Доктор Масъуд Аҳмади Афзодӣ,
Доктор Рози Моафӣ
МУЌАДДИМА
Дар ҷаҳони муосир вазъи марбут ба афзоиши босуръати шумораи эътиқодҳо як мушкили асосӣ маҳсуб мешавад. Ин воќеият дар симбиоз бо зиддиятњои хоси зоњир дар бораи табиати эътиќод, дарки решаи эътиќодњои диниро халалдор месозад. Ин қазоватҳо ҳатто дар бархе аз мардум ақидаеро ба вуҷуд меорад, ки ҳар миллат аз рӯи ниёзҳои худ дине меофарад ва худои ин дин, чи хаёл ва чи воқеъият, як хаёл ва ғайривоқеист.
Ҳалли масъала дар тавҳид рамзгузорӣ шудааст. Ин акида гувохй медихад, ки хамаи динхо аз як сарчашма сарчашма мегиранд, ки дар ягонагии адолат зохир мегардад. Аз хамин сабаб хамаи онхо аз нуктаи назари наздикй яканд, вале дар зухуроти беруниашон аз хам фарк мекунанд. Аз ин ру, тавхидхо ва мутафаккирон — файласуфон, аз чумла Шуон мавзуъхои зеринро ба мухокима гузоштаанд: «Чустучуи роххои муайян кардани равандхои афзоиши шумораи динхо», «Вахдати динй» ва «Хукуки исломй».
Вазифаи ин макола тахкик, тахлил ва тавзех додани афкори тавхид ва мутафаккир-файласуфон аз дидгохи Шуон ва асоси ирфонии «Тавхид ва теология» ва инчунин тахлили мукоисавии назароти Шуон ва андешаи нави Хантингтон мебошад. назарияи «Бархӯрди тамаддунҳо».
Ду нуктаи назаре, ки дар ин мақола қарор доранд, дорои возеҳу равшанӣ буда, далели раднопазири умқи андешаҳои онҳоро дар бар мегирад, ки аз решаҳои асрори дин, зуҳуроти иҷтимоӣ ва фарҳангӣ, эҳтироми ақидаи адибон ва мухолифони сершумори мавқеъҳои баёншуда бармеояд.
- МАЪНАВИИ ДИН
Мафҳуми «дин» аз калимаи лотинии «religo» гирифта шуда, маънои муттаҳидшавӣ дар заминаи ахлоқӣ, рафъи тафриқа, имони нек, урфу одат ва анъанаҳои некро дорад.
Монанди маънои ин мафҳум, ки ҳамчун тавзеҳи фарҳанги дин гирифта шудааст, калимаи дорои решаҳои юнонӣ "religale", маънои
"қатъӣ пайваст." Ин вожа маъное дорад, ки ба ибодати доимӣ дилбастагӣ дорад.
Маънои маъмулан пазируфташудаи калимаи “дин” ин “пайванди шахсии шахсе мебошад, ки дар бораи воқеияти комил тасаввурот дорад”. (Ҳусейни Шаҳрудӣ 135:2004)
Дар форсӣ маъно ва аҳамияти вожаи «религо» ба маънои «фурӯтанӣ, фармонбардорӣ, пайравӣ, ибрат, истеъфо ва интиқом» аст.
Дар тӯли асрҳо мутафаккирони ҷаҳони Ғарб «религо»-ро ҳамчун истилоҳе таъриф мекарданд, ки ба маънои «эҳтиром ба Худо» маъно дорад ва имрӯзҳо ин таъриф зери суол меравад. Дар тафсири ибтидоии он дар шакли «динӣ» ба онҳое, ки маънои онро мефаҳманд, таъсири сахт расонидааст. (Ҷаводи Амоли 93:1994)
Барои Ҷаводи Амолӣ маънои истилоҳии истилоҳи “дин” “маҷмӯи дидгоҳҳо, ахлоқ, қонуну қоидаҳо ва муқарраротест, ки барои идора ва тарбияти ҷомеаҳои башарӣ хидмат мекунанд”. (Ҷаводи Амоли 93:1994)
Пайравони урфу одатхои патриархалй калимаи «дин»-ро ба кор бурда, маънои онро ба «далели самимии таъсири тарбиявй ба рафтору одоби шахс ё гурухи одамон» алокаманд мекунанд. Онхо ин таърифро инкор намекунанд, вале дуруст кабул намекунанд ва бахс мекунанд: «Агар ин таъриф дуруст бошад, пас коммунизм ва либерализмро «дин» номидан мумкин аст. Калима бо тафаккури оқилона ва дониши инсон таҳия шудааст, аммо барои дуруст фаҳмидани он аз нуқтаи назари маъноӣ мутафаккирони патриархалӣ дар бораи мундариҷаи маъноии он андешаронӣ мекунанд, ки ба он маънои онро илова кардан лозим аст. пайдоиш. (Малекиён, Мустафо «Аќлият ва маънавї», Тењрон, Интишороти муосир 52:2006)
Наср мефармояд: «Дин эътиқодест, ки ба василаи он тартиботи умумии ҳастии инсон бо Худо дар ваҳдат қарор мегирад ва ҳамзамон дар тартиботи умумии ҷомеа зуҳур мекунад» – «Дар Ислом – Омат» ё аҳли биҳишт. . (Наср 164:2001)
2. ҚИСМИ АСОСИИ ВАҲДАДИ ДИНҲО.
2. 1. ТАЪЛИМИ НАЗАРИЯИ ВАХДАДИИ ДИНХО.
Пайравони анъанахои патриархалй акидахои Шуонро дар
"Назарияи ягонагии динҳо" барои маъмул ва қонунӣ.
Доктор Наср муътақид аст, ки тарафдорони дар боло зикршуда набояд дар мавриди ин ки кадом дин “беҳтар” аст, баҳс накунанд, зеро ҳамаи динҳои асосии тавҳид асли муштарак доранд. Аз нигоњи татбиќ ва амал дар даврањои алоњидаи таърихї дар мавриди мављудияти имкони таќлиди амалии маънавї саволњо ба миён меоянд. (Наср 120:2003) Вай таъкид мекунад, ки ҳар дин ваҳйи илоҳӣ аст, аммо дар баробари ин - он ҳам “махсус” аст ва аз ин рӯ, муаллиф тавзеҳ медиҳад, ҳақиқати мутлақ ва василаи расидан ба моҳияти он дар рӯдаҳост. аз худи дин. Дар робита ба талаботи маънавии мардум хусусиятњои њаќиќатро таъкид мекунад. (Наср 14:2003)
Аз нигоњи Шуон плюрализми динї, аз љумла иттињод бо Худои Таолоро муњимтарин асос ва тарзи тафаккур ќабул кардан мумкин аст. Ба эътиқоди гуногунандешони шариати исломӣ, динҳои мухталиф бо гуногунӣ дар ибодат ва намоз фарқ мекунанд, аммо ин тафовутҳо дар моҳияти умумии ваҳдат нақши хосе надоранд. Динҳо ва пайравони онҳо дар ҷустуҷӯ ва донистани ҳақиқати ниҳоӣ ҳастанд. Онњо равандро бо номњои гуногун меноманд, вале дар асл њадафи њар дин ин аст, ки инсонро ба њаќиќати доимї, вайроннашаванда ва абадї рањнамої кунад. Инсон дар зуҳури заминии худ абадӣ нест, балки гузаранда аст.
