ஆசிரியர்: புனித நிகோலாய் கவாசிலாஸ்
வார்த்தை ஒன்று: தெய்வீக ஞானஸ்நானம், புனித அபிஷேகம் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் மூலம் கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை உணரப்படுகிறது.
1. கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை இந்த தற்போதைய வாழ்க்கையில் நடப்படுகிறது [φύεται μὲν τῷδε τῷ τῷ ῷ τῷ τῷ τῷδε β τῷδε β τῷδε β τῷδε β τῷδε β τῷδε β τῷδε β τῷδε β τῷδε β τῷδε β τῷδε β. தற்போதைய வாழ்க்கையோ கிறிஸ்துவில் உள்ள வாழ்க்கையை மனிதர்களின் ஆத்துமாக்களுக்கு முழுமையாகக் கொண்டு வர முடியாது, அல்லது வரவிருக்கும் வாழ்க்கை, இப்போதிலிருந்து தொடங்கப்படாவிட்டால், தற்போது சரீரமானது [τὸ σαρκίον] நிழலால் மூடப்பட்டிருக்கும், இங்கே மேகங்கள் மற்றும் ஊழல், இது சிதைவைப் பெற முடியாது. அதனால்தான் பவுல் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கிறிஸ்துவுடன் இருப்பதன் மூலம் விடுவிக்கப்பட்டார்: நான் விடுவிக்கப்பட்டு கிறிஸ்துவுடன் இருக்க விரும்புகிறேன், ஏனெனில் இது மிகவும் சிறந்தது (பிலி. 1:23). வருங்கால வாழ்க்கை தேவையான சக்திகளும் புலன்களும் இல்லாதவர்களை [τὰς δυνάμεις καὶ τὰς αἰσθήσεις] பெற்றால், அது அவர்களுக்கு எந்தப் பயனும் இல்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் அந்த உலகத்தில் எங்கு சென்றாலும், அவர்கள் எங்கு சென்றாலும் எந்தப் பயனும் இல்லை. இறந்த மற்றும் பரிதாபகரமான. காரணம், ஒளி ஏற்கனவே விடிந்து, சூரியன் அதன் தூய பிரகாசத்தை பிரகாசிக்கும் போது, கண் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. ஆவியின் நறுமணம் ஏற்கனவே ஏராளமாக எல்லாவற்றையும் நிரப்புகிறது மற்றும் மூடுகிறது, இதனால் வாசனை உணர்வு இல்லாதவர் மட்டுமே அதை உணர முடியாது.
2. ஆகவே, அர்ப்பணிப்புள்ள கிறிஸ்தவர்களை [τοὺς Αφημείου] கடவுளின் குமாரனுடன் [κοινωνῆσοινωνῆσαι τῷ Φἱῷ] அவர்களிடமிருந்து அவர் கற்றுக்கொண்டதையும், அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டதையும் கொண்டு வருவதே சடங்குகளின் நோக்கமாகும். ஆகவே, அவர்கள், அவரிடம் பக்தி கொண்ட பிறகு, கேட்க காதுகளைத் திறந்து அவரை வரவேற்க வேண்டும், ஏனென்றால் முதலில் ஒரு பக்தி அர்ப்பணிப்பு [φιλίαν συστῆναι] இருக்க முடியாது, பின்னர் மட்டுமே கேட்க காதுகளைத் திறந்து, தயார் செய்ய வேண்டும். திருமண ஆடைகள் மற்றும் மணமகனை வரவேற்க தேவையான அனைத்து பொருட்களையும் தயார் செய்தல். தற்போதைய வாழ்க்கை துல்லியமாக இதையெல்லாம் தயாரிப்பதற்கான ஒரு பட்டறை, மணமகன் வருவதற்கு முன்பு தோல்வியுற்றவர்களுக்கு அந்த வாழ்க்கையுடன் எந்த தொடர்பும் இருக்காது. இதற்கு சாட்சிகள் ஐந்து கன்னிகள் மற்றும் திருமணத்திற்கு அழைக்கப்பட்டவர்கள், அவர்கள் தயாராக இல்லாமல் வந்தவர்கள் மற்றும் போதுமான எண்ணெய் இல்லாதவர்கள், அல்லது அவர்களால் மணமகனுக்கு ஆடைகளை தயார் செய்ய முடியவில்லை[1]. கடவுளின் படி உருவாக்கப்பட்ட, புதுப்பிக்கப்பட்ட உள் மனிதனால் இந்த உலகம் பிரசவ வலியில் உள்ளது (எபே. 4:24). இவ்வாறு படைக்கப்பட்டு செதுக்கப்பட்ட, முதுமை இல்லாத அந்த பூரண உலகத்திற்கு மனிதன் பூரணமாக பிறக்கிறான்.
3. கருவைப் போலவே, அது தனது தாயின் கருமை மற்றும் இருண்ட வயிற்றில் இருக்கும் போது, இயற்கையானது அதை ஒளியின் வாழ்க்கைக்குத் தயார்படுத்துகிறது, மேலும் எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு பொருத்தப்பட்ட சில வடிவங்களின்படி அதை உருவாக்குகிறது. புனிதர்களுடன் நடக்கும். இதைத்தான் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கலாத்தியர்களிடம் பேசுகிறார்: என் பிள்ளைகளே, யாருக்காக நான் மீண்டும் பிரசவ வலியில் இருக்கிறேன் (கலா. 4:19). இருப்பினும், பிறக்காத குழந்தைகளுக்கு, அவர்கள் இந்த உலகத்திற்கு வரும் வரை, வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவு [αἴσθησιν] இல்லை, அதேசமயம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட துறவிகளுக்கு நிகழ்காலத்தில் கூட எதிர்கால வாழ்க்கையின் பல விஷயங்கள் அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இதற்குக் காரணம், அவர்களுக்கு இந்த வாழ்க்கை நிகழ்காலம் அல்ல, முற்றிலும் எதிர்காலம். அந்த இடத்தில் ஒளி சிந்திப்பதில்லை, இந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்த மற்ற விஷயங்கள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், இது நமக்கு அப்படியல்ல, ஆனால் எதிர்கால வாழ்க்கை நிகழ்காலத்துடன் இணைக்கப்பட்டு கலந்ததாகத் தெரிகிறது, ஏனென்றால் அந்த சூரியன் ஏற்கனவே மனிதநேய வழியில் நமக்காக உதயமாகிவிட்டதால், சொர்க்க மைர்ரா தீமையின் மீது ஊற்றப்பட்டது. - மணம் வீசும் உலகம், மற்றும் தேவதூதர் ரொட்டி மக்களுக்கும் விநியோகிக்கப்பட்டது[2].
