති බවත්ය. නමුත් ආසන්න අවසානයක් අපේක්ෂා කිරීමට.

නමුත් උපමාවේ මෙම සෘජු අර්ථයට අමතරව, එය අද්භූත එකක් ද ඇත. එය දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලබා දී ඇති අරමුණ ඉටු නොකරන "සෑම" ජාතියක් සහ "සෑම" රාජ්‍යයක්ම සහ පල්ලියක් සංකේතවත් කරන නිසරු අත්තික්කා ගස වන අතර එබැවින් ඔවුන්ගේ ස්ථානයෙන් ඉවත් කළ යුතුය (cf. එළි. 2:5 එපීසයේ දූතයාට පල්ලිය: "ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම් මම ඔබේ පහන එහි ස්ථානයෙන් ඉවත් කරමි").

එපමණක්ද නොව, අත්තික්කා ගස සඳහා මිදි වතුකාරයාගේ මැදිහත්වීමේදී, පල්ලියේ පියවරුන් පව්කාරයන් සඳහා ක්රිස්තුස්ගේ මැදිහත්වීම හෝ ලෝකය වෙනුවෙන් පල්ලියේ මැදිහත්වීම හෝ අධර්මිෂ්ඨයන් සඳහා පල්ලියේ ධර්මිෂ්ඨ සාමාජිකයන් දකිනවා.

උපමාවේ සඳහන් "අවුරුදු තුනක්" සම්බන්ධයෙන්, සමහර පරිවර්තකයන් ඔවුන් තුළ දිව්‍ය ගෘහයේ කාල පරිච්ඡේද තුනේ සංකේතයක් දැක ඇත - නීතිය, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ක්‍රිස්තුස්; ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ තෙවසරක දේවසේවයේ සංකේතයක් තවත් අය ඔවුන් තුළ දැක ඇත.

ලූක් 13:10. ඔහු සබත් දවසේ ඉගැන්වූ එක් සිනගෝගයක;

සෙනසුරාදා දුර්වල කාන්තාවගේ සුවය ගැන පවසන්නේ එවැන්ජලිස්ත ලූක් පමණි. සබත් දවසේ සිනගෝගයේදී, සමිඳාණන් වහන්සේ නැමුණු කාන්තාව සුව කරන අතර, සිනගෝගයේ ප්‍රධානියා, වක්‍රව ජනතාව අමතමින්, මෙම ක්‍රියාව සඳහා ඔහුට දොස් පවරන්නේ, ක්‍රිස්තුස් සබත් විවේකය කඩ කළ බැවිනි.

එවිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නීතිය සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට කුහක ජ්වලිතයට තරවටු කරන අතර, යුදෙව්වන් සබත් දිනයේදී පවා ඔවුන්ගේ ගවයින්ට පානය කළ බවත්, එමඟින් ඔවුන්ගේ නියමිත විවේකය උල්ලංඝනය කළ බවත් පෙන්වා දෙයි. මෙම හෙලාදැකීම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ විරුද්ධවාදීන් ලැජ්ජාවට පත් කළ අතර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කළ ප්‍රාතිහාර්යයන් ගැන ජනතාව ප්‍රීති වීමට පටන් ගත්හ.

ලූක් 13:11. මෙන්න අවුරුදු දහඅටක් තිස්සේ දුර්වල ආත්මයක් ඇති කාන්තාවක්; ඇයට නැඟී සිටීමට නොහැකි වූවාය.

"දුර්වල ආත්මයෙන්" (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), එනම් ඇගේ මාංශ පේශී දුර්වල කළ යක්ෂයා (16 පදය බලන්න).

ලූක් 13:12. ජේසුස් වහන්සේ ඇයව දුටු විට, ඇය කැඳවා, ඇයට මෙසේ කීවේය: ස්ත්රිය, ඔබ ඔබේ දුර්වලතාවයෙන් නිදහස් වී ඇත!

"ඔබ නිදහස් වන්න". වඩාත් නිවැරදිව: "ඔබ නිදහස් කර ඇත" (ἀπολέλυσαι), ඉදිරි සිදුවීම දැනටමත් සිදුවී ඇති බව නිරූපණය කෙරේ.

