"Vì sự sống không chỉ là thức ăn, và thân thể hơn là quần áo"
Tin Mừng theo Luca chương 12, câu 23
“Sức khỏe” là một quá trình tích cực mà qua đó mọi người hiểu và lựa chọn một cách sống tốt hơn; như một khái niệm, nó tự nó kết hợp ý tưởng về một lối sống lành mạnh (chẳng hạn như ẩm thực và văn hóa vận động) với ý tưởng về sự phát triển thể chất, tinh thần và cảm xúc của nhân cách, để xây dựng sự hòa hợp nội tại và hòa hợp với những người khác. Điều này bao hàm kiến thức và cái nhìn sâu sắc (hoặc ít nhất là ham học hỏi) về sự phong phú của thế giới nội tâm - tình cảm, tâm hồn - của cá nhân và của môi trường xã hội và trên hết là sự phát triển nhận thức bản thân, trưởng thành về nhận thức và cảm xúc.
Sức khỏe là:
một quá trình có ý thức, có tổ chức và kích thích để nhân cách bộc lộ tiềm năng, đạt được sự cân bằng về trí tuệ và tinh thần;
một lối sống đa tầng, toàn diện, tích cực và khẳng định;
tương tác hài hòa với môi trường (sinh học và xã hội).
Bill Hettler, đồng sáng lập kiêm chủ tịch Hội đồng quản trị Viện Sức khỏe Quốc gia (Hoa Kỳ) đã phát triển mô hình sáu khía cạnh của sức khỏe, một trong số đó là sức khỏe tinh thần.
Chiều hướng này liên quan đến việc tìm kiếm ý nghĩa và mục đích của sự tồn tại của con người. Nó phát triển một ý thức và sự đánh giá cao về chiều sâu và tính toàn diện của sự sống và các lực lượng tự nhiên tồn tại trong vũ trụ. Khi bạn đi trên con đường, bạn có thể trải qua cảm giác nghi ngờ, tuyệt vọng, sợ hãi, thất vọng và mất mát, cũng như niềm vui, niềm vui, hạnh phúc, khám phá - đây là những trải nghiệm và yếu tố quan trọng của nhiệm vụ. Chúng sẽ trải dài các cực của hệ thống giá trị của bạn, hệ thống giá trị này sẽ liên tục thích ứng và thay đổi để mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại. Bạn sẽ biết rằng bạn đang đạt được sự cân bằng tinh thần khi hành động của bạn trở nên gần gũi hơn với niềm tin và giá trị của bạn và bạn bắt đầu xây dựng một thế giới quan mới.
Trong một cuộc phỏng vấn với cơ quan Interfax-Religia (ngày 17 tháng 2006 năm XNUMX), những lời chỉ trích sau đây đã được đưa ra liên quan đến các cuộc tấn công không công bằng của một số quan chức từ Liên minh Châu Âu liên quan đến các giáo phái Cơ đốc truyền thống. Phó Chủ tịch của Nghị viện Châu Âu Mario Mauro trong hội nghị quốc tế “Châu Âu ở một bước ngoặt: cuộc đụng độ của hai nền văn minh hay một cuộc đối thoại mới?”.
Theo ông, lý do chính dẫn đến những cáo buộc như vậy và các quyết định tương tự của các nhà chức trách châu Âu trên thực tế là “sự tin tưởng của nhiều người rằng cần phải xây dựng châu Âu mà không có sự tham gia của tôn giáo, rằng chúng ta phải tuân thủ một chiến lược như vậy để chống lại chủ nghĩa chính thống ”. “Họ nhầm lẫn giữa chủ nghĩa chính thống và tôn giáo. Chúng ta chống lại chủ nghĩa chính thống, nhưng chúng ta phải ủng hộ tôn giáo, bởi vì tôn giáo là chiều kích của con người ”- Phó chủ tịch Nghị viện châu Âu lưu ý. Theo lời của ông, những người phản đối việc Giáo hội tham gia vào đời sống công cộng ở châu Âu, nhờ vào lập trường của họ, có thể trở thành “nguồn phá hủy dự án vì một châu Âu thống nhất”. Trong bài phát biểu của mình tại hội nghị, Mario Mauro cũng tuyên bố rằng một trong những mối đe dọa lớn của châu Âu hiện đại là chủ nghĩa tương đối về đạo đức, khi “ở một số quốc gia có nỗ lực xây dựng một xã hội không có Chúa, nhưng điều này lại gây ra những vấn đề nghiêm trọng”. “Châu Âu không tin tưởng sớm muộn gì cũng sẽ tan biến,” nghị sĩ Châu Âu bày tỏ sự tin tưởng. Trong xã hội hiện đại, tính mạng và danh dự của con người bị giảm giá trị, XNUMX tội lỗi chết người khắp nơi được nhận làm khách giang hồ. Sự nghèo đói về vật chất của quần chúng chắc chắn là một tệ nạn nghiêm trọng trong cuộc sống. Tuy nhiên, có một sự nghèo đói khủng khiếp hơn nhiều. Đó là sự nghèo nàn về tinh thần của một bộ phận lớn người dân, sự nghèo nàn về tinh thần, sự nghèo nàn về lương tâm, sự trống rỗng của trái tim.
