Wanneer en hoe die tempel geskep is
Die fondamentsteen van die toekomstige kerk “St. Nicholas die Wonderwerker” is gelê deur groothertog Vladimir Alexandrovich (seun van keiser Alexander II), wat spesiaal vir hierdie doel saam met sy vrou en seun in Sofia aangekom het. Op 30 Augustus 1907 het hulle deelgeneem aan die plegtige inwyding van die monument vir die Tsaar Bevryder, 'n skepping van die Italiaanse beeldhouer Arnoldo Zocchi, en op 2 September 1907 het die plegtige lê van die fondamente van die ambassadeur se tempel plaasgevind. Die seremonie is bygewoon deur Bulgaarse amptenare – lede van die Bulgaarse Sinode, kroonprins Boris, en ook verteenwoordigers van die Russiese legasie, onder leiding van ambassadeur Sementovski-Kurilo en 'n groot deputasie van die Russiese regimente wat vir die bevryding van Bulgarye geveg het. Die seremonie van inwyding van die toekomstige tempel ter ere van St Nicholas die Wonderwerker is uitgevoer deur Metropolitan Parthenius van Sofia.
Daar is besluit dat die ambassadeur se kerk gebou sou word in die styl van die Moskouse kerkargitektuur van die 17de eeu volgens die projek van die erkende kunstenaar akademikus Mikhail Timofeevich Preobrazhensky (skrywer van die Ortodokse katedrale in Nice, Florence en vele ander). Die konstruksie was onder toesig van 'n ander Rusyn – die argitek Alexander Smirnov, wat ook die beste eienskappe op die gebied van kerkbou getoon het. Onder sy leiding, byvoorbeeld, in 1902 is die manjifieke kerkmonument "Nativity of Christ" in Shipchenpas gebou; hy het ook toesig gehou oor die bou van die tempelmonument “St. Alexander Nevsky” in Sofia. Smirnov het onderneem om die tempel te bou in ooreenstemming met die projekte en gedetailleerde tekeninge, berekeninge en rekeninge wat deur Preobrazhensky gemaak is. Die werk aan die bou van die tempel word gemonitor deur 'n spesiaal geskepte konstruksie- en ekonomiese kommissie onder die persoonlike leiding van die ambassadeur, wat werknemers van die Russiese legasie en die vise-konsulaat in Sofia insluit. In 1911, byvoorbeeld, benewens ambassadeur Neklyudov, het prins Urusov, militêre attaché luitenant-kolonel Romanovsky en visekonsul Jackeli in die kommissie gewerk. Die kommissie se pligte sluit ook finansiële beheer in. Die bewaarde dokumente getuig van 'n baie verantwoordelike houding van die lede van die kommissie teenoor die bouwerke: as goeie sakemanne laat hulle nie vermorsing van fondse toe nie, maar sorg terselfdertyd vir die hoë vlak van al die aktiwiteite wat uitgevoer word. . Mens kan nie nalaat om kennis te neem van die feit dat beide argitekte en kunstenaars 'n baie matige betaling vir hul werk eis, aangesien dit 'n eer beskou om aan so 'n edele werk deel te neem.
In die lente van 1910 is op bevel van die Russiese tsaar 'n bykomende 75,000 1911 frank toegeken vir die voltooiing van die bouwerk en vir die binneversiering van die tempel, omdat die aanvanklike berekeninge etlike jare tevore teen laer pryse gemaak is en nie sluit die koste van interne versiering in. Oor die algemeen is die bou van die tempel voltooi in XNUMX. Destyds kon 'n regte "Russiese hoek in Sofia" naby die koninklike paleis gesien word: 'n pragtige kerk omring deur berkebome, verbind deur 'n pragtige laan met die gebou van die Russiese legasie, 'n ware meesterstuk van die "Russiese styl" in kerkargitektuur.
Die tempel, wat op 'n heuwel verrys, waarvan die hoogte vanaf die basis tot die kruis van die sentrale koepel 35 m is, is van alle kante goed sigbaar. Die basis van sy konstruksie word gevorm deur 'n vierhoekige gebou - 'n "viervoudig", waaraan vier uitsteeksels geheg is: 'n altaarapsis in die oostelike deel, 'n apsis met 'n hoogte vir mense in die westelike deel en twee skepe – noord en suid , waarheen twee ingange lei - vanaf die tuin van die legasie en vanaf Tsar Osvoboditel Blvd. Die operasionele ingang was die noordelike een, waarna 'n deur gelei het wat die tempel met die gebied van die legasie verbind het. Met vakansies het 'n mens deur die suidelike portaal ingekom, waarvoor 'n semi-ovaal platform vir spanne gemaak is. Dit word omring deur 'n keurige ystertralie, en aan weerskante van die ingang word lanterns aan gietysterpilare gehang met beelde van dubbelkoparende – 'n vaardige skepping van Tula-vakmanne. Die geweldak wat met groen, geglasuurde teëls bo elke ingang bedek is, is kunstig gestileer as 'n ou Russiese "terem". Die frontale van die suidelike en noordelike portale is versier met majolika-beelde van St. Nicholas die Wonderwerker en St. Alexander Nevsky. Bokant die noordelike een is 'n klein klokkestoel met agt klokke.