Фридрих Шлейермахер (1768-1834), Фритёф Шуон - идомадиҳанда ва пайрави назарияи ӯ ва шогирдонаш дар атрофи рисола муттаҳид шудаанд, ки дар заминаи тамоми динҳо «Ваҳдати илоҳӣ» вуҷуд дорад. (Содиқӣ, Ҳодӣ, «Муқаддима ба теологияи нав», Теҳрон, нашрияҳои «Таҳо» 2003, 77:1998)
Гуногунии динхо дар натичаи гуногунии хиссиёт ва татбики амалии онхо зохир мегардад.
Ба гуфтаи Легенгаузен, таҷрибаи динии «пинҳон» дар моҳияти ҳама динҳо мавҷуд аст. (Легенхаузен 8: 2005)
Вилям Читик тафсири махсуси афкори Шуон дорад. Ба эътиқоди ӯ, ваҳдати динҳо аз эҳтиром ба ҳисси ҳақ, ӯҳдадориҳои ахлоқӣ ва муқаддасот дар ислом зоҳир мешавад, ки аз тасаввуф гирифта шудааст. (Читтик 70:2003)
Пайравони анъанаҳои патриархалӣ ҳақиқати Худои ягонаро, ки ҳамаи динҳоро муттаҳид мекунад, эътироф мекунанд. Онҳо бар ин боваранд, ки ҳама динҳо сарчашмаи илоҳӣ доранд ва фиристодагони аз боло буда, ҳамчун даре ба сӯи Худо зоҳир мешаванд ва ба воситаи онҳо ба роҳи Худо табдил меёбанд. Аз ин рӯ, ҳамаи онҳо қонуни зоҳири илоҳӣ ҳастанд, ки дурахши он ба ҳақиқати мутлақ мерасонад.
Пайравони урфу одатҳои патриархалӣ ба динҳое, ки аз насли Иброҳим сарчашма намегиранд, диққати махсус медиҳанд. Онҳо моҳияти пайдоиши даосизм, конфутсийизм, ҳиндуизм ва дини сурхчаҳоро меомӯзанд. (Авонӣ 6:2003)
Муфассирони суннатҳои патриархалӣ, ки ба мактаби «ақли абадӣ» тааллуқ доранд, ба вижагиҳои ин ё он мазҳаб ишора накарда, ҳам ба мероси ғании ислом, берун аз умқи метафизикии он ва ҳам ба ҳиндуизм ва сарватмандон такя мекунанд. мероси метафизикаи динҳои ғарбӣ ва дигар эътиқодҳо. (Наср 39:2007) Тарафдорони идеяи Вахдати Илохи бар ин боваранд, ки мохияти хамаи динхо як аст. Онҳо як паём доранд, аммо онро ба таври дигар муайян мекунанд. Онҳо ба шаҳодати он, ки ҳама динҳо аз як сарчашма сарчашма мегиранд, ба мисли марворид, ки мағзи он таҳкурсӣ аст ва беруниаш дорои хислатҳои гуногун аст, итминон доранд. Чунин аст зуҳури зоҳирии динҳо бо бархӯрди хоси нозук ва фардӣ, ки тафовути онҳоро муайян мекунад. (Наср, Ҳастӣ 559).
Ба андешаи Шуон, болои пирамида аз ҷиҳати сохторӣ ғояи ҳолати ҳастиро ифода мекунад, ки ба таври дастаҷамъӣ тавассути ягонагии пайдоиши илоҳӣ муттаҳид шудааст. Вақте ки кас аз қулла дур мешавад, масофае пайдо мешавад, ки мутаносибан зиёд мешавад ва фарқиятҳоро ошкор мекунад. Динњо аз нигоњи моњият ва мазмуни муќаддаси худ чун њаќиќати асил ва ягона дарк карда мешаванд, вале ба воситаи зуњуроти зоњирии худ њељ кадоме аз онњо салоњияти мутлаќ надоранд.
Аз нигоҳи пайравони суннатҳои патриархалӣ дида мешавад, ҳар як дини яктопарастӣ умумибашарист ва бояд ҳамчунон баррасӣ шавад. Бояд ба назар гирифт, ки ҳар як чунин дин хусусияти хоси худро дорад, ки набояд ҳуқуқи мавҷудияти динҳои дигарро маҳдуд кунад.
2. 2. ВАХДАТИ ИЛОХИИ ДИНХО АЗ НАЗАРИ НАЗАРИ ШВОН
Аз нигоњи пайравони анъанањои патриархалї њамаи динњо дар аввал як вањдати ботинии нињонї доранд. Шуон бори аввал дар бораи ягонагии илоҳии динҳо ёдовар шуд. Тафсири дигари андешаҳои Шуон эътиқоди ӯро тасдиқ мекунад, ки динҳо беш аз як ҳақиқатро дар бар мегиранд. Факат шароити таърихй ва ичтимой сабаб мешавад, ки дину анъанахо шаклу тафсирхои гуногун гиранд. Гуногунии онхо аз процессхои таърихй вобаста аст, на аз мазмуни онхо. Ҳама динҳо дар назди Худо ифодагари зуҳури ҳақиқати мутлақ мебошанд. Шуон ба ақидаи ваҳдати илоҳии динҳо ишора карда, моҳияти онҳоро ҳамчун ҷузъи як дини ягона, суннати ягона муайян мекунад, ки аз бисёрии онҳо ҳикмат нагирифтаанд. Назари ӯ ба ваҳдати илоҳӣ бо таъсири тасаввуф ва тасаввуфи исломӣ ба мавҷудияти равобити байни динҳо таъкид кардааст. Ин дидгоњ имкони тањлил дар мавриди тафовути байни динњоро рад намекунад, њатто ба маќсад мувофиќ аст, ки дар мавриди масъалаи сарчашмаи Вањй, ки њаќиќати мутлақро дар бар мегирад, тавзењот дињем. Ҳақиқати аз ҷиҳати иерархӣ сохташуда ҳамчун ибтидои зуҳуроти тартиботи тамаддунии марбут ба динҳо хизмат мекунад. Шуон дар асоси ин далел овард: дин зиёда аз як ҳақиқат ва моҳиятро дар бар намегирад. (Schoon 22: 1976)
Экзотеризм ва эзотеризм ҳамчун роҳи динҳо, аз ҷумла шариат ва таълимоти исломӣ (“exo” – роҳи берунӣ; “eso” – роҳи ботинӣ) нуқтаи назари ягонагии динҳоро, ки ба Худои ягона ишора мекунанд, ифода мекунанд. Ду роҳ, ки вазифаҳои якдигар доранд, инчунин бояд аз ҳамдигар фарқ кунанд. Ба акидаи Шуон, рохи берунй анъанаро ташкил медихад ва рохи дохилй маънй ва мазмуни онро муайян карда, мохияти хакикии онро пешниход мекунад. Он чизе, ки тамоми динҳоро муттаҳид мекунад, «Ваҳдати илоҳӣ» аст, ки зуҳури зоҳирии он якпорчагии ҳақиқатро дар бар намегирад, балки худи ҳақиқат дар моҳияташ зуҳури ваҳдат аст. Асолати ҳамаи динҳо дар асл ваҳдату ягонагиро дар бар мегирад ва ин ҳақиқати раднопазир аст... Шабеҳи ҳар як динро ба ҳақиқати умумибашарӣ метавон ҳамчун шакли геометрӣ бо асли умумӣ – нуқта, доира, салиб ё мураббаъ. Тафовут дар масофаи байни онҳо вобаста ба ҷойгиршавӣ, хешовандии муваққатӣ ва намуди зоҳирӣ реша мегирад. (Schoon 61: 1987)