ලූක් 13:13. ඇය පිට අත් තැබුවේය. ඇය වහා නැඟිට දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කළා ය.

ලූක් 13:14. එවිට සිනගෝගයේ නායකයා යේසුස් සබත් දවසේදී සුව කළ නිසා කෝපයට පත් වී සෙනඟට මෙසේ කීවේය. සබත් දවසේදී නොව ඔවුන් තුළට පැමිණ සුවය ලබන්න.

"සිනගෝගයේ පාලකයා" (ἀρχισυνάγωγος). (cf. මතෙ. 4:23 හි අර්ථ නිරූපණය).

"යේසුස් සබත් දවසේ සුව කිරීම ගැන අමනාපයෙන්" (cf. මාර්ක් 3:2 හි අර්ථ නිරූපණය).

"ජනතාවට කිව්වා" ජනතාව පැහැදිලිවම ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පැත්තේ සිටි නිසා ඔහු කෙලින්ම ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ වෙතට හැරීමට බිය විය (17 වැනි පදය බලන්න).

ලූක් 13:15 . සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්, ”කුහකය, ඔබ එක් එක් කෙනා සබත් දවසේ තම ගවයා හෝ කොටළුවාව ගව ඔරුවෙන් ලිහා වතුරට ගෙන යන්නේ නැද්ද?

"කුහක". වඩාත් නිවැරදි කියවීමට අනුව "කුහකයින්". මේ අනුව සමිඳාණන් වහන්සේ සිනගෝගයේ ප්‍රධානියා සහ හිස අසල සිටගෙන සිටින පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ අනෙකුත් නියෝජිතයින් (එව්තිමියස් සිගාබෙන්) කැඳවයි, මන්ද සබත් නීතිය හරියටම පිළිපැදීමේ කඩතුරාව යටතේ ඔවුන්ට සැබවින්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ලැජ්ජා කිරීමට අවශ්‍ය විය.

"එය මඟ පෙන්වන්නේ නැද්ද?" තල්මූඩයට අනුව, සබත් දිනයේ සතුන් ස්නානය කිරීමට ද අවසර දී ඇත.

ලූක් 13:16. සාතන් අවුරුදු දහඅටක් තිස්සේ බැඳ ඇති ආබ්‍රහම්ගේ මේ දියණිය සබත් දවසේදී මෙම බැඳීම්වලින් නිදහස් කළ යුතු නොවේද?

"ඒබ්‍රහම්ගේ දුව". සමිඳාණන් වහන්සේ පෙර පදයේ ප්‍රකාශ කළ අදහස සම්පූර්ණ කරයි. සතුන් සඳහා සබත් නීතියේ දැඩිකම උල්ලංඝනය කළ හැකි නම්, ඊටත් වඩා ශ්රේෂ්ඨ ආබ්රහම්ගෙන් පැවත එන කාන්තාව සඳහා, සබත උල්ලංඝනය කළ හැකිය - සාතන් ඇයට ඇති කළ රෝගයෙන් ඇයව නිදහස් කර ගැනීම සඳහා (සාතන් යනු ඇයගේ සමහර සේවකයින් - යක්ෂයන් හරහා ඇයව බැඳ තබා ඇති බව නියෝජනය වේ.

ලූක් 13:17. උන් වහන්සේ මෙය කී විට, උන් වහන්සේට විරුද්ධ වූ සියල්ලෝ ලජ්ජා වූ හ. ඔහු කළ සියලු මහිමාන්විත ක්‍රියා ගැන මුළු සෙනඟ ප්‍රීති වූ හ.

"ඔහු විසින් කරන ලද සියලු මහිමාන්විත ක්‍රියා සඳහා" (τοῖς γενομένοις), එමගින් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ක්‍රියා අඛන්ඩව සිදුවෙමින් පවතී.

ලූක් 13:18 . තවද ඔහු මෙසේ කීවේය: දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මොන වගේද, මට එය සමාන කළ හැක්කේ කුමකටද?