4. பரிசுத்தவான்கள் கிறிஸ்துவில் ஏற்கனவே நிகழ்காலத்தில் வாழ்கிறார்கள். எனவே, ஒரு அமைப்பு [διατεθῆναι] மற்றும் வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு மட்டும் அவசியமில்லை, ஆனால் தற்காலத்திலும் அதை [ἐνεργεῖν] வாழ்ந்து நிறைவேற்றுவது மகான்களின் பண்பு. நித்திய ஜீவனைப் பற்றிக்கொள்ளுங்கள் (1 தீமோ. 6:12), பவுல் தீமோத்தேயுவுக்கு எழுதினார். வேறொரு இடத்தில் அவர் கூறுகிறார்: இனி வாழ்வது நான் அல்ல, கிறிஸ்துவே என்னில் வாழ்கிறார் (கலா. 2:20). தெய்வீக இக்னேஷியஸும்: என்னுள் பேசும் ஜீவத் தண்ணீர் இருக்கிறது...[3] மேலும் இதுபோன்ற பல சாட்சியங்களுடன் வேதம் ஏராளமாக இருக்கிறது.
5. இவை அனைத்தையும் தவிர, புனிதர்களுக்கான வாக்குறுதியில் வாழ்க்கையே முழுமையாக உள்ளது. இதோ, யுகத்தின் முடிவுவரை எப்பொழுதும் நான் உன்னுடனே இருக்கிறேன் (மத். 28:20) என்கிறார். இதற்கு வேறு என்ன அர்த்தம் இருக்க முடியும்? அவர் பூமியில் வாழ்வின் விதைகளை விதைத்து, நெருப்பையும் கத்தியையும் போட்ட பிறகு, மக்களை நடவும், சாப்பிடவும், நெருப்பு மூட்டவும், கத்தியால் தங்களைத் தாங்களே பரிமாறவும் விட்டுவிட்டு, அவர் போகவில்லை, ஆனால் சாம் அங்கு இருந்தார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பவுல் கூறுகிறார், விருப்பம் மற்றும் செயல் இரண்டையும் உங்களுக்குள் செய்யுங்கள் (பிலி. 2:13). அவர் ஒருவரே நெருப்பைக் கொளுத்தி கொண்டு வருகிறார். கோடரியைப் பிடித்தவனே, அதை வெட்டுகிறவனை விட கோடரி பெரியதா? நல்ல கடவுள் யாரிடம் இல்லையோ, அவர்களால் நல்லது எதுவும் வராது.
6. மேலும், கர்த்தர் பரிசுத்தவான்களுடன் இருப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர்களுடன் தங்கியிருப்பதாகவும், - என்ன பெரியது - அவர்களுக்குள் வாசம்பண்ணுவதாகவும் வாக்குக் கொடுத்திருக்கிறார். பொதுவாக, நான் சொல்கிறேன், இறைவன் மிகவும் பரோபகாரமாக பரிசுத்தவான்களுடன் ஐக்கியப்படுகிறார், அவர் அவர்களுடன் ஒரே ஆவியாகிறார். அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் குரல்: கர்த்தருடன் இணைந்திருப்பவர் அவருடன் ஒரே ஆவியானவர் (1 கொரி. 6:17); நீங்கள் அழைக்கப்பட்டதைப் போலவே நீங்கள் ஒரே உடலும் ஒரே ஆவியும் உள்ளீர்கள் (எபே. 4:4).
. , இது எல்லாப் புரிதலையும் மிஞ்சும் (பிலி. 7:4), அதுபோலவே அவரை நேசிப்பவர்களுடனான அவரது ஐக்கியம் [τὴν πρὸς τοὺς φιλουμένους ἕνωσινυς ἕνωσινυς τὴν πρὸς τοὺς τὴν πρὴν πρὸς τοὺς.
8. ஆகவே, இந்த ஒற்றுமையைக் காட்டுவதற்கு வேதத்திற்குப் பல எடுத்துக்காட்டுகள் தேவைப்பட்டன, ஏனெனில் ஒரு உதாரணம் போதாது. ஒருபுறம், குடிமகன் மற்றும் குடியிருப்பின் உதாரணம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மறுபுறம் - கொடி மற்றும் தடி; திருமணத்திற்காக, உறுப்பினர்கள் மற்றும் அத்தியாயத்திற்காக. எவ்வாறாயினும், இந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் எதுவும் [οὐδέν ἐστιν ἴσον] முற்றிலும் ஒத்ததாக இல்லை, ஏனெனில் அவற்றின் மூலம் உண்மையை முழுமையாக அடைய முடியாது. முக்கியமாக பக்தியை இணைத்து [τὴν συνάφειαν] பின்பற்றுவது அவசியம். மேலும் தெய்வீக அன்புடன் எதை ஒப்பிடலாம்?