Điều răn của Đấng Christ không chỉ là một chuẩn mực đạo đức, nhưng tự nó là sự sống vĩnh cửu của Đức Chúa Trời. Con người tự nhiên không có sự sống này trong bản thể (vật chất) được tạo dựng của mình, và do đó thực hiện ý muốn của Thiên Chúa, tức là sống theo lệnh truyền của Thiên Chúa, con người không thể bằng sức riêng của mình; nhưng bản chất của anh ta là khao khát Thiên Chúa, đến cuộc sống vĩnh cửu phước hạnh. Những khát vọng của con người tự nhiên sẽ chỉ là những khát vọng mà không có khả năng thành hiện thực, nếu Thần quyền không có ở đó - ân sủng, tự nó chính là thứ được tìm kiếm, tức là cuộc sống thần thánh vĩnh cửu. Điều cần thiết duy nhất là lắng nghe tiếng nói của lương tâm và bổn phận - tiếng nói của mệnh lệnh Thiên Chúa, và đi trên con đường dẫn đến lòng đạo đức và bác ái, để phục sinh nhân tính nơi con người.
“Nhờ Chúa Thánh Thần, chúng ta biết Chúa, và Chúa Thánh Thần cư ngụ trong mỗi người: cả trong trí óc, linh hồn và trong thể xác. Đây là cách chúng ta biết Chúa cả trên trời và dưới đất ”- với những lời này của Đại đức Silouan ở Atonsky, chúng ta có thể bắt đầu nghiên cứu câu hỏi về mối quan hệ giữa một tinh thần khỏe mạnh và một cơ thể khỏe mạnh, đó cũng là nhiệm vụ chính của triết lý sức khỏe. Ngay cả nhà văn Cựu ước Tobias cũng tiết lộ rõ ràng rằng bệnh tật có liên hệ với những linh hồn gây bệnh - những con quỷ trong cơ thể con người.
Bản chất con người, thông qua những năng lượng đặc biệt của nó, tiết lộ cho chúng ta nhân cách của cá nhân và làm cho nó có thể tiếp cận được với người khác và với Thiên Chúa, có nghĩa là tính độc nhất của kinh nghiệm cá nhân thông qua sự mặc khải của kinh nghiệm thần bí hoặc thông qua sự kết hợp trong tình yêu. Nhờ sự tiếp xúc này với năng lượng của Đức Chúa Trời, hình ảnh của Đấng Christ được in sâu trên con người, dẫn chúng ta đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và khiến chúng ta trở thành những người dự phần vào “bản chất thiêng liêng” (2 Phi 1: 4), biểu lộ sự trì trệ của chúng ta qua sự kết hợp. với Chúa Kitô. Các chuyên gia từ trung tâm khoa học ở Colorado, người lần đầu tiên phục chế hình thể tích của Chúa Giê-su từ hình ảnh in trên tấm vải liệm thành Turin, đã mô tả cho chúng ta thấy diện mạo trần thế của Chúa Giê-su: cao 182 cm, nặng 79.4 kg. Dựa trên bản in và với sự hỗ trợ của công nghệ máy tính mới nhất, các nhà khoa học Mỹ đã tính toán tất cả các thông số của cơ thể Chúa Kitô và tạo ra một mô hình thạch cao của nó. Có thể coi đây là sự tái hiện chính xác nhất về hình dáng và khuôn mặt của Chúa Jesus. Chúa Kitô là một người đàn ông cao lớn. Theo tính toán của các bác sĩ chuyên khoa, chiều cao của anh là 182 cm, và cân nặng không vượt quá 79.4 kg. Ông cao hơn những người cùng thời với mình một cái đầu. Khi Chúa Giê-xu đi giữa các môn đồ của Ngài, mọi người có thể nhìn thấy Ngài từ xa. Và ngay cả Đấng Christ đang ngồi cũng cao hơn phần còn