Шуон ҳамчун дини ҳақиқӣ он чизеро қабул мекунад, ки дорои хусусияти тарбиявӣ ва ваколати возеҳу равшан аст. Ҳамчунин бояд арзиши маънавӣ дошта бошад, ки паёмаш на фалсафӣ, балки асли илоҳӣ, қурбонӣ ва баракат дорад. Ӯ медонад ва қабул мекунад, ки ҳар дин Ваҳй ва дониши бепоёни иродаи илоҳӣ меорад. (Schuon 20:1976) Шуон тасаввуфи исломиро бо ишора ба ваҳдати байни ҳолатҳои «ҳайрат», «муҳаббат» ва «ҳикмат» ҳам дар яҳудӣ ва ҳам масеҳият ифода мекунад. Ӯ се дини асосӣ – яҳудӣ, насронӣ ва исломро, ки аз насли Иброҳим сарчашма мегиранд, дар мавқеи волоияти комил қарор медиҳад. Даъвоҳои ҳар як дин ба бартарӣ аз сабаби фарқиятҳои онҳо нисбӣ мебошанд. Воқеият дар партави метафизикӣ ба возеіияте мерасонад, ки аз омилҳои беруна, ки динҳоро ташаккул медиҳанд, фарқ мекунад. Танҳо моҳияти ботинии онҳо ба ҳукми ошкори иттиҳод бо Худо оварда мерасонад. (Schoon 25: 1976)
3. АСОСИ «НАЗИЯТНОМАИ ЧАВОБОДӢ» АЗ НАЗАРИ ШВОН
«Теологияи ҷовидонӣ» як таълимоти антропологӣ мебошад, ки бо нуқтаи назари умумии анъанавии мутафаккирони авангард – файласуфон, аз қабили Рене Геном, Куомарасвами, Шуон, Бурхарт ва ғайра муттаҳид шудааст. ба ҳақиқати ибтидоӣ асоси анъанаҳои теологии ҳамаи динҳо аз буддизм то Каббала, тавассути метафизикаи анъанавии насронӣ ё ислом мебошанд. Ин постулатҳо, ки дорои аҳамияти амалӣ мебошанд, сарвати олии мавҷудияти инсонро ифода мекунанд.
Ин назар гувоњї медињад, ки вањдат дар пояи њама динњост, ки суннатњо, љойгиршавї ва дурии замонии онњо пайвастагии хирадро таѓйир намедињанд. Ҳар як дин ҳақиқати ҷовидонаро ба таври худ дарк мекунад. Сарфи назар аз тафовутҳои худ, динҳо тавассути таҳқиқи он ба фаҳмиши ягона дар бораи табиати Ҳақиқати абадӣ меоянд. Пайравони расму оинҳо дар мавриди зуҳуроти зоҳирӣ ва ботинии динҳо бо эътирофи ҳақиқати таърихӣ ба ҳикмати ҷовидонӣ асос ёфта, ақидаи ягона доранд.
Наср, яке аз пажӯҳишгарони барҷаста, бар ин назар аст, ки “Илоҳшиносии ҷовидонӣ” бо назардошти тафовути байни онҳо калиди дарки комили динҳо бошад. Гуногунии динҳо ба номуайянӣ ва тафовут дар зуҳуроти муқаддас асос ёфтааст. (Наср 106:2003)
Наср зарур мешуморад, ки хар як мухаккике, ки «назарияи абадият»-ро кабул мекунад ва пайравй мекунад, бояд комилан содик бошад ва аклу чони худро ба Сакрамон бахшида бошад. Ин кафолати пурраи воридшавии фаҳмиши ҳақиқӣ мебошад. Дар амал, ин барои ҳама тадқиқотчиён қобили қабул нест, ба истиснои насрониҳои диндор, буддоӣ ва мусулмонон. Дар дуньёи спекуля-тивй якдилии комил ба душворй имконнопазир аст. (Наср 122:2003)
Ба ақидаи Шуон ва пайравони ӯ, «ғояи ҷовидонӣ» ҳамчун умумибашарӣ муқаррар карда шудааст, ки ҳадди аксар зуҳуроти онро дар ислом нишон медиҳад. Мақсади универсализм муттаҳид кардани анъана ва расму оинҳои тамоми динҳост. Шуон аз ибтидо исломро ягона василаи расидан ба ҳадаф, яъне «Илоҳияти ҷовидонӣ», «Сабаби абадӣ» ё худ медонист.
«Ҷовидагии дин». Дар омӯзиши худ ӯ «Дини ҷовидона»-ро аз қонунҳои муқаддас, бе маҳдудияти чаҳорчӯба болотар мегузорад.
Дар солхои охири умраш Шуон ба Америка мухочир шуд. Дар назарияи универсализми у андешахои нав дар бораи расму оинхо, ки ба забони англиси «Cult» ном доранд, низ пайдо мешаванд. Ин вожа аз маънои калимаи «Сект» фарк мекунад. "Сект" маънои як гурӯҳи хурдеро дорад, ки дини дигарро аз ҷараёни асосӣ бо ақидаҳо ва расму оинҳои мушаххас эътироф мекунад. Вай худро аз пайравони дини асосӣ дур кард. Намояндагони мазҳаб як гурӯҳи хурди пайравони динҳои ғайрипаҳншуда бо ақидаҳои мутаассиб мебошанд. (Оксфорд, 2010)
Асоси «Илоҳиёт ҷовидонии динҳоро» тафсир карда, мо метавонем се ҷанбаро ҷудо кунем:
а. Ҳама динҳои тавҳид бар ваҳдати Худо асос ёфтаанд;
б. зухуроти беруна ва мохияти дохилии динхо;
в. Зуҳури ваҳдат ва хирад дар ҳама динҳо. (Legenhausen 242: 2003)
4. ВАХДАТИ ИЛОХИЯ ВА ЗОХИРИИ ДИНХО
Таълимоти Шуон бо муносибати оштинопазиронааш нисбат ба тафовути эътиқод даъво ва далелҳои худро ба гардани диндорон дар ақидаҳои дини худ бор намекунад. (Шуон, 1981, с. 8) Пайравони таълимоти ӯ бетарафиро як шакли таҳаммулпазирӣ медонанд ва бо инсоф ва бепарво будан, тафовут дар эътиқоди ҷомеаҳои дигарро қабул мекунанд. Мохияти
таълимот аслан ба зухуроти тасаввуф монанд аст. Бо вуҷуди ин, тафовут дар намуди зоҳирии шариати исломӣ ва тасаввуф вуҷуд дорад. Аз ин рӯ, Шуон ва ҷонибдорони таълимоти ӯ ба рисолаи мавҷудияти тафовут байни дин ва эътиқод пайравӣ мекунанд. Хусусияти муҳим дар тафовут аз табиати зуҳурот, ки нисбат ба зуҳуроти берунӣ ва дохилӣ бармеояд. Ҳама мӯъминон аз тариқи омилҳои берунӣ эътиқоди худро эълом мекунанд, ки набояд ба таъбири зоҳирӣ сабаб шавад, балки бояд ба моҳияти эътиқоди ирфон дар дин иртибот дошта бошад. Зуҳури зоҳирии «Қонуни исломӣ» маҷмӯи мафҳумҳо, ҳикматҳо ва амалҳо барои ситоиши Худо буда, ба ҷаҳонбинӣ ва фарҳанги ҷомеа таъсир расонида, зуҳури ирфонӣ моҳияти аслии динро дар бар мегирад. Ин муњокима оид ба зуњуроти зоњирї ва ботинї бешубња боиси хулосаи зиддиятњои мутаќобилаи эътиќоду динњо мегардад, вале барои расидан ба ѓояи вањдати байни динњо бояд таваљљуњ ба моњияти эътиќодњои асосї равона карда шавад.