අබ ඇටයේ සහ මුහුන් පිළිබඳ උපමා පැහැදිලි කිරීම සඳහා cf. Matt වෙත අර්ථ නිරූපණය. 13:31-32; මාර්ක් 4:30-32; මැට්. 13:33). ලූක්ගේ ශුභාරංචියට අනුව, මෙම උපමා දෙක සිනගෝගයේදී කථා කරන ලද අතර, මෙහි ඒවා ඉතා සුදුසු ය, මන්ද 10 වන පදයේ ස්වාමින් වහන්සේ සිනගෝගය තුළ “ඉගැන්වූ” බව කියනු ලැබේ, නමුත් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් වලින් සමන්විත වූයේ - එය නොවේ. එවැන්ජලිස්තවරයා එහි පවසන දේ සහ දැන් මෙම අතපසුවීම සඳහා වන්දි ගෙවයි.

ලූක් 13:19 . එය මිනිසෙක් තම වත්තේ වැපිරූ අබ ඇටයක් මෙනි. එය වැඩී මහා ගසක් විය, අහසේ කුරුල්ලෝ එහි අතුවල කූඩු සාදාගත්හ.

"ඔහුගේ වත්තේ", එනම් ඔහු එය සමීප අධීක්ෂණය යටතේ තබාගෙන එය නිරන්තරයෙන් රැකබලා ගනී (මතෙව්. 13:31: "ඔහුගේ කෙත්වල").

ලූක් 13:20. නැවතත් ඔහු මෙසේ කීවේය: මම දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය කුමකට සමාන කරන්නද?

ලූක් 13:21. ස්ත්‍රියක් ගෙන පිටි මිටි තුනක් ඇඹුල වන තුරු එහි දැමූ මුහුන් මෙන් පෙනේ.

ලූක් 13:22 . ඔහු උගන්වමින් සහ යෙරුසලමට ගියේය.

එවැන්ජලිස්තවරයා නැවතත් (cf. ලූක් 9:51 - 53) තම පාඨකයන්ට මතක් කර දෙන්නේ, සමිඳාණන් වහන්සේ නගර සහ ගම් හරහා ගමන් කරන බවයි (බොහෝ විට එවැන්ජලිස්තවරයා මෙහි සඳහන් කරන්නේ ජෝර්දානයෙන් ඔබ්බට පිහිටි පෙරියා ප්‍රදේශයේ නගර සහ ගම්වලට ය. ගලීලයේ සිට ජෙරුසලමට ගමන් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී), ජෙරුසලමට ගියේය. සමිඳාණන් වහන්සේගේ ගමනේ මෙම අරමුණ මෙහි සිහිපත් කිරීම අවශ්‍ය බව ඔහු සිතන්නේ, උන් වහන්සේගේ මරණය ආසන්නයේ සහ ඊශ්‍රායෙල්ට එරෙහි විනිශ්චය පිළිබඳ ස්වාමින්වහන්සේගේ අනාවැකි නිසා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගමනේ අරමුණ සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බැවිනි.

ලූක් 13:23. එවිට යමෙක් උන් වහන්සේට මෙසේ කීවේය: ස්වාමීනි, ගැලවීම ලබන්නෝ ස්වල්ප දෙනෙක්ද? ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය.

"යමෙකු" - සම්භාවිතාවයෙන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන් ගණනට අයත් නොවූ, නමුත් යේසුස් වහන්සේ වටා සිටි සමූහයා අතරින් පිටතට පැමිණි පුද්ගලයෙකි. උන්වහන්සේගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමේදී ස්වාමින් වහන්සේ සමස්ථ සමූහයා ඇමතීමෙන් එය පැහැදිලි වේ.

"ගැළවෙන අය ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිනවාද". මෙම ප්‍රශ්නය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සදාචාර අවශ්‍යතා වල දැඩි බව මගින් නියම කරන ලද්දක් නොවේ, එය හුදෙක් කුතුහලය පිලිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොවේ, නමුත්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පිළිතුරෙන් පැහැදිලි වන පරිදි, ප්‍රශ්න කරන්නා නිසැකවම ගැලවීම ලබන්නන්ට අයත්ය යන අභිමානවත් විඥානය මත පදනම් විය. මෙහි ගැළවීම යනු දෙවියන් වහන්සේගේ තේජාන්විත රාජ්‍යයට පිළිගැනීම හරහා සදාකාලික විනාශයෙන් මිදීම ලෙස වටහාගෙන ඇත (cf. 1 කොරි. 1:18).