lại (trích từ Svetlana Makunina, “Các nhà khoa học đã khôi phục hình ảnh của Đấng Cứu Thế”, Life). Linh hồn của Đức Chúa Trời ngự trong một cơ thể khỏe mạnh, hay đúng hơn, một tinh thần lành mạnh trong con người giả định trước một sức khỏe thể xác. Có không ít trường hợp chúng ta quan sát thấy sự cộng sinh giữa một tinh thần khỏe mạnh trong một cơ thể yếu ớt, khi tinh thần giúp chịu đựng những bệnh tật về thể chất. Trong Anh em nhà Karamazov, Dostoevsky tuyên bố: “rộng, rộng vô hạn là một người đàn ông: anh ta có thể rơi xuống vực thẳm của Sô-lô-khốp và Gomorrah. Và nó có thể vươn lên tầm cao của Sistine Madonna. ” Khi một người sống với cái ác vì lợi ích của cái ác, một người sẽ là một con số không đạo đức, một nguồn gốc của chất độc đạo đức, một điểm trừ tinh thần lớn lao, một kẻ vô hiệu về mặt tinh thần. Chúa Giê-su Christ không coi một linh hồn nào bị mất, bởi vì ngài biết khó khăn như thế nào để chữa lành hoàn toàn về tâm linh, để một người có thể trở thành một tia sáng sống động của kế hoạch Thiên Chúa, một hương thơm của màu sắc tốt nhất của nhân loại. Vì vậy, cũng có những người có nhiệt độ đạo đức cao, với chủ nghĩa lý tưởng vị tha và sự thoải mái xứng đáng trong cuộc sống. Nhổ cỏ là cần thiết, nhưng gieo giống tốt còn cần hơn nhiều. Chúng ta là những cá thể được tạo ra bởi chính Đức Chúa Trời, và những gì Ngài đã ban cho chúng ta không nên được coi là những món quà tĩnh tại. Chúng ta có quyền tự do thực sự để trở nên khác biệt. Hành vi của chúng ta có thể thay đổi. Nhân vật của chúng tôi có thể được phát triển hơn nữa. Niềm tin của chúng ta có thể trưởng thành. Quà tặng của chúng ta có thể được trau dồi.
“Đức Chúa Trời lấp đầy con người hoàn toàn - tâm trí, trái tim và cơ thể. Người biết, con người, và Người có thể biết, Chúa, hợp nhất thành một. Cả Cái này và Cái kia đều không trở thành một “đối tượng” do sự hợp nhất của chúng ”. Bản chất của mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người loại trừ sự khách quan hóa và về bản chất là hiện sinh, biểu thị sự hiện diện cá nhân của Thiên Chúa trong con người và con người trong Thiên Chúa. Một người kinh hoàng vì sự ô uế và hư hỏng của mình, nhưng sự khao khát mà anh ta trải qua để được tha thứ - hòa giải với Đức Chúa Trời là “điều gì đó khó giải thích cho những người không quen biết” và cho dù sự đau khổ có dữ dội đến đâu, nó cũng được đặc trưng bởi niềm vui khi được Đức Chúa Trời kêu gọi và ánh sáng của cuộc sống mới. Kinh nghiệm của anh ấy trong các lĩnh vực khác - cảm hứng nghệ thuật, chiêm nghiệm triết học, kiến thức khoa học “luôn luôn và tất yếu có tính chất tương đối”, và cả kinh nghiệm về ánh sáng lừa dối của “linh hồn ác ý” cho phép anh ấy nói rằng anh ấy đã trở về với Ánh sáng đích thực là sự trở lại của “đứa con trai hoang đàng”, người đã nhận được kiến thức mới về con người và đang ở một đất nước xa xôi, nhưng không tìm thấy Sự thật ở đó.