Мартин Лингз менависад: «Боварони динҳои гуногун мисли одамоне ҳастанд, ки дар домани кӯҳ ҳастанд. Бо баромадан онҳо ба қулла мерасанд». («Хоҷат», китоби No7, саҳ. 42-43, 2002) Касоне, ки бидуни сафар ба он қулла расиданд, аҳли тасаввуф – доноёнанд, ки дар пояи динҳое ҳастанд, ки аллакай ваҳдат ба даст омадааст, оқибати иттиҳод бо Худо .
Барои Шуон ба эътиқод ҷорӣ кардани як нуқтаи назари маҳдудкунанда хатарнок аст (Schoon саҳ. 4, 1984), аз тарафи дигар, эътимод ба ҳақиқати ягон дин роҳи наҷот нест. (Шуон с. 121, 1987) Вай бовар дорад, ки барои инсоният танҳо як роҳи наҷот вуҷуд дорад; зухуроти Вахй ва анъанахои сершумор факт аст. Иродаи Худо асоси гуногунии онҳост, ки ба ягонагии ибтидоии онҳо оварда мерасонад. Зуҳуроти берунии динҳо номувофиқӣ ба вуҷуд меорад ва эътиқоди дохилии таълимот яксон мешавад. Объекти тафаккури Шуон ченакҳои зуҳуроти зоҳирӣ ва дохилии дин аст. Сарчашмаи дини ҳақиқӣ, аз як сӯ, зуҳури илоҳӣ ва аз тарафи дигар, интуитивӣ дар инсон аст, ки он ҳам маркази тамоми ҳастӣ аст.
Изҳороти Шуонро тафсир карда, Наср дар бораи изтироби ошкори ботинии Шуон дар бораи ҷанбаҳои транссенденталии таълимоти ӯ ва ба таври дигар возеҳияти рӯҳонӣ надоштани он нақл мекунад. Вай ҳамчунин бар ин аст, ки зуҳури зоҳирии динҳо ғояи ваҳдати илоҳӣ дорад, ки аз рӯи мазҳабҳои мухталиф, майл ва муҳит ва усули пайравони онҳо воқеияти фардиро ба вуҷуд меорад. Моњияти њамаи донишњо, расму оинњо, њунарњо ва мањалњои динї дар тамоми сатњи њавои инсон нигаронидашуда як зуњуротанд. Шуон бовар дорад, ки дар ҳар дин як ганҷи ниҳон вуҷуд дорад. Ба гуфтаи ӯ, ислом ба далели арзишаш аз сарчашмаи номаҳдуд дар саросари ҷаҳон паҳн мешавад. Ӯ муътақид аст, ки шариати исломӣ аз нигоҳи моҳият ва арзиши худ арзиши бебаҳоест, ки дар доираи умумии инсон дар маҷмӯъи эҳсосот ва эҳсосоти дигар зоҳир мешавад, нисбӣ ба назар мерасад. (Schoon 26:1976) Худо андозаҳои осмонӣ ва Ваҳйҳоро тавассути динҳои гуногун меофарад ва зоҳир мекунад. Дар ҳар як анъана Ӯ ҷанбаҳои Худро зоҳир мекунад, то аҳамияти аввалиндараҷаи Худро зоҳир кунад. Аз ин рӯ, бисёрии динҳо натиҷаи бевоситаи сарвати бепоёни мавҷудияти Худост.
Доктор Наср дар асарҳои илмии худ чунин нақл мекунад: «Ҳуқуқи исломӣ намунаи ноил шудан ба ҳамоҳангӣ ва ваҳдат дар ҳаёти инсон аст». (Наср 131:2003) Зиндагӣ аз рӯи қонунҳои шариати исломӣ, риояи асли зоҳирӣ ва ботинӣ, мавҷудият ва донистани моҳияти аслии ахлоқии ҳаётро дорад. (Наср 155:2004)
5. РАВШУД ГИРИФТАНИ МОҲИЯТИ ВАҲДАДИ ДИНҲО
Пайравони урфу одатҳои патриархалӣ тезисро дар бораи мавҷудияти ягонагии ботинии дар ибтидо пинҳоншудаи байни динҳо нигоҳ медоранд. Ба эътиқоди онҳо, гуногунандешӣ дар доираи намоёни ҳастӣ баёнгари зоҳирии ҷаҳон ва зоҳири зоҳирии дин аст. Пайдо шудани ҳақиқати кулл асоси ваҳдат аст. Албатта, ин маънои онро надорад, ки хислатҳои фардӣ ва тафовутҳои байни динҳоро нодида гирифтан ва кам кардан. Метавон гуфт: «Он ваҳдати илоҳӣ – пояи динҳои мухталиф – наметавонад ҷуз асли асл – ягона ва бебозгашт бошад. Тафовутҳои хоси ҳар як динро низ бояд қайд кард, ки набояд онҳоро нодида гирифт ё паст заданд.” (23:2007)
Дар масъалаи ваҳдати байни динҳо, Шуон изҳор медорад, ки ҳикмати аслӣ муқаддасот меорад, на худнамоӣ: аввал – «Ҳеҷ ҳақ болотар аз ҳақиқати илоҳӣ нест» (Schuon 8:1991); сониян, тафовути суннатхо боиси шакку шубхахои муъминон дар бораи хакикати хикмати азал мегардад. Ҳақиқати илоҳӣ – ҳамчун ибтидоӣ ва бебозгашт – ягона имконест, ки боиси тарс ва имон ба Худо мегардад.
6. НАКАРХОИ АСОСИИ ОФАРАНДАГОНИ НАЗАРИЯИ бархурди тамаддунхо.
