Avtor Fr. Aleksej Uminski
O avtorju: Moskovski patriarhat je prepovedal službovanje p. Aleksej Uminski, ki ni več predstojnik cerkve Svete Trojice na Hohlovski ulici v ruski prestolnici. O tem sta poročala ruski opozicijski medij Radio Liberty in TV kanal Dozhd, ki sta se sklicevala na novinarko Ksenio Luchenko in župljane cerkve, kjer je p. Aleksej. Po informacijah istih medijev naj bi namesto p. Uminskega je cerkev Svete Trojice za rektorja imenovala škandaloznega duhovnika Andreja Tkačova, znanega po svoji podpori ruski vojni proti Ukrajini in nasvetih o nasilju nad ženskami.
Občutek imam, da se stopnja agresije ne zmanjšuje. Agresija je valovita. Ne potrebuje priložnosti, predmeti se vedno iščejo in vedno najdejo. Agresija v družbi se vedno preliva, preusmerja iz enega kanala v drugega. Pojavi se predmet neke vrste sovraštva, zato moramo agresijo usmeriti v to smer.
Ko stopnja agresije doseže tako visoko raven, potem se že izlije na točno določene ljudi. Potem se začnejo ljudje preprosto uničevati drug drugega – na najbolj brutalen, najbolj nečloveški način. Potem gre stran. Agresija je v naši družbi vedno prisotna in je neozdravljiva. Nihče se ne ukvarja z ozdravitvijo družbe agresije.
Agresivna družba je zelo udobna, zlahka nadzorovana od zgoraj. Samo najti morate objekt za agresijo. V državnem merilu je agresija lahko zelo "uporabna" stvar. Ljudi okuži, jih nadleguje, jim jemlje individualno zavest in jih spreminja v kolektivno nezavedno.
In ta način razmišljanja človek potem prinese s seboj v Cerkev. Zelo udobno je živeti. Nedolgo nazaj sem prebral eno od pisem apostola Pavla, v katerem so bile take besede: »Izjavljam vam, bratje, da evangelij, ki sem ga oznanjal, ni človeški, ker ga nisem niti prejel niti se od njega naučil. človek, ampak po razodetju Jezus Kristus« (Gal 1-11). Zelo pomembne besede o tem, s čim se ukvarjamo kristjani, da tam ni ničesar, kar bi si izmislil človek.
Evangelij je že sam po sebi zelo neprijetna knjiga, ki človeku ne dovoli živeti v tistih paradigmah, v katerih lahko obstaja samo agresija: »svoj-tujec«, »prijatelj-sovražnik«, »blizu-daleč«. Če bi bila človeška knjiga, tako kot mnoge verske človeške knjige, bi bil sovražnik naveden. “Svoj-tujec” bi vsekakor jasno opisali. Jasno bi bilo povedano, kdo je »svoj« in kdo »tuj«, kakšni so parametri »svojega«, komu je treba pomagati, komu služiti, s kom deliti in kdo ne sme. deliti, komu lahko lažemo, koga je treba uničiti.
Evangelij je torej taka knjiga, ki človeku ne daje človeških načinov, da bi hranil svojo agresijo in jo množil. Pogosto pa pridejo v Cerkev ljudje, ki niso spremenjeni ali živijo z ideologi, z ideologijami namesto z živo vero. Ideologija je vedno človeška stvar, krščanska vera pa ni človeška. Je Božji dar, dar nedosegljivega Boga, ki je postal človek. In zelo neprijetno je imeti opravka s tako nečloveško vero in zato se nenehno pojavlja želja po zamenjavi krščanske vere, po zamenjavi evangelija z neko ideologijo.
Kjerkoli se pojavi ideologija, tudi v znamenju krščanstva, v znamenju pravoslavja, karkoli, se takoj pojavijo sovražniki – te ideologije, te vere, Cerkve.
In sovražnikov je preveč - ni vam jih treba iskati, takoj jih bodo našli. In potem ta agresija, ki bi jo lahko pozdravilo Kristusovo usmiljenje, Kristusova ljubezen, tudi z našim kesanjem, našo spremembo, ne more biti kot strup, iztisnjen iz človeka. Ravno nasprotno – nenadoma ta agresija dobi svoj dober pomen, postane dobrina, pridobi moč, ker jo je mogoče uporabiti proti skupnemu sovražniku. Potem ne gre nikamor, le dobi drugo ime.
Niso bili razredni sovražniki, niso bili sovražniki ljudstva – sovražniki se takoj pojavijo v Cerkvi, njeni sovražniki: tisti, ki so tuji, ki niso vaši, ki jih lahko vedno ločiš. Nekdo je zate fundamentalist, ti pa zanj liberalec. In v tistem trenutku ljudje nenadoma začnejo čutiti toliko »ljubezni« drug do drugega, tako pripravljeni, da izrečejo grde, podle psovke in žaljiva imena, pozabljajoč, da so deležni istega keha.