. முழு தொழிற்சங்கத்தின். , ஒருபுறம் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியவில்லை, அதனால் இருவரும் ஒருவரையொருவர் மற்றும் வாழலாம் [ἐν ἀλλήλοις εἶναι καὶ ζῆν τοὺς συναν τοὺς συναντοὺς συναπτοὺς. எனவே, தெய்வீக அப்போஸ்தலன், திருமணத்தைப் பற்றி ஒரு பெரிய மர்மமாகப் பேசுகிறார், ஆனால் நான் கிறிஸ்துவைப் பற்றியும் தேவாலயத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறேன் (எபே. 9:5), இது இதை அல்ல, ஆனால் ஒரு அதிசயத்தால் நிறைவேற்றப்பட்ட திருமணத்தைக் குறிக்கிறது. மறுபுறம், உடலின் உறுப்புகள் தலையுடன் இணைக்கப்பட்டு இந்த தொழிற்சங்கத்தின் மூலம் வாழ்கின்றன, ஆனால் அவை பிரிக்கப்பட்டதால் அவை இறக்கின்றன. ஆகவே, தன் தலையை விட கிறிஸ்துவுடன் இணைந்த அந்த உடல், அதனுடன் இணக்கமாக இணைந்திருப்பதை விட, அவருடைய நல்லொழுக்கத்தால் அதிகம் வாழ்கிறது என்பது தெளிவாகிறது.
10. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியாகிகளின் வாழ்க்கையிலிருந்து இது தெளிவாகிறது, அவர்கள் முதல்வரை மகிழ்ச்சியுடன் தாங்கினர், ஆனால் இரண்டாவது பற்றி கேட்க விரும்பவில்லை. அவர்கள் தங்கள் தலைகளை தங்கள் உடலில் இருந்து துண்டிக்க மகிழ்ச்சியுடன் அனுமதித்தனர், ஆனால் கிறிஸ்துவை விட்டுக்கொடுக்கும் கேள்வியே இல்லை. எது சமீபத்தியது என்று நான் இன்னும் சொல்லவில்லை. தன்னைத் தவிர வேறு எதனுடனும் ஒன்றுபடுவது எது? ஆனால் அந்த ஒற்றுமையை விட கலவையின் ஒற்றுமை மிகவும் அற்பமானது.
11. பரிசுத்தவான்கள் தங்களைக் காட்டிலும் கிறிஸ்துவுடனே அதிகமாக ஐக்கியப்பட்டிருக்கிறார்கள். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஆவிகள் ஒவ்வொன்றும் தன்னுடன் ஒன்றுதான் [ἓν καὶ ταὐτὸ ἑαυτῷ]. இருப்பினும், அவர் தன்னை விட கிறிஸ்துவுடன் இணைந்திருக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் தன்னை விட அதிகமாக அவரை நேசிக்கிறார். பவுல் ஜெபிக்கும்போது இந்த வார்த்தைகளுக்கு சாட்சியமளிக்கிறார்: யூதர்களின் இரட்சிப்புக்காக கிறிஸ்துவிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் (ரோமர் 9:3), அதனால் எல்லா மகிமையும் அவருக்குக் கொடுக்கப்படும். ஆனால் மனித பாசம் [τὸ τῶν ἀνθρώπων πιτόρον] என்றால், தெய்வீகத்தை நினைக்கவே முடியாது. பொல்லாத மனிதர்கள் கூட இப்படிப்பட்ட தயவைக் காட்ட முடியும் என்றால், அந்த தெய்வீக நன்மையைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்? ஆகவே, இந்தக் காதல் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது [ὑπερφυοῦς ὄντος τοῦ ἔρωωτος], மேலும் அது காதலர்களை அது கொண்டுவந்துள்ள இணைவை அவசியமாக மிஞ்சும் என்பதால், மனித பகுத்தறிவு அதை விவரிக்க முடியாத அளவுக்கு தாழ்வாக உள்ளது. அதை இப்படிப் பார்ப்போம்.
12. இந்த வாழ்க்கையில் நமக்குத் தேவையான பல விஷயங்கள் உள்ளன: காற்று, ஒளி, உணவு, உடை, இயற்கையின் சக்திகள் மற்றும் உடலின் உறுப்புகள், ஆனால் இவை அனைத்தையும் பயன்படுத்திக் கொள்வது யாருக்கும் நடக்காது. அவர்களுக்காக ஒரே நேரத்தில் பாடுபட வேண்டும், ஆனால் இப்போது அவர் ஒரு விஷயத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், பின்னர் இன்னொன்றைப் பயன்படுத்துகிறார், கிடைக்கக்கூடிய தேவைக்கு ஏற்ப வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். உதாரணமாக, நாம் ஒரு ஆடையை அணிந்தால், அது உணவாக இருக்க முடியாது. இருப்பினும், நமக்கு ஒரு அட்டவணை தேவைப்படும்போது, வேறு ஏதாவது ஒன்றைத் தேடுவது அவசியம். ஒருபுறம், ஒளி நம்மை சுவாசிக்க அனுமதிக்காது, மறுபுறம், காற்று வெளிச்சத்திற்கு மாற்றாக இருக்க முடியாது. புலன்கள் [τῶν αἰσθησεων δὲ ταῖς ἐνεργείαις] மற்றும் உடல் உறுப்புகளின் செயல்பாடுகளை எப்பொழுதும் அப்புறப்படுத்த முடியாது என்பதால், அவற்றைக் கைகளால் நிரூபிக்கவும், சில சமயங்களில் கண்கள் கேட்கவும் முடியாது. நாம் எதையாவது தொட விரும்பும் போது கை பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் வாசனை, கேட்பது அல்லது பார்ப்பது நமக்கு எந்த நன்மையையும் செய்யாது, அதை விட்டுவிட்டு, வேறு ஆசிரியரைத் தேடுகிறோம்.