ලූක් 13:24. පටු දොරවල් හරහා ඇතුල් වීමට උත්සාහ කරන්න; මක්නිසාද මම ඔබට කියමි, බොහෝ දෙනෙක් ඇතුළු වීමට සොයති, ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇත.

(cf. මතෙ. 7:13 හි අර්ථ නිරූපණය).

එවැන්ජලිස්ත ලූක් මතෙව්ගේ අදහස ශක්තිමත් කරන්නේ “ඇතුළත් වන්න” වෙනුවට ඔහු “ඇතුළත් වීමට උත්සාහ කරන්න” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමාන්විත රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමට අවශ්‍ය වන බැරෑරුම් උත්සාහය ඇඟවුම් කරන බැවිනි.

"බොහෝ දෙනෙක් ඇතුල් වීමට උත්සාහ කරනු ඇත" - ගැලවීමේ නිවස ගොඩනැගීමේ කාලය දැනටමත් ගෙවී ගොස් ඇති විට.

ඔවුන් නියමිත වේලාවට පසුතැවිලි නොවූ නිසා "ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇත."

ලූක් 13:25 . නිවසේ ස්වාමියා නැඟිට දොර වැසූ පසු, පිටත සිටින ඔබ, දොරට තට්ටු කර අඬන්න: ස්වාමීනි, ස්වාමීනි, අපට විවෘත කරන්න! ඔහු ඔබව විවෘත කර පැවසූ විට: ඔබ කොහේ සිට පැමිණියාදැයි මම නොදනිමි.

ලූක් 13:26. එවිට ඔබ කියන්නට පටන් ගනීවි: අපි ඔබ ඉදිරියෙහි කෑවෙමු, බිවෙමු, අපගේ වීදිවල ඔබ ඉගැන්වූ සේක.

ලූක් 13:27. එවිට ඔහු කියනු ඇත: මම ඔබට කියමි, ඔබ කොහෙන්ද කියා මම නොදනිමි. අයුතුකම් කරන සියල්ලෙනි, මා වෙතින් අහක්ව යන්න.

සමස්ත යුදෙව් ජනයාගේ විනිශ්චය නිවේදනය කරමින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ නියෝජනය කරන්නේ ඔහුගේ මිතුරන් රාත්රී භෝජන සංග්රහයට පැමිණෙන තෙක් බලා සිටින නිවසක ස්වාමියා ලෙසය. නිවසේ දොරවල් අගුළු දැමිය යුතු පැය පැමිණේ, ස්වාමියා විසින්ම මෙය කරයි. නමුත් ඔහු දොරවල් අගුළු දැමූ වහාම ප්‍රමාද වැඩි යුදෙව් ජනතාව ("ඔබ") රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට ඇතුළු වන ලෙස ඉල්ලා දොරට තට්ටු කිරීමට පටන් ගනී.

නමුත් පසුව ගෘහපතියා, එනම්. දෙවියනි, මෙම ප්‍රමාද වූ අමුත්තන්ට ඔවුන් පැමිණියේ කොහෙන්දැයි තමා නොදන්නා බව පවසනු ඇත, එනම්. ඔවුන් කුමන පවුලකින්ද (cf. යොහන් 7:27); කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ඔහුගේ නිවසට අයත් නොවේ, නමුත් ඔහු නොදන්නා වෙනත් කෙනෙකුට (cf. මතෙ. 25:11-12). එවිට යුදෙව්වන් උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි කන බොන බව පෙන්වා දෙනු ඇත, එනම්. ඔවුන් ඔහුගේ සමීප මිතුරන් බව, ඔහු ඔවුන්ගේ නගරවල වීදිවල ඉගැන්වූ බව (කතාව පැහැදිලිවම දැනටමත් යුදෙව් ජනතාව සමඟ ක්රිස්තුස්ගේ සබඳතා පිළිබඳ පින්තූරයක් දක්වා ඇත). නමුත් සත්කාරකයා නැවතත් ඔවුන්ට පවසන්නේ ඔවුන් ඔහුට ආගන්තුකයන් බවත්, එබැවින් ඔවුන් අධර්මිෂ්ඨ, එනම් දුෂ්ට, මුරණ්ඩු, පසුතැවිලි නොවන මිනිසුන් ලෙස ඉවත්ව යා යුතු බවත්ය (cf. මතෙ. 7:22-23). මතෙව්හි මෙම වචන බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් අදහස් කරයි.