6. 1. ПАРНИЯИ НАЗАРИЯИ бархӯрди тамаддунҳо Сэмюэл Ҳантингтон – мутафаккир ва ҷомеашиноси амрикоӣ, созандаи консепсияи «Бархӯрди тамаддунҳо» (профессори Донишгоҳи Ҳарвард ва директори Созмони тадқиқоти стратегӣ дар Амрико) соли 1992 муаррифӣ шудааст. назарияи «бархӯрди тамаддунҳо». Идеяи у дар мачаллаи «Сиёсати хоричй» таб-дил ёфт. Вокунишҳо ва таваҷҷуҳ ба нуқтаи назари ӯ гуногунанд. Баъзеҳо таваҷҷуҳи амиқ зоҳир мекунанд, дигарон ба ақидаи ӯ шадидан мухолифат мекунанд ва баъзеи дигар аслан дар ҳайрат мемонанд. Баъдтар, назария дар як китоби ҳаҷм таҳти ҳамон унвони "Бархӯрди тамаддунҳо ва тағирёбии тартиботи ҷаҳонӣ" таҳия карда шуд. (Абед Ал-Ҷабрӣ, Муҳаммад, Таърихи Ислом, Теҳрон, Пажӯҳишгоҳи афкори исломӣ 2018, 71:2006)
Ҳантингтон рисолаеро дар бораи эҳтимоли наздикшавии тамаддуни исломӣ бо конфутсийӣ таҳия мекунад, ки боиси бархӯрд бо тамаддуни ғарбӣ мешавад. Вай асри 21-ро асри бархӯрди тамаддуни ғарбӣ бо ислом ва конфутсий медонад ва раҳбарони кишварҳои аврупоӣ ва Амрикоро ҳушдор додааст, ки ба даргириҳои эҳтимолӣ омода бошанд. Вай бар зарурати ҷилавгирӣ аз наздикшавии тамаддуни исломӣ бо конфутсийӣ маслиҳат медиҳад.
Идеяи назария боиси тавсияҳо ба давлатмардони тамаддуни ғарбӣ барои ҳифз ва кафолати нақши бартаридоштаи онҳо мегардад. Назарияи Ҳантингтон ҳамчун лоиҳаи наве, ки муносибатҳои ҷаҳониро пас аз пошхӯрии Иттиҳоди Шӯравӣ дар давраи дуқутбаи Ғарб, Шарқ, Шимол ва Ҷануб шарҳ медиҳад, таълимоти се ҷаҳонро барои муҳокима пешниҳод мекунад. Ба таври ғайричашмдошт зуд паҳн шуда, бо таваҷҷуҳи зиёд истиқбол гирифт, доктрина ба таври саривақтӣ пайдо шудани худро дар шароите изҳор мекунад, ки дар ҷаҳон вакуум аз набудани парадигмаи мувофиқ ба вуҷуд омадааст. (Тоффлер 9:2007)
Ҳантингтон мегӯяд: «Ҷаҳони Ғарб дар давраи «Ҷанги сард» коммунизмро ҳамчун душмани бидъат эътироф карда, онро «коммунизми бидъат» номид. Имрӯз мусулмонон ҷаҳони Ғарбро душмани худ медонанд ва онро “Ғарби бидъаткор” меноманд. Доктринаи Ҳантингтон дар моҳияти худ иқтибос аз баҳсҳо ва баҳсҳои муҳим дар бораи бадном кардани коммунизм дар доираҳои сиёсии Ғарб ва ҳамчунин мавзӯъҳое мебошад, ки барқарорсозии эътиқод дар исломро шарҳ медиҳанд, тағйиротро пешакӣ муайян мекунанд. Хулоса: назария идеяи эҳтимолияти ҷанги нави сардро дар натиҷаи бархӯрди байни ду тамаддун пешниҳод мекунад. (Афса 68:2000)
Асоси таълимоти Ҳантингтон ба он асос ёфтааст, ки бо анҷоми ҷанги сард - як давраи ихтилофи идеологӣ ба охир мерасад ва давраи навро оғоз мекунад, ки баҳси асосии он мавзӯи бархӯрди тамаддунҳо мебошад. Дар асоси параметрҳои фарҳангӣ ӯ мавҷудияти ҳафт тамаддунро муайян мекунад: ғарбӣ, конфутсий, ҷопонӣ, исломӣ, ҳиндӣ, славянӣ-православӣ, Амрикои Лотинӣ ва африқоӣ. Вай ба ғояи табдили ҳувияти миллӣ эътиқод дорад ва ба имкони бознигарии равобити давлатӣ бо таваҷҷуҳ ба тавсеаи эътиқод ва анъанаҳои фарҳангӣ тамаркуз мекунад. Шумораи зиёди омилҳое, ки тағйиротро пешакӣ муайян мекунанд, ба фурӯпошии марзҳои сиёсӣ мусоидат карда, аз тарафи дигар, минтақаҳои муҳими ҳамкории тамаддунҳо ташаккул меёбанд. Ба назар чунин мерасад, ки маркази зилзила дар байни тамаддуни ғарбӣ ва аз як тараф, конфутсий ва ислом аст. (Шоҷойсанд, 2001)
6. 2. ЗАНГИ БАЙНИ тамаддунҳо тибқи назари Ҳантингтон.
Ҳантингтон дар осори худ ҳам ба чанд тамаддуни ҷаҳонӣ аҳамият дода, бархӯрди эҳтимолии ду тамаддуни асосӣ – исломӣ ва ғарбиро қайд ва шарҳ медиҳад. Ба гайр аз низоъи зикршуда ба дигаре низ таваљљўњ карда, онро "љанги байни тамаддун" номид. Муаллиф барои ҷилавгирӣ аз он ба андешаи муттаҳидшавии давлатҳо дар заминаи арзишҳо ва эътиқодҳои умумӣ такя мекунад. Муҳаққиқ бар ин назар аст, ки муттаҳидшавии ин бунёд устувор аст ва тамаддунҳои дигар ин намунаро муҳим медонанд. (Хантингтон 249:1999)
Ҳантингтон боварӣ дошт, ки тамаддуни Ғарб тобиши худро аз даст медиҳад. Дар китоби «Бархӯрди тамаддунҳо ва тағйирёбии тартиботи ҷаҳонӣ» дар шакли диаграмма ғуруби офтоби тамаддуни масеҳии ғарбиро аз нигоҳи вазъи сиёсӣ ва вазъи маънавии аҳолӣ овардааст. Вай муътақид аст, ки нерӯҳои сиёсӣ, иқтисодӣ ва низомӣ дар қиёс бо тамаддунҳои дигар рӯ ба коҳиш ёфта, ба мушкилиҳои дорои хусусияти дигар – рушди пасти иқтисодӣ, аҳолии ғайрифаъол, бекорӣ, касри буҷет, рӯҳияи паст, коҳиши пасандозҳо оварда мерасонад. Натичаи хамин аст, ки дар бисьёр мамлакатхои Гарб, ки дар байни онхо Америка низ мебошад, ихтилофи ичтимой ба амал меояд, ки дар чамъияти онхо чинояткорй баръало зухур ёфта, душворихои калон ба амал меоварад. Таносуби тамаддунҳо тадриҷан ва ба таври куллӣ тағйир меёбад ва дар солҳои наздик нуфузи Ғарб коҳиш хоҳад ёфт. Дар тӯли 400 сол эътибори ғарб бебаҳс буд, аммо бо коҳиши нуфузи он метавонад, давомнокии он сад соли дигар шавад. (Huntington 184: 2003)
Ҳантингтон бар ин назар аст, ки тамаддуни исломӣ дар сад соли гузашта ба шарофати афзоиши аҳолӣ, рушди иқтисодии кишварҳои исломӣ, нуфузи сиёсӣ, зуҳури фундаментализми исломӣ, инқилоби исломӣ, фаъолияти кишварҳои Ховари Миёна... ба вуҷуд омада, хатареро эҷод кардааст. барои тамаддунҳои дигар, инъикоси тамаддуни ғарбӣ низ. Дар натиҷа тамаддуни ғарбӣ тадриҷан бартарии худро аз даст дод ва ислом нуфузи бештар пайдо кард. Таќсимоти нуфузро љањони сеюм бояд чунин ќабул кунад: дур шудан аз низоми љањонї бо талафоти иќтисодї ва ё пайравї ба шеваи нуфузи ѓарбї, ки дар давоми садсолањо вуљуд дорад. Барои он ки дар рушди тамаддуни ҷаҳонӣ мувозинат ба вуқӯъ ояд, тамаддуни ғарбӣ бояд аз нав андеша кунад ва шеваи амалҳояшро тағйир диҳад, ки дар роҳи нигоҳ доштани нақши пешбарандаи худ – боиси хунрезӣ мешавад. (Huntington 251: 2003)
Ба эътиқоди Ҳантингтон тамаддуни ҷаҳонӣ зери таъсири сиёсати ҳукмронӣ ба самте пеш рафтааст, ки дар натиҷа дар солҳои ахири асри нав даргириҳо ва низоъҳои пайваста мушоҳида мешавад. Тафовути тамаддунҳо боиси тағйири огоҳӣ мегардад, ки дар навбати худ таъсири эътиқоди диниро афзоиш дода, воситаи пур кардани холигии мавҷуда мебошад. Сабабҳои бедории тамаддун рафтори дудилагии Ғарб, вижагиҳои тафовути иқтисодӣ ва ҳувияти фарҳангии халқҳост. Робитаҳои кандашудаи тамаддунҳо имрӯз бо сарҳадҳои сиёсӣ ва идеологии даврони ҷанги сард иваз шуданд. Ин муносибатхо шарти хатмии инкишофи кризисхо ва хунрезй мебошанд.