13. எனவே, இரட்சகர் தம்மில் வாழ்பவர்களுக்கு மிகவும் மாறாமல், எல்லா வகையிலும் இருக்கிறார், அவர் அவர்களுக்கு எல்லா வழிகளையும் வழங்குகிறார், எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார், எல்லாவற்றையும் தவிர வேறு எதையும் தேடவோ அல்லது வேறு எதையும் தேடவோ அனுமதிக்கவில்லை. , ஏனெனில் புனிதர்களுக்குத் தேவை என்று எதுவும் இல்லை மற்றும் அவரே அவர்களுக்கு இல்லை: அவர் பிறக்கிறார், வளர்க்கிறார் மற்றும் ஊட்டுகிறார், அவர் ஒளி மற்றும் காற்று. அவர் அவர்களைத் தன்னுடன் ஒரு கண்ணாக ஆக்குகிறார், அவர்களுக்குத் தன்னுடன் மீண்டும் ஒளியைக் கொடுக்கிறார், மேலும் தன்னைப் பார்க்க அவர்களுக்குத் தன்னை வழங்குகிறார். உணவளிப்பவர், உணவாக இருப்பவர் அவரே, ஏனெனில் அவரே ஜீவ அப்பத்தை வழங்குபவர், அவரே வழங்குகிறார். வாழ்பவர்களுக்கு உயிர், சுவாசிப்பவர்களுக்கு நறுமணம், உடுத்த விரும்புவோருக்கு ஆடை. அவர் ஒருவரே உண்மையில் நம்முடன் நடக்கக்கூடியவர். அவர் வழி, ஆனால் வழியின் முடிவும் முடிவும். நாங்கள் உறுப்பினர்கள், அவர் தலைவர். நாம் போராட வேண்டுமா? எங்களுடன் சண்டையிடுங்கள். நாம் கொண்டாடுகிறோமா? நடுவராக மாறுகிறார். நாம் வெற்றி பெறுகிறோமா? அது உடனடியாக வெற்றியின் கிரீடமாக மாறும்.
14. அதனால் அவர் எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றையும் தனக்குத்தானே திருப்பிக் கொள்கிறார், மேலும் யாரையும் தனது மனதை வேறு எதற்கும் திருப்பவோ அல்லது இருக்கும் எந்தவொரு பொருளின் மீதும் அன்பைப் பெறவோ அனுமதிக்கிறார். நமது அபிலாஷைகள் அங்கு செலுத்தப்பட்டால், அவர் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்தி அமைதிப்படுத்துகிறார். அவர்கள் இந்த வழியில் திரும்பினால், அது மீண்டும் எதிர். நாம் பாதையை விட்டு விலகிச் சென்றால், அதில் நடப்பவர்களுக்கு வழிகாட்டுவதற்காக, அவர் இதையும், மற்ற பாதையையும் சூழ்ந்து கொள்கிறார். அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறினால் - நீங்கள் அங்கே இருக்கிறீர்கள், அவர் பாதாளத்தில் இறங்கினால் - அங்கே நீங்கள் இருக்கிறீர்கள் என்று கூறுகிறார். நான் விடியலின் சிறகுகளை எடுத்துக்கொண்டு கடற்கரைக்குச் செல்கிறேனா - அங்கே உமது வலது கரம் என்னைப் பிடிக்கும் (நற். 138: 8-10). வற்புறுத்தலின் விலையில் மற்றும் சில விசித்திரமான மற்றும் பரோபகார கொடுங்கோன்மை நிலையில் இருப்பது போல் அவர் விருந்திற்கு அழைத்தவர்களைத் தம் வீட்டிற்குக் கூட்டிச் சென்று, அடிமையிடம் சொன்னார்: என் வீடு நிரம்பும்படி அவர்களை உள்ளே வரச் செய்யுங்கள் (லூக்கா 14:23).
15. இருக்கட்டும்! ஆகையால், கிறிஸ்துவில் உள்ள வாழ்க்கை எதிர்காலத்தில் மட்டுமல்ல, பரிசுத்தவான்களுக்கும், இந்த வழியில் வாழ்ந்து செயல்படுபவர்களுக்கும் இருக்கிறது [καὶ ζῶσι κατ' ἐκείνην καὶ ἐνεργοჶ ἐνεργοჶ ἐνεργοჶ இதிலிருந்து தெளிவாகிறது. இதுவரை என்ன சொல்லப்பட்டது. வாழ்வது என்றால் என்ன, புது வாழ்வில் நடப்பது (ரோமர் 6:4), கிறிஸ்து அவர்களுடன் ஐக்கியமாகி ஐக்கியமாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக பரிசுத்தவான்கள் என்ன செய்கிறார்கள், என்ன அழைப்பது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. அது இன்னும், அது மேலும் பேச வர வேண்டும்.
16. கிறிஸ்துவில் வாழ்வு எந்த விதத்தில் நம்மில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டுள்ளது: ஞானஸ்நானம், அபிஷேகம் மற்றும் நற்கருணை ஆகிய புனித சடங்குகளில் துவக்கத்தின் மூலம். எனவே, ஒருபுறம் அது கடவுளைச் சார்ந்தது, மறுபுறம் - நமது சொந்த வைராக்கியம் [σπουδῆς]. ஒருபுறம் இது முற்றிலும் அவருடைய வேலை, மறுபுறம் - நமது சகிப்புத்தன்மையின் வேலை [φιλοτιμίαν]. இதில் நமது பங்களிப்பு பெரும்பாலும் அருளைப் பெறுவதும், நமது பொக்கிஷத்தை வீணாக்காமல் இருப்பதும், ஏற்கனவே ஏற்றிய விளக்கை அணைக்காமல் இருப்பதும்தான். அதாவது: மரணத்தைத் தோற்றுவிக்கும் வாழ்க்கைக்கு எதிரான எதையும் நாம் அனுமதிக்கக் கூடாது, ஏனென்றால்-ஒப்பீட்டளவில்-ஒவ்வொரு மனித நன்மையும் மற்றும் ஒவ்வொரு மனித நற்பண்புகளும் எங்கள் மகிழ்ச்சியிலிருந்து, மகிமையின் கிரீடங்களை நம் தலையிலிருந்து எறிய வேண்டாம்.