Die tempel is vyfkoepels: die sentrale koepel wat die tentvormige toring bekroon is omring deur vier dekoratiewe koepels met vergulde "uie"-toppe. Elkeen word oorrompel deur 'n krans van halfronde "kokoshniki" wat met veelkleurige teëls ingelê is, en bekroon word deur 'n Russiese agthoekige kruis. Die breë fries wat die boonste deel van die "Quad" omring, is gevorm uit teëls met 'n reliëfversiering. Een kyk is genoeg om te verstaan dat dit 'n Russiese tempel is.
Twee jaar lank is daar aan die binneversiering en verfwerk gewerk – dit is deur 'n groep Russiese kunstenaars gemaak en terselfdertyd die kerk “St. Alexander Nevsky”. Hulle word gelei deur die ervare meester van kerkskildery Vasiliy Perminov, 'n professor by die Warskou Politegniese Instituut. Voor die kunstenaars is 'n taak wat deur die Russiese owerhede aan hulle opgedra is: die kerk "om in hierdie land met ons 'n waardige monument van Russiese kuns te wees, wat ooreenstem met die betekenis van die Russiese naam en alles wat daarmee verband hou".
Die binneversiering van die tempel "St. Nicholas the Wonderworker” is ’n manjifieke voorbeeld van Russiese ikoonskildery uit die moderne era. Die gekroonde beeld van die Moeder van God met die Kind, omring deur die Hemelse Magte, geleë in die altaar, is ekspressief. Die komposisie word gekroon met 'n beeld van God die Vader op die halfronde gewelf. Op die suidelike muur van die tempel word die gekruisigde Christus met die toekomstige heiliges uitgebeeld, daaronder is in Kerkslawiese briewe 'n aanhaling geskryf uit die liturgiese gesang van Groot Saterdag: "Laat alle vlees stil wees." Op die noordelike muur sien ons die komposisie “Deisis”, waarop Christus uitgebeeld word – die Groot Hiërarg, tot wie die Maagd in koninklike gewaad en St. Johannes die Voorloper bid, en onder hulle – ’n skare heiliges, wat die Triomfantlike verpersoonlik. Hemelse Kerk. Op die gewelf van die westelike apsis word Jesus Christus "in heerlikheid" bo 'n menigte Russiese heiliges uitgebeeld. Later is die noordelike skip van die kerk versier met die komposisie "Opstanding van Christus", geskilder deur die groot meester van kerkskildery, die Russiese emigrante-kunstenaar Nikolai Rostovtsev. Die groot ikone in die suidelike skip behoort ook tot sy kwas: van die Heilige Maagd Maria, Sint Nikolaas die Wonderwerker, die wonderwerkers ds Johannes van Rila, ds Sergius van Radonezh en ds Serafim van Sarov.
Pragtig is die enkelry majolica-ikonostase met 'n blomversiering op 'n goue agtergrond, waarop ikone van die Verlosser, die Moeder van God en St. Alexander Nevsky geplaas is - wonderlike kopieë van die ikone, die werk van Viktor Mikhailovich Vasnetsov, van die katedraal “St. Vladimir” in Kiev. Die tempelikoon van St. Nicholas die Wonderwerker is 'n kopie van die ikoon wat in dieselfde katedraal gehou word - die werk van Mikhail Nesterov. Dit is geen toeval dat kunstenaars na hierdie meesterstukke van Russiese ikoonskildery wend nie – dit is 'n herinnering aan Rusland, 'n oproep tot vurige gebed vir haar.