Ҳантингтон бо пешниҳоди фарзияи худ дар бораи бархӯрд бо тамаддуни исломӣ бар ин назар аст, ки замони ҳозира замони таҳаввулоти тамаддун аст. Вай бо ишора ба пошхӯрии Ғарб ва Православӣ, рушди тамаддунҳои исломӣ, Осиёи Шарқӣ, Африқо ва Ҳинд асос медиҳад, ки дар бораи рух додани бархӯрди эҳтимолии тамаддунҳо хулоса барорад. Муаллиф бар ин назар аст, ки бархӯрд дар миқёси ҷаҳонӣ ба шарофати тафовут дар насли башар сурат мегирад. Вай муътақид аст, ки равобити гурӯҳҳои мухталифи тамаддунҳо ғайридӯстона ва ҳатто душманона аст ва ҳеҷ умеде ба тағирот нест. Муаллиф дар масъалаи муносибати ислом ва масеҳияти ғарбӣ назари хосе дорад, ки бо таъсири мутақобилаи тағйирёбанда дар асоси радди ихтилофҳо боиси таҳқиромез мегардад. Ин метавонад ба низоъ ва низоъ оварда расонад. Ҳантингтон муътақид аст, ки даргириҳо дар оянда миёни ғарб ва конфутсийизми муттаҳид бо ислом ба унвони яке аз бузургтарин ва муҳимтарин омилҳои ташаккули ҷаҳони нав хоҳад буд. (Мансур, 45:2001)
7. ХУЛОСА
Дар ин мақола назарияи ваҳдати динҳо, аз рӯи ақидаҳои Шуон ва назарияи Ҳантингтон дар бораи бархӯрди тамаддунҳо баррасӣ мешавад. Бозёфтҳои зеринро метавон ба даст овард: Шуон бар ин бовар аст, ки ҳама динҳо аз як сарчашма сарчашма мегиранд, мисли марворид, ки асли он поя ва берунии як хусусияти дигар аст. Чунин аст зуҳури зоҳирии динҳо бо бархӯрди хоси нозук ва фардӣ, ки тафовути онҳоро ифода мекунад. Пайравони назарияи Шуон ҳақиқати Худои ягонаро эътироф мекунанд, ки тамоми динҳоро муттаҳид мекунад. Яке аз онхо файласуф-тадкикотчй доктор Наср. Ў мероси илмро, ки ба тамаддуни исломї тааллуќ дорад, дорои донишњои тамаддунњои дигар низ медонад ва сарчашмаи асосии мўњтавои пайдоиши онњоро мељўяд. Принсипҳои пояҳои тамаддуни исломӣ умумибашарӣ ва ҷовидонӣ буда, ба замони мушаххас тааллуқ надоранд. Онњоро метавон дар арсаи таърих, илму фарњанги мусулмонї ва дар дидгоњи файласуфон ва мутафаккирони исломї дид. Ва дар асоси принсипи универсалӣ, ки дар онҳо рамзгузорӣ шудааст, онҳо анъана мешаванд. (Оламӣ 166:2008)
Ба эътиқоди Шуон ва суннатшиносон тамаддуни исломӣ танҳо дар ҳоле метавонад ба авҷи худ бирасанд, ки ҳақиқии исломро дар тамоми арсаҳои зиндагии башар зуҳур кунад. Барои рушди тамаддуни исломї ду њолат зарур аст:
1. Таҳлили интиқодӣ барои навсозӣ ва ислоҳот;
2. Овардани наҳзати исломӣ дар арсаи тафаккур (эҳёи суннат). (Наср 275:2006)
Бояд гуфт, ки бидуни иҷрои амалҳои муайян нокомӣ ба даст меояд; чамъиятро дар асоси урфу одатхои замони гузашта бо интизории нигох доштани роли мутаносиби анъанахо дигар кардан лозим аст. (Legenhausen 263:2003)
Назарияи Шуон дар бисьёр мавридхо характери эхтиётй дошта, чахони Гарбро аз кризисхо ва шиддати ногузире, ки баъд аз он ба амал меоянд, огох мекунад. Ин дидгоҳро низ номуайянии зиёд ҳамроҳӣ мекунад. Ҳадафи ҳамаи динҳо ин аст, ки бо ишора ба ҳақиқати умумибашарӣ сарфи назар аз тафовутҳои зиёд баҳс кунанд. Аз ин сабаб аст, ки назарияи Шуон бо номуайянӣ ҳамроҳӣ мекунад. Аҳамияти дин аз нигоҳи пайравони суннат поя, пояи ибодат ва хидмат аст. Постулятҳо ва моҳияти динҳои яктопарастӣ ва пайравони урфу одатҳо метавонанд барои рафъи ақидаҳои ифротгароӣ замина шаванд. Воќеият ќабул накардани тафовут дар таълимоти антагонистї, инчунин муросо накардан бо њаќиќати динњоро нишон медињад. (Муҳаммад 336:1995)
Пайравони суннат фарзияи пешакиро қабул мекунанд, ки бар асоси он назарияи ваҳдати Илоҳӣ эҷод мекунанд. Фарзия донишро дар бораи зуҳури ваҳдати илоҳӣ муттаҳид намуда, роҳи муттаҳидшавӣ тавассути ҳақиқати умумибашариро нишон медиҳад.