17. கிறிஸ்து வாழ்க்கையின் சாராம்சத்தை [τήν γε οὐσίαν αὐτὴν τὴς περασία] தாண்டியதால், சொல்ல முடியாத விதத்தில் அவர் அதை நம் ஆன்மாக்களில் விதைக்கிறார். உண்மையில், அவர் வாழ்வின் தொடக்கத்தில் கலந்துகொண்டு உதவுகிறார். அவர் உண்மையாகவே இருக்கிறார், ஆனால் முதன்முறையாக அழைப்பதற்கும், கூடிக்கொண்டும், எங்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் உரையாடுவதற்கும் அல்ல, ஆனால் மற்றொரு சிறந்த மற்றும் மிகச் சரியான வழியில், அதில் நாம் உறுதியான [σύσσωμοι] ஆகி, அவருடன் [σύζωοι] துரிதப்படுத்தப்படுகிறோம். அதன் உறுப்பினர்களாகவும், அது தொடர்பான அனைத்தையும் ஆகவும் [εἴ τι πρὸς τοῦτο φέρει]. எனவே, மனிதகுலத்தின் அன்பு சொல்ல முடியாதது, அவர் மிகவும் வெறுக்கப்பட்டவர்களை மிகவும் நேசித்தார், அவர்களுக்கு அதிக பரிசுகளை வழங்குகிறார், மேலும் தன்னை நேசிப்பவர்களை அவர் பிணைக்கும் சங்கம், ஒவ்வொரு உருவத்தையும் ஒவ்வொரு பெயரையும் விஞ்சுகிறது. எனவே அவர் கலந்துகொண்டு பயனடையும் விதம் அதிசயமானது மற்றும் அற்புதங்களைச் செய்யும் ஓனோமுவாவுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது.
18. தெய்வீக சடங்குகளின் சக்தி என்ன என்பதை சுருக்கமாக. அடையாளங்களோடு உருவகப்படுத்துபவர்கள் - ஒரு வரைபடத்தில் இருப்பது போல் - அவரது மரணம், அவர் உண்மையில் நம் வாழ்விற்காக இறந்தார், உண்மையில் அவர் அவர்களைப் புதுப்பித்து, மீண்டும் உருவாக்கி, அவர்களைத் தனது வாழ்க்கையின் பங்காளிகளாக ஆக்குகிறார். சடங்குகள் மூலம் அவரது அடக்கம் மற்றும் அவரது மரணத்தை அறிவிப்பதன் மூலம், நாம் இரட்சகருடன் பிறக்கிறோம், மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறோம், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முறையில் ஐக்கியப்படுகிறோம். இதைத்தான் பவுல் கூறுகிறார், அவர் மூலமாக நாம் வாழ்கிறோம், நகர்கிறோம், இருக்கிறோம் (அப் 17:28).
19. எனவே ஞானஸ்நானம் [τὸ εἶναι] இருப்பதையும், கிறிஸ்துவின்படி முழுமையான இருப்பையும் தருகிறது [ὅλως ὑποστῆναι κατὰ Χριστόν], அது இறந்தவர்களை முதலில் உயிர்ப்பிக்கிறது. அபிஷேகம், அதன் பங்கிற்கு, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை முழுமையாக்குகிறது, புதிய வாழ்க்கைக்கு ஒத்த சக்தியை அவருக்குள் செலுத்துகிறது [τῇ τοιᾷδε ζωῇ προσήκουσαν ἐνέργε]. தெய்வீக நற்கருணை ஏற்கனவே இந்த வாழ்க்கையையும் இந்த ஆரோக்கியத்தையும் பாதுகாத்து, நிலைநிறுத்துகிறது, ஏனென்றால் பெற்றதைப் பாதுகாக்கவும், உயிருள்ளவர்களை ஆதரிக்கவும், அது வாழ்க்கையின் அப்பத்தை அளிக்கிறது. எனவே, இந்த ரொட்டியுடன் நாம் வாழ்கிறோம், தைலத்துடன் நாம் நகர்கிறோம், மேலும் எழுத்துருவில் இருந்து நம் இருப்பைப் பெற்றுள்ளோம்.
20. இந்த வழியில், நாம் கடவுளில் வாழ்கிறோம், இந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்திற்கு வாழ்க்கையை மாற்றி, இடத்தை அல்ல, ஆனால் நம் வாழ்க்கையையும் வாழ்க்கையையும் மாற்றுகிறோம். ஏனென்றால், கடவுளை அடைந்தது நாம் அல்ல, ஆனால் அவரே நம்மிடம் வந்து இறங்கினார்; நாங்கள் தேடவில்லை, ஆனால் நாங்கள் தேடப்பட்டோம்; மேய்ப்பனைத் தேடிய செம்மறி ஆடு அல்ல, அதன் உரிமையாளரும் அல்ல, ஆனால் கடவுளே பூமியின் மேல் வளைந்து, நம் உருவத்தைக் கண்டுபிடித்து, ஆடுகள் அலைந்து திரிந்த இடங்களில் தோன்றி, அதை வீட்டிற்கு கொண்டு வந்து, அதன் அலைவுகளிலிருந்து விடுவித்தார். மக்கள் இங்கிருந்து நகர்த்தப்படாமல், அவர்களை பூமியில் விட்டுவிட்டு, அவர்களை பரலோகமாக்கினர்; பரலோக வாழ்க்கையை அவர்களுக்குள் வையுங்கள். அதனால்தான் தீர்க்கதரிசி கூறுகிறார்: அவர் வானத்தை வணங்கி இறங்கினார் (சங். 17:10).
21. எனவே, இந்த புனித சடங்குகள் வழியாக, ஒரு கதவு வழியாக, நீதியின் சூரியன் இந்த இருண்ட உலகில் ஊடுருவி, ஒருபுறம் அதனுடன் இணைந்த வாழ்க்கையை அழித்து, மறுபுறம் - அமைதியான வாழ்க்கையை உயிர்த்தெழுப்புகிறது, மேலும் ஒளி. உலகம் உலகத்தை வெல்லும்: நான் உலகத்தை ஜெயித்தேன் (யோவான் 16:13), அழியும் மற்றும் மாறக்கூடிய சரீரத்தில் நித்திய மற்றும் அழியாத ஜீவனை வைத்து.