Thuật ngữ “Liệu pháp tâm lý chính thống” được giới thiệu bởi Giám mục Hierotei Vlahos. Trong cuốn sách “Bệnh tật và chữa lành tâm hồn”, ông xem xét Chính thống giáo như một phương pháp trị liệu một cách chi tiết. Thuật ngữ này không dùng để chỉ các trường hợp cá nhân của những người bị các vấn đề tâm lý hoặc chứng loạn thần kinh. Theo truyền thống Chính thống giáo, sau sự sụp đổ của Adam, con người bị bệnh, lý trí (nous) của anh ta bị tối tăm và anh ta đã đánh mất mối quan hệ của mình với Đức Chúa Trời. Cái chết xâm nhập vào sự tồn tại của con người và gây ra nhiều vấn đề về nhân chủng học, xã hội, thậm chí là sinh thái. Trong thảm kịch này, con người sa ngã vẫn giữ được hình ảnh của Đức Chúa Trời bên trong mình, nhưng hoàn toàn mất đi sự giống Ngài, vì mối quan hệ của anh ta với Đức Chúa Trời bị cắt đứt. Chuyển động này từ trạng thái rơi sang trạng thái hóa thần được gọi là chữa bệnh vì nó có liên quan đến việc cô ấy trở lại từ trạng thái sống chống lại tự nhiên sang trạng thái sống trong và trên tự nhiên. Bằng cách tuân thủ phương pháp điều trị và thực hành Chính thống giáo, như các Giáo phụ đã tiết lộ cho chúng ta, con người có thể giải quyết thành công những suy nghĩ và đam mê của mình. Trong khi tâm thần học và thần kinh học được kêu gọi để điều trị các bất thường về bệnh lý, thì thần học Chính thống lại điều trị các trường hợp sâu hơn gây ra chúng. Liệu pháp tâm lý chính thống sẽ hữu ích hơn cho những ai muốn giải quyết các vấn đề tồn tại của họ; đối với những người đã nhận ra rằng lý trí của họ bị tối tăm, và vì mục đích này, họ phải giải phóng mình khỏi sự chuyên chế của những đam mê và tư tưởng của họ, để đạt được sự soi sáng của tâm trí họ trong sự hiệp thông với Đức Chúa Trời.
Tất cả việc điều trị và chữa bệnh hay tâm lý trị liệu này đều liên quan mật thiết đến truyền thống chiêm niệm của Giáo hội và đời sống mạnh mẽ của nó và được lưu giữ trong các bản văn “Lòng nhân ái”, trong các tác phẩm của các vị thánh tổ của Giáo hội và chủ yếu trong giáo huấn của St. Gregory Palamas. Chắc chắn không ai có thể bỏ qua sự thật rằng cuộc sống chiêm niệm và chần chừ cũng giống cuộc sống có thể thấy trong cuộc đời của các vị tiên tri và các sứ đồ, như được mô tả chính xác trong các bản văn của Kinh Thánh. Từ điều này, rõ ràng là đời sống chiêm niệm thực sự là đời sống Phúc âm tồn tại ở thế giới phương Tây trước khi nó được thay thế bằng thần học bác học. Ngay cả các nhà khoa học hiện đại ở phương Tây cũng ghi nhận sự thật này. Tinh thần con người tìm kiếm sự trọn vẹn và toàn vẹn, sự bình yên và tĩnh lặng bên trong. Trong sự hỗn loạn và đau đớn của thế giới hiện đại, chúng ta phải tìm ra cách chữa lành này và sống như những người cha thánh thiện của Giáo hội khuyên chúng ta. Chắc chắn các Giáo phụ có trước các nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần hiện đại. Người ta nhìn thấy những khiếm khuyết về thể chất của mình trong gương, và những tệ nạn tinh thần của chính người đó ở người hàng xóm. Nếu một người nhìn thấy một sự khác biệt trong hàng xóm của mình, thì điều đó cũng ở trong chính bản thân họ. Chúng tôi nhìn mình trong đó như trong một tấm gương. Nếu khuôn mặt của xử tử sạch, thì gương cũng sạch. Tấm gương tự nó sẽ không làm vấy bẩn chúng ta cũng như không làm sạch chúng ta, mà chỉ cung cấp cho chúng ta cơ hội để nhìn lại bản thân qua con mắt của người khác.
Người đàn ông hiện đại, mệt mỏi và chán nản với vô số vấn đề đang hành hạ mình, tìm kiếm sự nghỉ ngơi và nuôi dưỡng. Quan trọng nhất, anh ấy tìm kiếm một phương pháp chữa trị cho tâm hồn mình khỏi căn bệnh “suy nhược tinh thần” vĩnh viễn mà anh ấy đang sống. Để giải thích lý do, nhiều lời giải thích được đưa ra bởi các bác sĩ tâm thần có thể được tìm thấy ngày nay. Tâm lý trị liệu nói riêng là phổ biến rộng rãi. Trong khi trước đây tất cả những điều này hầu như không được biết đến, thì giờ đây chúng đã trở nên phổ biến và nhiều người tìm đến các nhà trị liệu tâm lý để tìm kiếm sự an ủi và thoải mái, điều này một lần nữa cho chúng ta thấy rằng người đàn ông hiện đại cảm thấy mình cần được chữa lành cho nhiều chứng bệnh khác nhau về tinh thần và thể chất. Nhà thờ Chính thống giáo là bệnh viện nơi mọi người bệnh và trầm cảm có thể được chữa lành.