Ҳама ғояҳо аз сабаби ҳақиқати дар онҳо мавҷудбуда сазовори таваҷҷӯҳ мебошанд. Қабули ақидаи сершумор будани динҳо модернистӣ буда, хилофи фарзияи боло аст. Идеяи бисёрӣ ба далели зуҳури гуногунии фарҳангии он барои ҳама мардум хидматрасонӣ буда, ба таълимоти исломӣ монеа эҷод мекунад, номувофиқ аст. Модоме ки ин сабаби ихтилофи динҳо (ислом ва дигар анъанаҳо) аст, боиси таҳаввулоти фарҳангӣ мегардад. (Legenhausen 246:2003) Норавшанӣ дар ин фарзия аз зуҳури берунӣ ва дохилии динҳо бармеояд. Ҳар як дин аз рӯи сифаташ як куллия – «тақсимнашаванда»-ро ифода мекунад, ки қисмҳои онҳо аз ҳамдигар ҷудонашавандаанд ва муаррифии ҷузъҳои ҷудогона нодуруст мебуд. Ба андешаи Шуон, таќсимоти зуњуроти хориљї ва ботиниро рушди ислом дикта кардааст. Маъруфият ва нуфузи он ба арзиши бузурги шариати исломї вобаста аст, дар њоле ки фарзия дар маљмўъ монеањои љиддї пеш меорад. Аз сӯйи дигар, шабоҳати динҳо бо Ислом, аз нигоҳи моҳияти онҳо ба ҳеҷ ваҷҳ маънои поёни исломро надорад. Гуэнон ва Шуон барин мутафаккирони бузург – назариячиёни мактаби урфу одатро ёдовар шавем, ки динро тарк карда, исломро кабул кардаанд ва хатто номи худро дигар кардаанд.
Дар назарияи бархӯрди тамаддунҳо, Ҳантингтон якчанд далелҳои далелиро номбар мекунад. Ў ба мављудияти тафовути тамаддунњо на танњо њамчун љузъи воќеї, балки њамчун асоси умумї, аз љумла таърих, забон, фарњанг, анъана ва махсусан дин муътаќид аст. Њамаи онњо дар натиљаи пазириш ва шинохти мухталифи њастї, инчунин муносибати Худову инсон, фард ва гурўњ, шањрванду давлат, падару модар ва фарзандон, зану шавњар аз њамдигар фарќ мекунанд... Ин тафовутњо решањои амиқ доранд. ва назар ба тартиботи идеявию сиёсй асосноктаранд.
Албатта, тафовутҳои байни тамаддунҳо, ки дар натиҷаи ҷангҳо ва низоъҳои шадиди тӯлонӣ ба вуҷуд омадаанд, ки ихтилофҳои мавҷуда ошкор гардиданд, ақидаеро ба вуҷуд меоранд, ки бархӯрд вуҷуд дорад. Аз тарафи дигар, таѓйироти шитобкоронаи љањон ва рушди муносибатњои байналмилалї сабаби њушёрии тамаддунї ва огоњї аз мављудияти тафовути тамаддунњост. Афзоиши муносибатҳои байни тамаддунҳо боиси рушди падидаҳо ба монанди муҳоҷират, робитаҳои иқтисодӣ ва сармоягузории моддӣ мегардад. Ба хулосае омадан мумкин аст, ки назарияи Ҳантингтон ба таъсири мутақобилаи фарҳанг ва амали иҷтимоӣ ишора мекунад, на ақидаҳои ирфонӣ.
Усули пажӯҳиш ба ақидаҳои Шуон ишора карда, ба ваҳдати илоҳии динҳо, ки дар заминаи моҳияти ботинии онҳо ташаккул ёфтааст, ба таври ҷиддӣ таъкид мекунад. То кунун рисолаи зикршуда ба далели нооромиҳои сиёсӣ ва низомӣ дар манотиқи мухталифи сайёра эътирофи умумиҷаҳонӣ нагирифтааст ва амалӣ кардани он ба зудӣ ғайриимкон аст.
Дар олами андеша, шинохти мазҳабӣ ва дидгоҳҳои Шуон боиси рисолаи ваҳдати илоҳӣ мегардад, дар ҷаҳони амал бошад, норавшанӣ ва имконнопазирии амалӣ шудани таълимоти ӯро кашф мекунад. Дар хакикат вай манзараи идеалистии хамфикрии байни одамонро тасвир мекунад. Ҳантингтон дар назарияи худ бар пояи падидаҳои иқтисодӣ, иҷтимоӣ ва фарҳангӣ назари воқеии воқеиятро дар арсаи ҳолатҳои тамаддун пешниҳод мекунад. Асоси њукмњои ўро амалияи таърихї ва тањлили инсонї ташкил медињад. Акидахои динии Шуон концепцияи асосии идеалистии ягонагии байналхалкй гардиданд.
Назарияи Ҳантингтон, ки бар пояи падидаҳои иқтисодӣ, иҷтимоӣ ва фарҳангӣ асос ёфтааст, муҳим ва бунёдӣ маҳсуб шуда, яке аз сабабҳои зиёди бархӯрдҳои воқеии тамаддуниро муаррифӣ мекунад.
Самти навсозї, њамчун таѓйироти иќтисодиву иљтимої барои људо кардани шахсиятњои мављуда ва таѓйирёбии љойгиршавии онњо шароит фароњам меорад. Дар чахони Гарб холати бифуркация ошкор карда мешавад. Аз як сӯ, Ғарб дар авҷи қудрати худ қарор дорад ва аз сӯи дигар, коҳиши нуфузе, ки бар асари муқовимат ба гегемонияи он аст, мушоҳида мешавад, ки фарҳангҳои мутафовит аз Ғарб тадриҷан ба ҳувияти худ бармегарданд.
Ин падидаи ҷолиб нуфузи худро афзоиш дода, ба муқовимати пурқудрати Ғарб бар зидди дигар қудратҳои ғайриғарбӣ муқовимат намуда, бо нуфуз ва эътимоди онҳо пайваста меафзояд.
Дигар хусусиятҳо амиқтар кардани фарқиятҳои байнифарҳангӣ дар муқоиса бо фарқиятҳои иқтисодӣ ва сиёсӣ мебошанд. Ин шарти хатмии халли проблемахои душвортар ва мусолидаи байни тамаддунхо мебошад.
Дар вохӯрии тамаддунҳо як далели асосӣ дар бораи хоҳиши бартарияти ҳувият зоҳир мешавад. Ин ҳолате нест, ки бинобар тафовут дар феноменологияи миллӣ ба осонӣ модел карда шавад. Ним насронӣ ё ниммусулмон будан ба маротиб мушкилтар аст, зеро дин як нерӯи тавонотар аз ҳувияти миллӣ буда, ҳар як инсонро аз ҳамдигар фарқ мекунад.
АДАБИЁТ
Дар форсӣ:
1. Авони, Голамриза Хард Човидан. ХИКМАТИ абадй. барои тадқиқот ва рушди илмҳои инсонӣ, 2003.