ලූක් 13:28 . ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් ද දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ සිටින සියලු දිවැසිවරුන් ද ඔබ නෙරපා හරිනු ද ඔබ දකින විට හැඬීම ද දත්මිටි කෑම ද ඇති වන්නේ ය.

ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද යුදෙව්වන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය පෙර කතිකාවේ සමාප්තිය නිරූපණය කරයි, ඔවුන්ගේ බලවත් කණගාටුවට, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ප්‍රවේශය වෙනත් ජාතීන්ට විවෘතව ඇති බව දකිනු ඇත (cf. මතෙ. 8:11-12).

"කොහෙද" ඔබව පිටුවහල් කරනු ඇත.

ලූක් 13:29 . ඔව්හු නැඟෙනහිරෙන් ද බටහිරින් ද උතුරෙන් ද දකුණෙන් ද පැමිණ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ මේසයේ හිඳගන්නෝ ය.

ලූක් 13:30. තවද, බලන්න, අන්තිමයන් පළමුවැන්නා වේ, පළමුවැන්නා අන්තිමයන් වන්නෝය.

"අවසන්". යුදෙව්වන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළත් වීමට සුදුසු යැයි නොසැලකූ විජාතීන් මොවුන් වන අතර “පළමුව” යනු මෙසියස්ගේ රාජ්‍යය පොරොන්දු වූ යුදෙව් ජනතාවයි (ක්‍රියා 10:45 බලන්න).

ලූක් 13:31. එදිනම පරිසිවරු කිහිපදෙනෙක් ඇවිත්: හෙරොද්ට ඔබව මරන්න අවශ්‍ය නිසා මෙතැනින් පිටවෙලා යන්න කියලා කිව්වා.

ගලීලයේ ටෙට්‍රාර්ක් වූ හෙරොද් ඇන්ටිපාස්ගේ සැලසුම් ගැන ඔහුට අනතුරු ඇඟවීමට පරිසිවරු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගියහ (ලූක් 3:1 බලන්න). පසුකාලීනව (32 පදය) සමිඳාණන් වහන්සේ හෙරොද්ව “හිවලෙකු” ලෙස හැඳින්වූ අතර, එනම් කපටියෙකු ලෙස, පරිසිවරුන් පැමිණියේ හෙරොද්ගේ නියෝගයෙන් බව අපට ආරක්ෂිතව පැවසිය හැකිය, ක්‍රිස්තුස් ඒ සඳහා ඔහුගේ ආධිපත්‍යය තුළ සිටි බව ඉතා අප්‍රසන්න විය. දිගු (එකල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සිටි පෙරියා ද හෙරොද්ගේ ආධිපත්‍යයට අයත් විය). හෙරොද් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට එරෙහිව විවෘත ක්‍රියාමාර්ගයක් ගැනීමට බිය වූයේ සෙනඟ ඔහුට දැක්වූ ගෞරවය නිසාය. එබැවින් හෙරොද් ඵරිසිවරුන්ට අණ කළේ පෙරියාවේ ටෙට්රාර්ක්ගෙන් තමාට අනතුරක් ඇති බව ක්රිස්තුස් වහන්සේට යෝජනා කරන ලෙසයි. ඵරිසිවරුන් සිතුවේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ඉක්මනින් ජෙරුසලමට යාමට පොළඹවා ගැනීමයි, එහිදී, ඔවුන් දන්නා පරිදි, ඔහු නිසැකවම සමාව නොදෙනු ඇත.

