sv. Vincencija Lerinskega,
iz njegovo izjemno zgodovinsko delo »Spominska knjiga starodavnosti in univerzalnosti kongregacijske vere«
Poglavje 4
Toda, da bi bilo to, kar smo povedali, jasnejše, ga je treba ponazoriti z ločenimi primeri in predstaviti nekoliko podrobneje, tako da bi v našem prizadevanju za pretirano kratkost prenagljena beseda odvzela vrednost stvari.
V času Donata, po katerem izhaja ime "donatisti", ko je velik del ljudi v Afriki hitel k izbruhu svoje zmote, ko so pozabili na ime, vero, izpoved, postavili svetoskrunsko lahkomiselnost človek pred Kristusovo Cerkvijo, torej so se od vse Afrike lahko nepoškodovani ohranili v svetišču koncilske vere le tisti, ki so se, zaničujoč gnusnemu razkolu, pridružili vesoljni Cerkvi; generacijam so namreč zapustili zgled, kako je pozneje preudarno postaviti zdravje celega telesa pred neumnost enega ali kvečjemu nekaj. Tudi, ko je arijanski strup okužil ne kakšen kotiček, ampak skoraj ves svet, tako da je tema zameglila um skoraj vseh latinsko govorečih škofov, vodenih deloma s silo, deloma s prevaro, in jim preprečila, da bi se odločili kakšno pot ubrati v tej zmedi – potem je le tisti, ki je resnično ljubil in častil Kristusa ter postavil starodavno vero nad novo izdajo, ostal neomadeževan zaradi okužbe, ki izvira iz njegovega dotika.
Nevarnosti časa so jasneje pokazale, v kolikšni meri je uvedba nove dogme lahko usodna. Ker takrat se niso sesule le malenkosti, ampak tudi najpomembnejše. Ne samo sorodstvo, krvno sorodstvo, prijateljstva, družine, tudi mesta, ljudstva, pokrajine, narodi in končno ves Rimski imperij se je pretresel in pretresel do temeljev. Kajti potem, ko je ta ista podla arijanska novotarija, kot kakšna Bellona ali furija, najprej ujela cesarja in nato podvrgla novim zakonom vse najvišje ljudi v palači, ni nehala mešati in mešati vsega, zasebnega in javnega, sveto in bogokletno, ne da bi razlikoval med dobrim in zlim, ampak da bi z višine svojega položaja udaril, kogar hoče. Potem so bile žene osramočene, vdove žaljene, device osramočene, samostani uničeni, duhovščina preganjana, diakoni bičani, duhovniki izgnani; zapori, ječe in rudniki so bili natrpani s svetimi možmi, od katerih je bila večina, potem ko jim je bil onemogočen dostop do mest, izgnanih in pregnanih, uničenih in uničenih zaradi golote, lakote in žeje med puščavami, jamami, zvermi, in skale. In ali se vse to ne dogaja samo zato, ker je nebeški nauk izpodrinjen s človeškim praznoverjem, starodavnost, ki je stala na zdravih temeljih, podrla umazana novost, starodavne ustaljene so žaljene, odredbe očetov so preklicane, določila oz. naši predniki spreminjajo v prah in prah, modne muhe nove zlobne radovednosti pa se ne držijo v neoporečnih mejah posvečene in nepokvarjene starodavnosti?