2. Аламӣ, Сайид Алиризо. Ҷустуҷӯи роҳҳо ба сӯи тамаддун ва тамаддуни ИСЛОМИ АЗ НАЗАРИ САЙДҲУСАЙН НАСР. // Таърих
ва тамаддуни исломӣ, III, №. 6, Тирамоҳ ва зимистони 2007.
3. Амоли, Абдулло Ҷаводӣ. КОНУНИ ИСЛОМИ ДАР ОИНАИ ИЛМ. 2.
ред. Com: Dr. for publ. «Раҷа», 1994.
4. Афсо, Мухаммад Чаъфар. НАЗАРИЯИ бархурди тамаддунхо. // Кусар (ниг.
Фарҳанг), августи 2000, №. 41.
5. Легенхаузен, Мухаммад. ЧАРО МАН АНЪАНАГИСТ НЕСТ? ТАНКИД ДАР БОРАИ
АНДЕША ВА АНДЕШАХОИ АСОСГАРОН / тарч. Мансур Носирӣ, Хродномаи Ҳамшаҳри, 2007.
6. Мансур, Аюб. ЗАНУДИ МАДАНИЯТХО, БОЗСОЗИИ НАВ
ТАРТИБИ ҶАҲОНӢ / транс. Солеҳ Васелӣ. доц. барои сиёсй. илмҳо: Донишгоҳи Шероз, 2001, I, №. 3.
7. Муҳаммадӣ, Маҷид. ШИНОСТ БО ДИНИ ЗАМОНАВИ. Теҳрон: Каттр, 1995.
8. Наср, Сайид Ҳусейн. ИСЛОМ ВА МУШКИЛОТИ ИНСОНИ ЗАМОНАВИ / тар.
Эншола Рахмати. 2. нашр. Теҳрон: Дафтари тадқиқот. ва нашр. «Сӯҳравардӣ», зимистони 2006.
9. Наср, Сайид Хусейн. ЗАРУРИЯТИ ИЛМИ МУҚАДДАС / тарҷ. Ҳасан Миандарӣ. 2. нашр. Теҳрон: Ком, 2003.
10. Наср, Сайид Ҳусейн. ДИН ВА ТАРТИБИ ТАБИАТ / тарч. Эншола Рахмати. Теҳрон, 2007.
11. Садри, Ахмад. БАРГАШТАНИ ОРЗУИ ХАНТИНГТОН. Теҳрон: Серир, 2000.
12. Тоффлер, Элвин ва Тоффлер, Ҳейди. ҶАНГ ВА ЗИДДИ ҶАНГ / транс. Мехди Бешарат. Теҳрон, 1995.
13. Тоффлер, Элвин ва Тоффлер, Ҳейди. тамаддуни нав / тар. Муҳаммад Ризо Ҷаъфарӣ. Теҳрон: Симурғ, 1997.
14. Хантингтон, Самуэл. ДУНЁИ ИСЛОМИ ГАРБ, ТАМАДДУН
НИЦОЛ ВА БОЗСОЗИИ ТАРТИБИ ЧАХОН / тарч. Рафия. Теҳрон: Донишкада. барои ибодат. тадқиқот, 1999.
15. Хантингтон, Самуэл. НАЗАРИЯИ бархурди тамаддунхо / тарч. Муҷтабо Амири Воҳид. Теҳрон: Мин. оид ба корҳои беруна ва ред. Доктори илм, 2003.
16. Читик, Вилям. МУҚАДДИМА ба тасаввуф ва тасаввуфи ИСЛОМИ / тар. Чалил
Парвин. Теҳрон: Ман Хумайниро дар пайраҳа гирифтам. инст. ва инқилоби исломӣ.
17. Шоҳрудӣ, Муртазо Ҳусейнӣ. МАЪЛУФ ВА ПАЙДОИШИ ДИН. 1.
ред. Машад: Афтоб Данеш, 2004.
18. Шоҷойзанд, Алиризо. НАЗАРИЯИ бархурди тамаддунхо. // Инъикоси андеша, 2001, №. 16.
19. Шуон, Фритёф, Шайх Исо Нурад-дин Ахмад. ГАВВАРИ ИСЛОМИ КИМАТБАХО, тарч. Мино Хоҷад. Теҳрон: Дафтари тадқиқот. ва нашр. «Сорвард», 2002.
Бо инглисӣ:
20.ЛУГАТ ОМУЗАНДАГОНИ ИЛМИИ ОКСФОРД. нашри 8. 2010.
21. Шуон, Фритёф. ЭЗОТЕРИЗМ ҲАМЧУН ПРИНЦИП ВА ҲАМЧУН РӮЗ / Тарҷума. Вилям Стоддарт. Лондон: Китобҳои бисёрсола, 1981.
22. Шуон, Фритёф. ИСЛОМ ВА ФАЛСАФАИ ЧОМЙ. Трести «Ал-Таҷир», 1976.
23. Шуон, Фритёф. МАНТИК ВА ТРАНСЕНДЕНЦИЯ / Тарҷума. Питер Н. Таунсенд. Лондон: Китобҳои бисёрсола, 1984.
24. Шуон, Фритёф. РЕШАХОИ ХОТИТИ ИНСОН. Блумингтон, Ҳиндустон: Китобҳои ҷаҳонии ҳикмат, 1991.
25. Шуон, Фритёф. НАЗДИ РӮҲӢ ВА ФАКТҲОИ ИНСОНӢ / Тарҷума. ПН Таунсенд. Лондон: Китобҳои бисёрсола, 1987.
26. Шуон, Фритёф. ЯГОНАГИИ Транссенденти ДИН. Wheaton, IL: Нашриёти теософӣ, 1984.
Сурат: Расм. Графики уфуқӣ ва амудӣ, ки сохтори динҳоро мувофиқи ду принсип ифода мекунад (ниг. Зулкарнаен. Моддаи тафаккури Фритҷоф Шуон дар бораи нуқтаи динҳо. – Дар: Маҷаллаи IOSR of Sciences and Social Science (IOSR- JHSS) Ҷилди 22, Шумораи 6, Версияи 6 (июни 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, саҳ. 90 (саҳ. 87-92).
Эзоҳ:
Муаллифон: Доктор Масъуд Аҳмади Афзодӣ, дотсент. Динҳои муқоисавӣ ва тасаввуф, Донишгоҳи Исломии Азад, Филиали Теҳрони Шимолӣ, Теҳрон, Эрон, [email protected]; &Доктор. Рози Моафи, ёрдамчии илмй. Донишгоҳи Исломии Озод, Филиали шарқии Теҳрон. Техрон. Эрон
Нахустин нашр ба булғорӣ: Аҳмади Афзодӣ, Масъуд; Мофи, Рози. Дин дар ҷаҳони имрӯза – ҳамдигарфаҳмӣ ё низоъ (Дар пайи ақидаҳои Фритҷоф Шуон ва Самуэл Ҳантингтон, дар бораи ҳамдигарфаҳмӣ ё бархӯрди байни динҳо). – Дар: Везнӣ, шумораи 9, София, 2023, саҳ. 99-113 {аз форсӣ ба булғорӣ тарҷумаи доктор Ҳаҷар Фиузӣ; мухаррири илмии нашри булгорй: профессор, доктор Александра Куманова}.