Med njimi se celo poraja vprašanje: "Ali lahko s takšnimi ljudmi pijemo čačo?" Ali so ljudje, če nam niso všeč, sploh lahko kristjani?”.
Torej lahko ta agresija popolnoma obstaja tudi v Cerkvi. Potem pa preide v agresivno in zlonamerno razglašanje lastne vere, ki se izvaja s skoraj benignim ciljem – zaščito naših svetišč.
Videli smo, kako so lani vso to strašno, grešno agresijo nekateri nenadoma začeli razumeti kot način obrambe vere, kot krščansko vedenje.
Opozarjam vas, da evangelij, ki nam je bil zapuščen, ni človeški evangelij, tam ni nobenih ideologij. Agresiji torej ni mesta v evangeliju in zato lahko to agresijo v družbi ozdravi samo kristjan, ki zna ljubiti svojega sovražnika, tako da na udarec ne odgovarja z udarcem, ampak na sovraštvo s sovraštvom. Imamo to priložnost.
Temu svetu bi lahko dali primer, kako se agresija zdravi, a žal še nismo.
Vir: protojerej Aleksej Uminski, Oksana Golovko, protojerej Aleksej Uminski – o agresiji v Cerkvi (In zakaj evangelij ne deli sveta na »nas« in »tujce«), 14. april 2021. Preberite na Pravmirju: https:/ /www.pravmir.ru /agressiya-i-xristianstvo-kak-my-sovmeshhaem-nesovmestimoe-video-1/ : »Jeza, nesramnost – do znancev in popolnih tujcev – zdi se, da je to skorajda postalo norma komunikacije na družbenih omrežjih. omrežja. Se je stopnja agresije v družbi povečala? Ali pa se, nasprotno, razlije na internet in zapusti resnično življenje? Kaj se nam dogaja, zakaj vse delimo na tabore, skupine »nas« in »tujcev«, razmišlja nadduhovnik Aleksej Uminski. Pravmir ponovno objavlja videoposnetek iz leta 2013.”
Opomba: Zaenkrat še ni uradne objave ROC o odstranitvi Prot. Aleksej Uminski in njegova uvedena prepoved. Oče Aleksej je že več kot trideset let predsednik cerkve Svete Trojice. Represija proti njemu se je začela lani, ko je dal intervju, v katerem ni skrival svojih protivojnih stališč. Je znan publicist, avtor velikega števila člankov na različne teme: od pastoralne službe do krščanske pedagogike do komentarjev aktualnega dogajanja. Znan je po svoji aktivni civilni poziciji do številnih pomembnih javnih vprašanj, zagovarja preganjane iz političnih razlogov, kritizira oblast zaradi kršitev pravic državljanov.
V nagovoru na župnijskem srečanju konec decembra je p. Aleksej se dotakne vprašanja krščanskega miroljubja, ki ga je »neznosno slišati v svetu, kjer ljudje trgajo svoja srca v iskanju pravice in ki se vedno doseže z nasiljem enih nad drugimi. Samo nasilje mora premagati drugo nasilje, sicer ni pošteno. Biti kristjan pomeni odločiti se. Nihče ne more človeka prisiliti, da postane kristjan. Če pa smo se enkrat že za to odločili, potem to naredimo prav. Tudi če se ne bo izšlo povsem ... V nasprotnem primeru bomo morali evangelij razdeliti, narediti za nas priročno knjigo in reči, da smo pravoslavni, ne da bi dodali – kristjani. Bodimo najprej kristjani, nato pa bomo nujno pravoslavni. In če je za nas zunanja ideološka forma pomembnejša od evangelijskih besed – potem je tu nekaj narobe”.
Družbeni mediji navajajo še eno objavo novinarke Ksenije Lučenko, da je bil še en znani moskovski duhovnik Vladimir Lapšin odstavljen tudi s položaja predsedujočega cerkvi Marijinega vnebovzetja v Moskvi, kar se je zgodilo konec decembra. Vladimir je znan kot eden zadnjih učencev p. Aleksander Men. Ta sprememba v vodstvu templja ni bila uradno objavljena na spletni strani moskovskega patriarhata.
Ta dejanja patriarha Cirila so znak, da se represija nad nasprotniki vojne med duhovniki poglablja in prizadene ikonične klerike, znane ne samo v Moskvi, ampak po vsej Rusiji in v tujini. Zamenjava p. Aleksej Uminski z Andrejem Tkačevom je jasen prikaz linije, ki podpira vodstvo moskovskega patriarhata – vsiljevati agresivno in nasilno krščanstvo, ki ni združljivo s podobo Kristusa, a ustreza državni politiki Putinove Rusije.