Poglavje 5
Morda pa si to izmislimo iz sovraštva do novega in ljubezni do starega? Kdor tako misli, naj vsaj verjame blaženemu Ambrožu, ki v svoji drugi knjigi cesarju Gracijanu, sam objokujoč bridke čase, pravi: »Toda dovolj, o Bog vsemogočni, oprali smo s svojim izgnanstvom in svojimi kri, poboj spovednikov, izgnanstvo duhovnikov in zlo te velike hudobije. Jasno je, da tisti, ki so oskrunili vero, ne morejo biti varni.« In spet v tretji knjigi istega dela: »Spoštujmo zapovedi prednikov in si ne drznimo s hudo lahkomiselnostjo prekršiti pečatov, ki smo jih podedovali od njih. Te zapečatene knjige prerokb si ne starešine, ne sile, ne angeli ne nadangeli niso upali odpreti: samo Kristus je imel pravico, da jo prvi razloži. Kdo med nami bi si upal zlomiti pečat duhovniške knjige, ki so jo zapečatili spovedniki in posvetili mučeništvo ne enega in dveh? Nekateri so bili prisiljeni, da so jo odpečatili, a so jo nato ponovno zapečatili in obsodili goljufijo; in tisti, ki si je niso upali oskruniti, so postali spovedniki in mučenci. Kako lahko zanikamo vero tistih, katerih zmago oznanjamo?' In res ga razglašamo, o častiti Ambrož! Res jo oznanjamo in jo hvalimo, se ji čudimo! Kdo je torej tako neumen, da, čeprav nima moči, da bi ga dohitel, vsaj ne hrepeni po tem, da bi sledil tistim, ki jim nobena oblast ni mogla preprečiti, da bi branili vero prednikov – ne grožnje, ne laskanje, ne življenje, ne smrt, ne palača, ne straža, ne cesar, ne imperij, ne ljudje, ne demoni? Trdim, da jih je Bog ocenil za vredne velikega daru, ker so vztrajno vzdrževali versko starodavo: po njih obnoviti padle cerkve, oživiti od duha mrtve narode, položiti odvržene krone nazaj na glave duhovnikov, zabrisati ven tiste pogubne nesvete spise in madež nove brezbožnosti s potokom solz vernikov, ki so se zlili na škofe od zgoraj, in končno ponovno pridobiti skoraj ves svet, ki ga je odnesel strašni vihar te nepričakovane herezije, iz nove nevere k starodavni veri, od nove norosti k starodavni previdnosti, od nove slepote k starodavni luči. Toda v vsej tej skoraj božanski kreposti spovednikov je za nas najpomembnejše eno: da so si tedaj, v času stare Cerkve, prevzeli varovanje ne nekega dela, ampak celoto. Kajti za tako velike in slavne može se ni spodobilo, da bi s tolikšnim trudom podpirali negotove in pogosto medsebojno nasprotujoče si sume enega, dveh ali treh, niti se ne spuščali v bitke zaradi nekega priložnostnega dogovora v kakšni pokrajini; vendar so po odlokih in določilih vseh duhovnikov svete Cerkve, dedičev apostolske in koncilske resnice, raje izdali sebe, ne pa starodavne vesoljne vere.
Poglavje 6
Velik je torej zgled teh blaženih mož, nedvomno božanski in vreden spomina in neumornega premišljevanja s strani vsakega pravega kristjana; kajti oni so kot sedmerosvetnik, sedmerno obsijan z lučjo Svetega Duha, postavili pred oči zanamcev najsvetlejše pravilo, kako bodo pozneje, sredi zablod raznih praznih besed, spopadli drznost brezbožne novotarije z avtoriteto posvečene antike. Vendar to ni novost. Kajti v Cerkvi je vedno veljalo, da bolj ko je človek veren, bolj se je pripravljen zoperstaviti novotarijam. Takih primerov je nešteto. Da pa se ne zanesemo, vzemimo le enega, in naj bo po možnosti iz apostolskega sedeža; kajti vsak lahko bolj jasno vidi, s kakšno močjo, s kakšnim prizadevanjem in s kakšno vnemo so blaženi sledilci blaženih apostolov vedno branili nekoč doseženo edinost vere. Nekoč je bil častiti Agripin, škof v Kartagini, prvi, ki je v nasprotju z božjim kanonom, v nasprotju s pravilom vesoljne Cerkve, v nasprotju z mnenjem vseh svojih sobratov duhovnikov, v nasprotju z navado in ustanovo prednikov mislil, da je treba krst ponoviti. Ta novotarija je povzročila toliko zla, da ni le dala vsem heretikom primer svetoskrunstva, ampak je zavedla tudi nekatere vernike. In ker je ljudstvo povsod godrnjalo proti tej novosti in so ji vsi duhovniki povsod nasprotovali, vsak po meri svoje gorečnosti, se ji je zoperstavil blaženi papež Štefan, prelat apostolskega prestola, skupaj s svojimi spremljevalci, a najbolj goreče od vsi, misleč, po mojem mnenju, da bi moral preseči vse druge v svoji predanosti v veri, kolikor jih presega v avtoriteti svoje službe. In končno je v poslanici Afriki zatrdil naslednje: "Nič ni predmet prenove - spoštovati je treba samo izročilo." Ta sveti in preudarni mož je razumel, da resnična pobožnost ne dopušča nobenega drugega pravila kot to, da je treba vse izročati sinovom z isto vero, s katero je bilo sprejeto od očetov; da vere ne vodimo po svojih kapricah, ampak nasprotno – da ji sledimo, kamor nas vodi; in da je za krščansko skromnost in strogost lastno, da ne prenaša svojega zanamcem, ampak da ohrani tisto, kar je prejel od svojih prednikov. Kaj je bil potem izhod iz celotnega problema? Kaj pa res, kot običajno in znano? Namreč: staro se je ohranilo, novo pa sramotno zavrnilo.