Op 5 Julie 1912, op sy keiserlike seiljag "Standart", het Nicholas II op die teks van die wet oor die toestand van die werknemers van die Ortodokse Kerk aan die Imperial Russian Legation in Sofia 'n resolusie geplaas: "Laat hom wees". Die diaken van die Weense Russiese Kerk Pyotr Preobrazhensky, wat destyds as priester georden is, is as die eerste priester aangestel, en Nikolay Makarov, hierheen verplaas vanaf Yambol, waar hy in die Russiese gedenktempel “St. Alexander Nevsky”. Die Russiese ambassadeur stel voor om een van die plekke vir kerkpredikante vakant te laat, sodat die fondse wat so gespaar word, aangewend kan word om ’n “ordentlike koor van minstens 16 mense” te ondersteun wat “ ’n model van streng onderhoude kerksang moet wees. ” Dit is nie nodig om 'n koordirigent uit Rusland te nooi nie, aangesien die legasie se dragoman (tolk) P. Kiryakov sorg vir die organisering van 'n vierstemmige gemengde koor.
Toe hy in Sofia aangekom het, het die prefek besluit dat die tempel nie gereed genoeg was om ingewy en vir openbare aanbidding oopgemaak te word nie. Sy besware is veroorsaak deur 'n deel van die tempelzografie wat na sy mening nie ooreenstem met die kerkkanon nie, wat hy in Oktober 1913 in 'n brief aan die Ministerie van Buitelandse Sake gerapporteer het. Die finale voltooiing van die tempel is ook vertraag. omdat die verhoudings tussen die hoof van die Russiese Legasie en die hoof van die Russiese Legasie, Savinsky, begin spanning het. Op 5 Februarie 1914 het hy 'n beroep op die Ministerie gedoen om Preobrazhensky te herroep omdat hy "onbeskof" met hom was, "betrokke was by die politiek en daarvan hou om met Bulgare oor politieke onderwerpe te praat" en in sy maniere 'absoluut ongeskik is vir buitelandse diens. '. Sy versoek is toegestaan, en in Maart 1914 is Archimandrite Nikolay (Drobyazgin), wat in die kerke in Baden-Baden en Karlsruhe gedien het, as hoof van die kerk in Sofia aangestel, en Preobrazhensky is in sy plek gestuur. Terselfdertyd word die tempel voorberei vir inwyding: liturgiese boeke, lap vir die altaar en items van die kerkgereedskap wat spesiaal van die nywerheidsvereniging "Seuns van PI Olovyanishnikov" bestel is, is uit Rusland afgelewer. Die ikone is in die fabriek van IA Zheverzheev gemaak. 'n Bietjie later het die Kabinet van Sy Keiserlike Majesteit 'n analoog ikoon van Sint Nikolaas, geskenk deur die keiser, met vergulde silwer toebehore, versier met edelstene, in 'n eikehoutkis aan die tempel oorhandig.
Op 11/24 September 1914, voor 'n groot aantal mense, in die teenwoordigheid van die hoof van die Russiese legasie Savinsky en diplomate van lande wat vriendelik teenoor Rusland is, is die kerk ingewy deur Metropolitan Basil van Dorostolo-Cherven, wat die ernstig siek hoof van die destydse Bulgaarse Kerk – Eksarg Josef. Die proto-enkelman van die eksarch, Archimandrite Stefan (later Metropolitaan van Sofia, en in 1945-1948 exarch van Bulgarye), die hoof van die tempel, Archimandrite Nikolai, en ook die Russiese hiëromonk Juvenalius en die Bulgaarse hiëromonk Khariton, het saam met hom gedien . Die koor van die katedraal “St. Sofia” onder die bestuur van N. Nikolaev.
Die feit dat die Russiese kerk deur Bulgaarse geestelikes in samewerking met die Russiese een ingewy is, is 'n gebeurtenis van groot belang. Reeds in 1872 het die Patriargaat van Konstantinopel geweier om die onafhanklike Bulgaarse Eksargie wat kort tevore geskep is te erken, die Bulgare tot skeuring-dissidente verklaar en hulle uit die kerk geëkskommunikeer. Alhoewel die Russiese Kerk nie by hierdie besluit aangesluit het nie, het dit nietemin, wat nie sy verhoudings met Konstantinopel wou bemoeilik nie, van liturgiese gemeenskap met die Eksargaat weerhou. In 1914, vir die eerste keer na die afkondiging van die Bulgaarse Eksargaat, het die Russiese Sinode 'n beroep op die hoof van die Bulgaarse Kerk gedoen met 'n versoek om die Russiese kerk in Sofia persoonlik te wy, wat getuig van die begeerte om die kerklike gemeenskap te herstel. Die Bulgaarse eksarch Joseph noem hierdie gebeurtenis "die begin van die broederlike vereniging van die twee Ortodokse kerke". In telegramme wat aan keiser Nicholas II en Metropolitaan Vladimir van Petrograd gestuur is, het hy die Russiese Kerk bedank vir die uitgestrekte broederlike hand. Na die Goddelike Liturgie het Archimandriet Stefan die versameldes toegespreek met 'n opgewonde toespraak: "... Ons sal in eendersdenking en liefde in volkome broederlike liefde en eenheid lewe." Deur 'n groot deel te neem aan die inwyding van die Russiese ambassadeur se tempel, toon die Bulgaarse publiek op sy beurt sy gehegtheid aan die geestelike bande met Ortodokse Rusland in die dae wanneer die vure van die Eerste Wêreldoorlog aangesteek word en dit reeds duidelik is dat Bulgarye en Rusland sal hulle van verskillende kante van die front in hierdie konflik bevind.