22. வீட்டில் உள்ளதைப் போலவே, பகல் வெளிச்சம் ஊடுருவும்போது, விளக்கு இனி பார்ப்பவர்களின் பார்வையை ஈர்க்காது, ஆனால் அவர்கள் கதிரின் அனைத்தையும் வெல்லும் பிரகாசத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், அதே வழியில், இந்த வாழ்க்கையில் நுழைகிறார்கள். சடங்குகள் மூலம், நம் ஆன்மாவில் வசிக்கும் எதிர்கால வாழ்க்கையின் ஒளி, இந்த உலகின் அழகையும் சிறப்பையும் மறைத்து மாம்சத்தின்படி வாழ்க்கையை தோற்கடிக்கிறது.
23. பவுல் கூறுவது போல் சரீர இச்சைகளை வெல்லும் ஆவியானவரில் உள்ள ஜீவனும் இதுவே [ἐπιθυμία πᾶσα σαρκὸς], ஆவியின்படி வாழ்க, மாம்சத்தின் இச்சைகளை நிறைவேற்ற மாட்டீர்கள் (கலா. 5:16). ஆண்டவர் கட்டிய இந்த சாலை, நம்மிடம் வருகிறது; அவர் உலகத்திற்கு வந்தபோது இந்த கதவைத் திறந்தார், அவர் பிதாவிடம் ஏறிய பிறகு, அவர் அதை மூட அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் மூலம் அவர் தன்னிலிருந்து மனிதர்களுக்கு வருகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் எப்பொழுதும் இருக்கிறார், நம்முடன் இருக்கிறார், அந்த வாக்குறுதிகளைக் காப்பாற்றுவார்.
24. எனவே, இது வேறு ஒன்றும் இல்லை, தேசபக்தர் சொல்வார், ஆனால் கடவுளின் வீடு, இவை பரலோகத்தின் வாயில்கள் (ஆதி. 28:17), இதன் மூலம் தேவதூதர்கள் மட்டுமல்ல, பூமிக்கு இறங்குகிறார்கள், ஏனெனில் அவை அனைவருக்கும் உள்ளன. ஞானஸ்நானம் பெற்றவர், ஆனால் தேவதூதர்களின் இறைவனான சாம். ஆகையால், அவருடைய பெயரில் ஞானஸ்நானத்தை விவரிப்பது போல, இரட்சகர் தாமே யோவானின் ஞானஸ்நானத்துடன் ஞானஸ்நானம் பெற மேலே சென்றபோது, வானம் திறக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் நாம் பரலோக தேசத்தை உணர்கிறோம் என்பதைக் காட்டுகிறது.
25. மற்றும் உண்மையில், இந்த எழுத்துருவில் ஞானஸ்நானம் பெறாதவர் வாழ்க்கையில் நுழைய முடியாது என்பது இதன் மூலம் காட்டப்படுகிறது, இது ஒரு வகையான நுழைவாயில் மற்றும் கதவு. நீதியின் வாயில்களை எனக்குத் திற (சங். 117:19) என்று டேவிட் கூறுகிறார், நான் நினைப்பது போல் - துல்லியமாக இந்தக் கதவுகள் திறக்கப்பட வேண்டும். ஏனென்றால், பல தீர்க்கதரிசிகளும் மன்னர்களும் இதைத்தான் பார்க்க விரும்பினர் - இந்தக் கதவுகளை உருவாக்கிய கலைஞர் பூமிக்கு வர வேண்டும். எனவே, அது அவருக்கு நேர்ந்தால், நுழைவாயில் வழியாகவும் இந்த கதவுகள் வழியாகவும் நுழைய, அவர் சுவரைப் பிளந்ததாக கடவுளிடம் ஒப்புக்கொள்வார். நான் அவற்றில் நுழைவேன், ஆண்டவரைப் போற்றுவேன் (சங். 117:19). எனவே, குறிப்பாக இந்தக் கதவுகள் மூலம், அவர் மிகச் சிறந்த அறிவை அடைய முடியும் - மனித இனம் மீதான கடவுளின் நன்மை மற்றும் மனிதநேயம் பற்றிய அறிவை.
26. அவர், ஆன்மாவைத் தண்ணீரால் கழுவி, அசுத்தத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்துவதை விட, இரக்கத்திற்கும் மனித அன்பிற்கும் என்ன பெரிய அடையாளம்; அவளுக்கு தைலத்தால் அபிஷேகம் செய்து, பரலோக இராஜ்ஜியத்தில் அவளை அமரச் செய்து, கடைசியில் அவளைத் திருப்திப்படுத்தி, அவனுடைய உடலையும் அவனுடைய இரத்தத்தையும் அவளுக்குக் கொடுப்பதா? மனிதர்கள் கடவுள்களாகவும் கடவுளின் மகன்களாகவும் மாறுகிறார்கள், மேலும் நமது இயல்பு கடவுளின் கண்ணியத்தால் மதிக்கப்படுகிறது, மேலும் தூசி அத்தகைய மகிமைக்கு உயர்த்தப்படுகிறது, இது கடவுளின் இயல்பைப் போலவே அடிபணியக்கூடிய ஒன்றாகவும் மாறுகிறது [ὁμν , இதை என்ன ஒப்பிடலாம்? இந்த மிகுதியான புதுப்பித்தலில் வேறு என்ன இல்லை?