Theo Henri Bergson trong Hai Nguồn Đạo đức và Tôn giáo, thế giới là doanh nghiệp của Đức Chúa Trời tạo ra những người sáng tạo để họ có thể được đồng hóa với bản thể của Ngài, xứng đáng với tình yêu của Ngài. Bên cạnh việc ban phước và tôn vinh Đức Chúa Trời cho thế giới, con người còn có khả năng định hình lại và thay đổi thế giới, cũng như mang lại cho nó ý nghĩa mới. Theo lời của Cha Dimitru Staniloe, “Con người đặt dấu ấn của sự hiểu biết và công việc thông minh của mình vào quá trình sáng tạo… Thế giới không chỉ là một món quà, mà còn là một nhiệm vụ đối với con người.” Lời kêu gọi của chúng ta là hợp tác với Đức Chúa Trời. Theo biểu hiện của ứng dụng. Phao-lô, chúng ta là đồng nghiệp của Đức Chúa Trời (1 Cô 3: 9). Con người không chỉ là một động vật biết suy nghĩ và biết ơn (biết ơn), con người còn là một động vật sáng tạo. Việc con người được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời có nghĩa là người đó cũng là người được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Con người hoàn thành vai trò sáng tạo này không phải nhờ vũ phu, mà nhờ sự thuần khiết của tầm nhìn tâm linh của mình; ơn gọi của anh ta không phải là thống trị thiên nhiên bằng vũ lực, nhưng là để biến đổi và thánh hóa nó. Chân phước Augustinô và Thomas Aquinas cũng chủ trương rằng mọi linh hồn đều có khả năng nhận ân sủng bẩm sinh. Chính vì được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, nên cô ấy có thể tiếp nhận Đức Chúa Trời qua ân điển. Như Albert Einstein đã nhận xét đúng, “Vấn đề thực sự nằm ở trái tim và khối óc của con người. Đây không phải là vấn đề của vật lý, mà là của đạo đức. Nó dễ thanh tẩy plutonium hơn linh hồn ma quỷ của con người ”.
Bằng nhiều cách khác nhau - thông qua quá trình xử lý đúc, thông qua kỹ năng của chủ nhân của mình, thông qua việc viết sách, thông qua việc vẽ các biểu tượng - con người tạo ra tiếng nói cho vật chất và làm cho tạo vật có khả năng nói cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Điều quan trọng là nhiệm vụ đầu tiên của A-đam mới được tạo ra là đặt tên cho các loài động vật (Sáng 2: 18-20). Đặt tên cho bản thân nó là một hành động sáng tạo: cho đến khi chúng ta tìm thấy tên cho một đồ vật hoặc trải nghiệm đã biết — một từ không thể thiếu chỉ ra đặc tính cơ bản của nó — thì chúng ta không thể bắt đầu hiểu và sử dụng nó. Một điều cũng có ý nghĩa là khi chúng ta dâng hoa trái của đất lại cho Thiên Chúa trong phụng vụ, chúng ta không dâng chúng ở dạng nguyên thủy, mà do bàn tay con người biến đổi: chúng ta dâng lên bàn thờ không phải những bông lúa mì, mà là những mẩu bánh. , và không phải nho, mà là rượu vang.
Như vậy, nhờ quyền năng của mình để tạ ơn và dâng lại tạo vật cho Thiên Chúa, con người là tư tế của tạo vật; và bởi quyền năng của mình để hình thành và ban tặng hình thức, kết nối và phân tách, là vua của sự sáng tạo. Vai trò thứ bậc và chủ quyền này của con người được Thánh Leontius của Cyprus thể hiện một cách tuyệt vời: “Qua trời, đất và biển, qua gỗ và đá, qua mọi tạo vật, hữu hình và vô hình, tôi dâng sự tôn kính, tôi tôn thờ Đấng Tạo Hóa, Chúa và Đấng Tạo Hóa của tất cả; vì thụ tạo không thờ phượng Đấng Tạo Hóa của mình một cách trực tiếp và qua chính mình, nhưng nhờ tôi, các tầng trời công bố sự vinh hiển của Đức Chúa Trời và nhờ tôi mặt trăng tôn vinh Đức Chúa Trời, qua tôi các ngôi sao tôn vinh Ngài, qua tôi nước, hạt mưa, sương và tất cả. những vật được tạo ra tôn vinh Đức Chúa Trời và Ngài ban cho sự vinh hiển.
Nguồn: “Sức khỏe cho tất cả”, tổng hợp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Cơ quan kinh doanh (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, trang 71-82 (bằng tiếng Bungari).