Ortodokse geloof en godsdienstigheid is die belangrikste element van die wêreldbeskouing en selfbewustheid van die meerderheid mense in pre-revolusionêre Rusland. In ballingskap kry geloof vir hulle nog groter belang: dit gee die vlugtelinge troos, versterk die gees, boesem hoop in. Die talle Russiese kolonie in Bulgarye is op die tempel gerig, streef daarna, verwag geestelike leiding en onderrig van daar af. Biskop Seraphim het daarin geslaag om die tempel “St. Nikolay” haard en middelpunt van die Russiese gemeenskap in Sofia.
Bowenal het biskop Serafim die organisasie van die kerkgemeente opgeneem. In September 1921, in ooreenstemming met die gemeentestatute wat by die Plaaslike Raad in Moskou (1918) aangeneem is, het hy 'n Russiese gemeente by die tempel van die Russiese legasie in Sofia gestig. Die biskop is self tot voorsitter van die munisipaliteit verkies, sy adjunk was die lid van die Hoë Kerkraad Raevski, en die sekretarisse was Shurupov en Kolonel Lisovski. Benewens hulle is vier priesters wat in die tempel dien, tot die gemeenteraad verkies: Protopresbyter Georgi Shavelski, Aartspriester Vasily Florovski, Aartspriester Alexander Rozhdestvenski en Hieromonk Sergiy (Sobolev), asook nege leke. Onder hulle is generaal Artsyshevsky, gevolmagtigde van die All-Russian Union of Cities, wat besig is met die organisering van die Russiese opvoedkundige werk; prof. Pogorelov, paleograaf, samesteller van 'n sistematiese inventaris van Bulgaarse Middeleeuse manuskripte; Generaal Romanovsky, hoof van die administrasie van die Wrangel militêre verteenwoordiging; von Feldmann, gevolmagtigde van ROKK; Prinses Trubetskaya. Op 8/21 September 1921 het die gemeenteraad die kerk en sy kerklike eiendom as trustee in besit geneem.
Die ander kwessie wat 'n onmiddellike oplossing vereis, is die kwessie van verhoudings met die Bulgaarse Kerk, wat op daardie stadium onder skeuring verkeer het. In Desember 1921 het die voorsitter van die Raad van Ambassadeurs in Parys, Girs, 'n beroep op die heerser van die Russies-Ortodokse Kerke in Wes-Europa, aartsbiskop Evlogiy, gedoen met 'n versoek om kerkverhoudinge tussen die Russiese en Bulgaarse priesters te skik, maar hy het 'n negatiewe antwoord. Biskop Seraphim se posisie as 'n biskop op die grondgebied van 'n ander plaaslike kerk, wat ook onder skeuring verkeer, bemoeilik sy aktiwiteite in Bulgarye grootliks. Deur 'n gedetailleerde verslag oor die Bulgaarse kerklewe voor te berei, het hy die betrokke versoekskrif by die Sinode van Biskoppe van die Russiese Kerk in die buiteland ingedien en, met die seën daarvan, die eerste Ortodokse biskop geword wat gedurende die skeuringstydperk met die Bulgaarse Eksargaat eucharistiese gemeenskap aangegaan het. . So is die lyn in die verhoudings van die twee kerke, waarvan die begin tydens die inwyding van die Russiese tempel in 1914 gevestig is, voortgesit.