27. இதுவே, வானங்களை மூடியிருக்கும் கடவுளின் நற்பண்பு, கடவுளின் ஒவ்வொரு படைப்பு மற்றும் வேலைகளை மூடி, அதன் கம்பீரத்தாலும், அழகாலும் அவற்றை விஞ்சியதாக நான் நினைக்கிறேன். ஏனென்றால், பல, அற்புதமான, மகத்தான, கடவுளின் அனைத்து செயல்களிலும், படைப்பாளரின் ஞானத்தையும் திறமையையும் இன்னும் தெளிவாகக் காட்டுவது எதுவுமில்லை, மேலும் அங்கு உள்ள அனைத்தையும் என்று சொல்ல முடியாது. மிகவும் அற்புதமான மற்றும் பெரியது. அப்படியானால், கடவுளின் வேலை மிகவும் அற்புதமானதாகவும், சிறந்ததாகவும், அந்த ஞானத்துடனும் கலையுடனும் போட்டியிடுவது சாத்தியம் என்றால், அவர்கள் சொல்வது போல் - அபரிமிதத்தை சமன் செய்து, ஒரு தடம் போல - அனைத்தையும் காட்ட முடியும். கடவுளின் நற்குணத்தின் மகத்துவம், அத்தகைய விஷயம் - நான் நினைக்கிறேன் - எல்லாவற்றையும் வெல்ல முடியும். இதுவே கடவுளின் செயல் என்றால்-எப்பொழுதும் நல்லதை வழங்குவது, அதற்காகவே அவர் அனைத்தையும் செய்கிறார், அதுவே கடந்த காலத்திலும் வரப்போகும் எல்லாவற்றின் நோக்கமாகவும் உள்ளது[4] (நல்லது என்று கூறப்படுகிறது. ஊற்றப்பட்டது மற்றும் வழிநடத்தியது), பின்னர் இதையெல்லாம் செய்து, கடவுள் மிகப்பெரிய நன்மையை விநியோகித்தார் - அவர் கொடுக்க முடியாததை விட பெரியது, இது நன்மையின் மிகப்பெரிய மற்றும் அற்புதமான நன்மையாக இருக்க வேண்டும், நன்மையின் இறுதி எல்லை.
28. மக்கள் நலனுக்காக செய்யப்பட்ட வீடு கட்டும் பணி இதுவே. இங்கே கடவுள் இனி மனித இயல்புக்கு சில நன்மைகளை வழங்குவதில்லை, பெரும்பகுதியை தனக்கே ஒதுக்குகிறார், ஆனால் தெய்வீகத்தின் முழுமையையும் வழங்குகிறார், அவருடைய முழு செல்வத்தையும் இயற்கையில் முதலீடு செய்கிறார். அதனால்தான், கடவுளின் நீதி நற்செய்தியில் குறிப்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று பவுல் கூறுகிறார்.[5] கடவுளுக்கு ஏதேனும் நல்லொழுக்கமும் நீதியும் இருந்தால், கடவுள் தனது எல்லா பொருட்களுக்கும் தாராளமாக கொடுக்க வேண்டும் மற்றும் பேரின்பத்தில் கூட்டுறவு கொள்ள வேண்டும்.
29. இதற்கு நன்றி, சடங்குகளை நீதியின் கதவு என்று தெளிவாக அழைக்கலாம், ஏனென்றால் கடவுளின் மனிதநேயமும் மனித இனத்தின் மீதான இரக்கமும், தெய்வீக நற்குணமும் நீதியும் அவர்களை சொர்க்கத்தின் நுழைவாயிலாக ஆக்கியுள்ளது.
30. இன்னொரு விதத்தில், ஏதோ தீர்ப்புக்காகவும் நீதிக்காகவும், கர்த்தர் இந்த வெற்றிக் கோப்பையை நம் முன் வைத்து, இந்தக் கதவையும் இந்தப் பாதையையும் நமக்குக் கொடுத்திருக்கிறார். ஏனென்றால், அவர் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களை அழைத்துச் செல்லவில்லை, ஆனால் அவர்களுக்காக மீட்கும்பொருளைக் கொடுத்து அவர்களை இறுக்கமாகக் கட்டினார், ஏனென்றால் அவருக்குப் பெரிய சக்தி இருந்ததால் அல்ல, மாறாக நீதியான தீர்ப்பின் மூலம். அவர் யாக்கோபின் வீட்டில் ஆட்சி செய்தார், மனிதர்களின் ஆத்துமாவில் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தார், அதைச் செய்ய அவருக்கு அதிகாரம் இருப்பதால் அல்ல, மாறாக அதை ஒழிப்பது நியாயமானது. நீதியும் நீதியும் உமது சிம்மாசனத்தின் அடித்தளம் (சங். 88:15) என்ற வார்த்தைகளால் தாவீது இதைத்தான் காட்டினார்.
31. நீதியானது இந்தக் கதவுகளைத் திறந்தது மட்டுமல்ல, அவற்றின் மூலமாகவும் அது நம் இனத்தைச் சென்றடைந்தது. முந்தைய காலங்களில், கடவுள் இன்னும் மனிதரிடம் வராதபோது, பூமியில் நீதியைக் காண முடியவில்லை, எனவே அவர் அவளை வானத்திலிருந்து அனுப்பி கடவுளைத் தேடினார், அவரிடமிருந்து அவளால் மறைக்க முடியவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் அவளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. : அனைத்து, - அது கூறப்படுகிறது - அனைத்து ஒதுக்கி, சமமாக ஊழல் ஆனது; நன்மை செய்பவன் இல்லை, ஒருவனும் இல்லை (சங். 13:3).
32. பின்னர், பொய்யான இருளின் நிழலில் கிடந்தவர்களைச் சத்தியம் நிழலிட்ட பிறகு, நீதியானது பரலோகத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்டது, முதலில் மனிதர்களுக்கு உண்மையாகவும் பரிபூரணமாகவும் தோன்றியது. பின்னர் நாங்கள் நியாயப்படுத்தப்பட்டோம், பிணைப்புகள் மற்றும் அவமானங்களிலிருந்து விடுபட்டோம், அவர் எந்தத் தவறும் செய்யாதவர், சிலுவையின் மரணத்தின் மூலம் எங்களைப் பாதுகாத்தார், அதன் மூலம் நாம் செய்யத் துணிந்ததற்கு அவர் தண்டனையை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த வழியில் நாம் கடவுளின் நண்பர்களானோம், மேலும் இந்த மரணத்தின் மூலம் நாம் நீதிமான்களாக்கப்பட்டோம். ஏனென்றால், இரட்சகர், இறக்கும் நிலையில், நம்மை விடுவித்து, பிதாவிடம் சமரசம் செய்தார் என்பது மட்டுமல்லாமல், கடவுளின் குழந்தைகளாகும் ஆற்றலையும் கொடுத்தார், அவர் எடுத்த மாம்சத்தின் மூலம் நம் இயல்பை அவருடன் இணைத்து, சடங்குகள் மூலம் நம் ஒவ்வொருவரையும் அவரது மாம்சத்துடன் இணைக்கிறார். . இவ்வாறு அவர் தம்முடைய நீதியையும் ஜீவனையும் நம் ஆத்துமாக்களுக்குள் அனுப்பினார்.