ලූක් 13:32. ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: ගොස් අර නරියාට කියන්න: මෙන්න, මම භූතයන් දුරු කරමි, මම අද සහ හෙට සුව කරමි, තුන්වන දින මම අවසන් කරමි.

සමිඳාණන් වහන්සේ පරිසිවරුන්ට පිළිතුරු දෙමින්: "යන්න, මේ නරියාට කියන්න" ඔබව එවූ, එනම් හෙරොද්ගේ.

"අද". මෙම ප්‍රකාශනය හෙරොද්ගේ සියලු සැලසුම් සහ තර්ජන නොතකා, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දන්නා නිශ්චිත කාලයක් සංකේතවත් කරයි.

"මම අවසන් කරන්නම්", (τελειοῦμαι, නව ගිවිසුමේ සෑම තැනකම නිෂ්ක්‍රීය කෘදන්තයක් ලෙස භාවිතා වේ), හෝ - මම අවසානයට පැමිණෙන්නෙමි. නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙහි අදහස් කරන්නේ කුමන "අවසානය" ද? මෙය උන්වහන්සේගේ මරණය නොවේද? පල්ලියේ සමහර ගුරුවරුන් සහ පල්ලියේ ලේඛකයින් (ආශිර්වාද ලත් තියෝෆිලැක්ට්, යුතිමියස් සිගාබෙන්) සහ බොහෝ බටහිර විද්වතුන් මෙම අර්ථයෙන් ප්‍රකාශනය තේරුම් ගෙන ඇත. එහෙත්, අපගේ මතය අනුව, ස්වාමින් වහන්සේ මෙහි නිසැකව ම කතා කරන්නේ මිනිසුන්ගෙන් යක්ෂයන් දුරු කිරීම සහ රෝග සුව කිරීම සහ මෙහි පෙරේයාවේ සිදු වන ඔහුගේ වර්තමාන ක්‍රියාකාරකම්වල අවසානය ගැන ය. ඊට පසු, තවත් ක්රියාකාරකමක් ආරම්භ වනු ඇත - ජෙරුසලමේ.

ලූක් 13:33. නමුත් අනාගතවක්තෘවරයෙකු ජෙරුසලමෙන් පිටත විනාශ නොවිය යුතු බැවින්, මම අද, හෙට සහ වෙනත් දිනවල යා යුතුය.

"මට යන්නට තියනෙවා". මෙම පදය තේරුම් ගැනීම ඉතා අපහසුය, මන්ද, පළමුව, ස්වාමින් වහන්සේ සඳහන් කරන්නේ කුමක් "ඇවිදීම" යන්න පැහැදිලි නැති නිසාත්, දෙවනුව, යෙරුසලමේදී සාමාන්‍යයෙන් අනාගතවක්තෘවරුන් මරා දැමීමත් සමඟ මෙය සම්බන්ධ වන්නේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැත. එමනිසා, වඩාත් මෑතකාලීන විචාරකයින් සමහරක් මෙම පදය ව්‍යුහාත්මකව වැරදි යැයි සලකන අතර පහත කියවීම යෝජනා කරයි: “අද සහ හෙට මම ඇවිද යා යුතුය (එනම් මෙහි සුව කිරීම් කළ යුතුය), නමුත් ඊළඟ දවසේ මට තවත් දුර ගමනක් යා යුතුය, මන්ද එය ජෙරුසලමෙන් පිටත අනාගතවක්තෘවරයෙකු විනාශ වීම සිදු නොවේ" (ජේ. වයිස්). නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පෙරියාවෙන් ඉවත් වීමට තීරණය කළ බව සිතීමට මෙම පාඨය අපට කිසිදු හේතුවක් ලබා නොදේ: “මෙතැනින්” යන ප්‍රකාශනයක් හෝ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ක්‍රියාකාරකම්වල වෙනසක් පිළිබඳ කිසිදු ඉඟියක් නොමැත. B. Weiss වඩා හොඳ අර්ථකථනයක් ඉදිරිපත් කරන්නේ එබැවිනි: “නිසැකවම, කෙසේ වෙතත්, හෙරොද් කැමති පරිදි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම ගමන දිගටම කරගෙන යාම අවශ්‍ය වේ. නමුත් මෙය අවම වශයෙන් හෙරොද්ගේ ද්‍රෝහී සැලසුම් මත රඳා නොපවතී: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පෙර පරිදිම එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට (v. 22) නියමිත වේලාවට යා යුතුය. උන් වහන්සේගේ ගමනේ අරමුණ පැන යාම නොවේ; ඊට පටහැනිව, එය ජෙරුසලම වේ, මන්ද අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස ඔහුට මිය යා හැක්කේ එහි පමණක් බව ඔහු දනී.