Toda morda je takrat njegovi inovaciji manjkalo pokroviteljstvo? Nasprotno, imel je na svoji strani takšne talente, take reke zgovornosti, takšne privržence, takšno verodostojnost, takšne prerokbe Svetega pisma (razlagane seveda na nov in hudoben način), da je po mojem mnenju celotna zarota ne bi mogel sesuti noben drug razlog, razen enega – hvaljena inovacija ni zdržala teže lastnega cilja, ki se ga je lotila in zagovarjala. Kaj se je zgodilo potem? Kakšne so bile posledice tega afriškega sveta ali odloka? Po božji volji nobene; vse je bilo uničeno, zavrženo, poteptano kot sanje, kot pravljica, kot izmišljotina. In, oh, čudovit preobrat! Avtorji tega nauka veljajo za vernike, njegovi privrženci pa za heretike; učitelji so oproščeni, učenci so obsojeni; avtorji knjig bodo sinovi božjega kraljestva, njihove zagovornike pa bo pogoltnil peklenski ogenj. Kdo je torej norec, ki bo podvomil, da bo ta svetilka med vsemi škofi in mučeniki – Ciprijan, skupaj s svojimi tovariši, kraljeval s Kristusom? Ali pa, nasprotno, kdo je sposoben tega velikega svetoskrunstva zanikati, da bodo donatisti in drugi škodljivci, ki se hvalijo, da so bili ponovno krščeni po avtoriteti tega sveta, goreli v večnem ognju s hudičem?
Poglavje 7
Zdi se mi, da je bila ta sodba razglašena od zgoraj predvsem zaradi zvijačnosti tistih, ki, ker hočejo kakšno krivoverstvo prikriti pod tujim imenom, navadno poprimejo za spise kakega starodavnega avtorja, ne preveč jasnega, ki zaradi njihove mračnosti ustrezajo ujkim njihovega nauka; tako, da ko bodo to zadevo nekje dali ven, ne zgleda, da so prvi ali edini. Ta njihova izdaja je po mojem mnenju dvojno sovražna: prvič, ker se ne bojijo drugim ponuditi piti strup krivoverstva, in drugič, ker z brezbožno roko burijo spomin na nekega svetnika, kot če so na novo razkurili oglje, ki je že postalo pepel, in tisto, kar bi bilo treba zamolčati, na novo razkrijejo, dajo na dan in tako postanejo privrženci svojega prednika Hama, ki ne le da ni zakril golote častitljivega, Noah, ampak ga je pokazal drugim, da bi se mu smejali. Zato si je zaradi žalitve sinovske pobožnosti prislužil nezadovoljstvo – tako veliko, da so bili celo njegovi potomci vezani na prekletstvo njegovih grehov; niti najmanj ni bil podoben svojim blaženim bratom, ki niso želeli, da bi si golota svojega častitljivega očeta oskrunila lastne oči, niti je ne bi razkrila drugim, ampak so ga, kot je zapisano, obrnila stran, zakrila: niti niso odobrili, niti niso razkrili prestopka svetega moža in so bili zato nagrajeni z blagoslovom zanje in za njihovo potomstvo.