33. இவ்வாறு, புனிதமான சடங்குகளின் மூலம், உண்மையான நீதியை அறிந்து அதைச் செய்ய மனிதர்களால் முடிந்தது. ஏனென்றால், வேதத்தின்படி, நீதிமான்களும், சமரசம் செய்பவரும் வருவதற்கு முன்பே, பல நீதிமான்களும், கடவுளின் நண்பர்களும் இருந்திருந்தாலும், நாம் இப்போது இதை வேறு வழியில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், குறிப்பாக அவருடைய தோற்றம், இறுதியாக எதிர்காலம், அதாவது. அவர்கள் அப்படி ஆனார்கள், மேலும் வரவிருக்கும் நீதியைச் சந்திக்கத் தயாராக இருக்கிறார்கள், மீட்கும் பொருளின் மூலம் விடுவிக்கப்பட வேண்டும் [τοῦ λύτρου καταβληθέντος], விடிவெள்ளியைப் பார்க்கவும், உண்மை வெளிப்படும்போது உருவங்களை அசைக்கவும். இதனாலும் நீதிமான்கள் துன்மார்க்கரிடமிருந்து வேறுபடுத்தப்படுகிறார்கள், யாருடன் அவர்கள் அதே பிணைப்புகளால் பிணைக்கப்பட்டு, அதே அடிமைத்தனத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டார்கள், அதாவது, அடிமைத்தனத்தையும் அனைத்து அடிமைத்தனத்தையும் கடுமையாகச் சுமந்தவர், சிறைச்சாலைக்கு ஜெபித்தார். தூக்கி எறியப்பட வேண்டும், மேலும் அந்த பிணைப்புகள் அவிழ்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் கொடுங்கோலரின் தலையை சிறைபிடித்தவர்களால் காலின் கீழ் மிதிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்பினர், மற்றவர்களுக்கு தற்போது எதுவும் பயங்கரமாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அவர்கள் அடிமைகளாக இருக்க விரும்பினர்.
அந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட காலங்களில், தங்கள் மீது உதித்த சூரியனைப் பெறாமல், தங்களால் இயன்றவரை அதை அணைக்க முயற்சித்தவர்கள், அதன் பிரகாசத்தை மங்கச் செய்ய எல்லாவற்றையும் செய்தவர்கள்; அதனால் அரசன் தோன்றியபோது சிலர் அடிமைத்தனத்தின் நரகத்தில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் சங்கிலியில் இருந்தனர்.
34. நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், தங்கள் நோய்க்கு மருந்து கண்டுபிடிக்க எல்லா வகையிலும் முயற்சி செய்து, மருத்துவரை மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்கிறார்கள், பொதுவாக, அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருப்பதை அறியாமல், மருந்தை விட்டு ஓடுபவர்களைக் காட்டிலும் சிறந்தவர்களாகவும் பொறுமையாகவும் இருக்கிறார்கள். நான் நினைக்கிறேன் - அவர் இன்னும் குணப்படுத்தத் தொடங்காவிட்டாலும், மருத்துவர் ஏற்கனவே குணப்படுத்துபவர்களை அழைக்கிறார், அவர்களின் நோய்க்கு முன் தனது திறமைகள் சக்தியற்றவை என்பதை அவர் உணராத வரை, அந்த நேரத்தில் கூட கடவுள் சில நீதிமான்களையும் அவரது நண்பர்களையும் அழைத்தார். . அவர்கள் எல்லாவற்றையும் தாங்கிக்கொண்டு, நீதி சாத்தியம் என்று காட்டினார்கள், அது அவர்களை விடுவிக்க முடிந்தவர் தோன்றியபோது அவர்களை விடுவிக்க தகுதியுடையவர்களாக ஆக்கியது, ஆனால் அது அவர்களை விடுவிக்கவில்லை. இருப்பினும், இது உண்மையான நீதியாக இருந்தால், சாலமன் கூறியது போல், அவர்களே, தங்கள் உடலை விட்டு, அமைதியிலும் கடவுளின் கைகளிலும் இருக்க வேண்டும்.[6] இருப்பினும், இப்போது இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறுபவர்களை நரகம் பெறுகிறது.
35. இப்போது உண்மையான நீதியும் கடவுளின் நட்பும் அந்நிய நாட்டிலிருந்து வந்ததாக நம் ஆண்டவரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அவரே அவர்களை உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் பரலோகத்திற்கு அழைத்துச் செல்வது போல் அவர் அவர்களை இங்கு தேடவில்லை, ஆனால் அவரே அவற்றை நிறுவினார். . ஏனென்றால், அவர்கள் முன்பு இருந்திருந்தால், வேறு யாராவது அவற்றைக் கண்டுபிடித்திருப்பார்கள். இருப்பினும், இப்போது பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்த தேவனுடைய குமாரனைத் தவிர வேறு யாரும் பரலோகத்திற்கு ஏறவில்லை, அவர் பரலோகத்தில் வசிக்கிறார் (யோவான் 7:3).
________________________________________
[1] மேட். 22:25.
[2] Ps. 77:25.
[3] புனித இக்னேஷியஸ் கடவுளைத் தாங்கியவர், ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதம், 7.
4
[5] ரோம். 1:17.
[6] டிரான்ஸ். 13:3.
[7] சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு "மனுஷ்ய புத்திரன்" என்று வாசிக்கிறது (குறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு.).
(தொடரும்)