යෙරුසලමේදී සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන් විනාශ වීම පිළිබඳ ප්‍රකාශය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය ඇත්තෙන්ම අතිශයෝක්තියකි, මන්ද සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන්ට ඔවුන්ගේ මරණය ජෙරුසලමේදී සිදු නොවීය (උදා: ජෝන් බැප්ටිස්ට් මහේරාහිදී ඝාතනය කරන ලදී). දෙවියන්වහන්සේගේ දූතයන් කෙරෙහි දාවිත්ගේ අගනුවර දක්වන ආකල්පය නිසා සමිඳාණන් වහන්සේ මෙම වචන කටුක ලෙස කථා කළහ.

ලූක් 13:34. යෙරුසලම, යෙරුසලම, අනාගතවක්තෘවරුන් මරා ඔබ වෙත එවන ලද අයට ගල් ගසන්න! කිකිළියක් ඇගේ පියාපත් යට කුකුළන් එකතු කරනවා සේ මට ඔබේ දරුවන් එකතු කිරීමට කොපමණ වාරයක් අවශ්‍ය වී තිබේද, ඔබ ඇඬුවේ නැත! (Cf. මතෙ. 23:37-39 හි අර්ථ නිරූපණය).

මතෙව්හි ජෙරුසලම පිළිබඳ මෙම ප්‍රකාශය පරිසිවරුන්ට එරෙහි තරවටු කිරීමේ අවසානයයි, නමුත් මෙහි එය මතෙව්ට වඩා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙර කථාව සමඟ විශාල සම්බන්ධයක් ඇත. ලූක්ගේ ශුභාරංචියේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුර සිට ජෙරුසලම අමතයි. ඔහු තම මුහුණ ජෙරුසලම දෙසට හරවා දිව්‍යාණ්ඩුවේ කේන්ද්‍රය වෙත මෙම ශෝකජනක ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ අවසාන වචන (33 පදයේ) අතරතුර විය හැකිය.

ලූක් 13:35. බලන්න, ඔබේ නිවස ඔබට පාළු වී ඇත. තවද මම ඔබට කියමි: සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් එන තැනැත්තාට ආශීර්වාද වේ යැයි පැවසීමට කාලය පැමිණෙන තෙක් ඔබ මා නොදකින බව.

"මම ඔයාට කියන්නේ". එවැන්ජලිස්ත මතෙව්: "මම ඔබට කියන නිසා". මෙම ප්‍රකාශන දෙක අතර වෙනස පහත පරිදි වේ: මතෙව්හි ස්වාමින් වහන්සේ ජෙරුසලම නගරයෙන් පිටවීමේ ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස යෙරුසලම පාළුවට යන බව පුරෝකථනය කරන අතර ලූක්හි ස්වාමින් වහන්සේ පවසන්නේ මෙම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ තත්වය තුළ ජෙරුසලම සොයා ගන්නා බවයි. ජෙරුසලමේ වැසියන් බලාපොරොත්තු විය හැකි පරිදි, එහි ආධාරයට නොපැමිණෙන්න: "ඔබේ තත්වය කෙතරම් කණගාටුදායක වුවත්, මම ඔබව ආරක්ෂා කිරීමට නොඑන්නෙමි ..." යනාදිය - එනම් මුළු ජාතියම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති අවිශ්වාසය ගැන පසුතැවිලි වී ඔහු වෙත හැරෙන තුරු. , ඔහුගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර සිදුවනු ඇත (cf. Rom. 11:25ff.).