A vrnimo se k naši temi. Zatorej bi morali biti napolnjeni z velikim strahom in grozo pred zločinom spreminjanja vere in oskrunjenja pobožnosti; ne samo nauk o ustroju Cerkve, ampak tudi kategorično mnenje apostolov s svojo avtoriteto nam to preprečuje. Kajti vsi vedo, kako strogo, kako ostro, kako goreče blaženi apostol Pavel napada nekatere, ki so z osupljivo lahkoto prehitro prešli od tistega, ki jih je »klical k Kristusovi milosti, k drugemu evangeliju, ne da bi bil drug«, »ki so si v svojih poželenjih vodeni zbrali učitelje, ki so odvrnili ušesa od resnice in se obrnili k bajkam«, ki »so obsojeni, ker so zavrgli svojo prvo obljubo«, so isti zavedeni tistih, o katerih je apostol pisal bratom v Rimu: »Rotim vas, bratje, varujte se tistih, ki povzročajo razdore in zapeljevanja v nasprotju z naukom, ki ste se ga naučili, in varujte se jih. Ker takšni ne služijo našemu Gospodu Jezusu Kristusu, ampak svojemu trebuhu, in s sladkimi in laskavimi besedami zapeljujejo srca preprostodušnih”, “ki se plazijo v hiše in zapeljujejo žene, obremenjene z grehi in obsedene z raznimi poželenji, žene, ki vedno se učijo in nikdar ne morejo priti do spoznanja resnice,« »blebetavci in sleparji, ... pokvarijo cele hiše z učenjem, česar ne bi smeli, zaradi slabega dobička«, »možje sprevrženih misli, zavrnjeni od vere« , »zasenčeni od ponosa ne vedo ničesar in so siti praznih razprav in prepirov; mislijo, da pobožnost služi dobičku,« »ker so brezposelni, hodijo od hiše do hiše; in ne samo, da so brezdelni, ampak so zgovorni, radovedni in govorijo, kar se ne spodobi,« »ki zavračajo čisto vest in so brodolomci v veri«, »katerih umazane nečimrnosti se bodo nakopičile v večjo hudobijo in njihov govor volja se širi kot bivališče'. O njih je tudi zapisano: "Toda ne bo jim več uspelo, kajti njihova neumnost se bo razkrila vsem, tako kot se je razkrila njihova neumnost."
Poglavje 8
In tako, ko so nekateri takšni, ki so potovali po provincah in mestih in prenašali naokoli svoje zablode, kakor blago, dosegli vse do Galačanov; in ko so Galačani, potem ko so jih slišali, dobili nekakšno slabost od resnice in so vrgli mano apostolskega in koncilskega nauka ter začeli uživati nečistoče krivoverske novotarije, se je pokazala avtoriteta apostolske oblasti, da odlok z najvišjo strogostjo: "Če pa bi vam celo mi, pravi apostol, ali angel iz nebes oznanjal kaj drugega, kot smo vam oznanjali, naj bo anatema." Zakaj pravi »če pa tudi mi« in ne »če tudi jaz«? To pomeni: »tudi Peter, tudi Andrej, tudi Janez, končno celo ves apostolski zbor naj vam pridiga kaj drugega kot to, kar smo vam že pridigali, naj bo anatema.« Strašna okrutnost, da ne prizanesete ne sebi ne ostalim svojim soapostolom, da bi se lahko utrdila trdnost prvotne vere! Vendar to še ni vse: »Tudi če bi vam angel iz nebes, pravi, oznanjal kaj drugega, kot smo vam oznanjali mi, naj bo anatema.« Za ohranitev nekoč izdane vere ni bilo dovolj omeniti samo človeško naravo, ampak je bilo treba vključiti tudi vrhunsko angelsko naravo. "Niti mi, pravi, ali angel z neba." Ne zato, ker so sveti nebeški angeli še sposobni grešiti, ampak zato, ker hoče reči: tudi če bi se zgodilo nemogoče – kdorkoli, kdorkoli, naj poskuša spremeniti vero, ki nam je enkrat predana – anatema. Morda pa je to rekel nepremišljeno, raje izlil, nošen s človeškim impulzom, kot pa odredil, voden z božjim razumom? Absolutno ne. Kajti sledijo besede, polne velikanske teže ponavljajoče se izjave: »Kot smo že rekli, zdaj znova pravim: če vam kdo oznanja kaj drugega kot to, kar ste prejeli, bodi proklet.« Ni rekel, »če vam kdo reče kaj drugega od tega, kar ste sprejeli, naj bo blagoslovljen, hvaljen, sprejet«, ampak je rekel: naj bo anatema, to je odstranjen, izobčen, izključen, da ne bo strašna okužba ovce, da bi onesnažila Kristusovo čredo nedolžnih s svojim strupenim mešanjem z njim.
Opomba: 24. maja Cerkev obhaja spomin na sv. Vincencija Lerinskega (5. stoletje)