Op 9 Januarie 1923, op die dag van die nagedagtenis van St. Eerste Martelaar en Aartsdiaken Stefanus, in die Russiese kerk “St. Nicholas” Biskop Seraphim en die proto-enkelman van die Sint Sinode – Biskop Stefan van Marcianopol – vier 'n gesamentlike liturgie: die weg om die kanonieke struikelblokke in die verhouding van die twee kerke te oorkom, is gebaan. In September 1924 het die Bulgaarse en Russiese biskoppe van die Russiese Buitelandse Sinode gesamentlik goddelike liturgieë gevier by die inwyding van die drie trone van die tempelmonument “St. Alexander Nevsky” in Sofia. Daarna het biskop Serafim herhaaldelik gesamentlike liturgieë saam met die Bulgaarse geestelikes bedien, deelgeneem aan die ordening van Bulgaarse biskoppe. Die biskop se bydrae tot die herstel van kanonieke gemeenskap tussen die twee kerke is hoog op prys gestel deur tsaar Boris, wat hom met twee hoë Bulgaarse staatstoekennings bekroon het. Die feit dat die kwessie van die kansellasie van die skeuring in 1945 suksesvol opgelos is en die Bulgaarse Kerk in gelyke kanonieke gemeenskap met al die plaaslike Ortodokse kerke getree het, het Aartsbiskop Serafim ook groot meriete.
Die Bulgaarse Kerk help die Russiese vlugtelinge op alle moontlike maniere. Hulle bid vurig vir hulle, hulle sorg vir hulle in die Bulgaarse tempels. Skenkings word vir die Russiese broers in kerke regoor Bulgarye ingesamel. Dit is opmerklik dat Metropolitan Stefan, die toekomstige eksarch van Bulgarye, in Januarie 1920 aan die hoof van die eerste organisasie was wat hulp aan Russiese emigrante verleen het – die Russies-Bulgaarse Kultuur- en Liefdadigheidskomitee. Een van die Russiese vlugtelinge het later onthou: “Onfeilbaar het hy die Russe gehelp soveel as wat hy kon, die Bulgaarse St. Sinode, en bowenal, te veel emigrante met 'n gevoel van die mees opregte dankbaarheid sal die voormalige verteenwoordiger van die Hoë Kommissaris onthou. van die Vereniging van Nasies vir die Sake van Russiese Vlugtelinge – Biskop Stefan. Nie met die fondse van die Volkebond nie, maar uitsluitlik danksy sy energie, responsiwiteit, goeie hart, het hy baie, baie, honderde Russiese vlugtelinge ondersteun, gevoed, geklee, geklee, visums vir baie van hulle gereël na die lande wat hulle wou hê en hulle daarheen gestuur; en uiteindelik het hy gehelp met deelname en raad.”
Alhoewel daar min verteenwoordigers van die geestelikes in die algemene massa vlugtelinge is, beland byna alle Russiese priesters in ballingskap in Joego-Slawië en Bulgarye, want hulle kom hoofsaaklik uit Suid-Rusland saam met hul kudde – die Russiese troepe van die Wit Leër , wat juis in hierdie lande skuiling vind. Die Bulgaarse kerklike owerhede aanvaar vryelik Russiese priesters, stuur hulle na gemeentes en kloosters en stel hulle aan as onderwysers in teologiese skole en kweekskole.
Benewens die Russiese tempel in Sofia voor die Eerste Wêreldoorlog, was daar nog twee – in Shipka en in Yambol. Met die aankoms van talle Russiese vlugtelinge was daar 'n behoefte om nuwe tempels oop te maak. Die Bulgaarse kerkowerhede verhoed dit nie net nie, maar help ook op alle moontlike maniere die ontstaan van Russiese kerke en Russiese gemeentes in die plekke waar daar Russiese emigrantkolonies, Russiese skole, afdelings van die Russiese leër is, byvoorbeeld in Ruse, Plovdiv, Varna, Shumen en ander. In Augustus 1921, deur 'n spesiale dekreet van die Moskouse Patriarg Tikhon, is biskop Seraphim aangestel as die heerser van die Russies-Ortodokse gemeentes in Bulgarye met die regte van 'n bisdom biskop en het die titel "Biskop van Bogucharsky" ontvang (Boguchari is 'n klein Kosak) dorp in die Voronezh-streek).
Biskop Serafim maak aanbidding 'n daaglikse aktiwiteit, sonder afdae, elke oggend en elke aand. 'n Diep kenner van die liturgiese orde, kom hy sy pastorale plig na en dien, ondanks die vorderende tuberkulose, dikwels alleen, sonder uitsondering – op alle Sondae en vakansiedae, en in die middel van die week lees hy sonder uitsondering die akatis van St. Wonderwerker, die tempelheilige.
Goddelike dienste in die Russiese tempel gaan gepaard met die wonderlike sang van 'n Russiese kerkkoor, wat ook baie mense lok. In die somer van 1921 het Sergey Zharov se Kosakkekoor vanaf Lemnos in Sofia aangekom en op die heel eerste Sondag in die kerkgebou van die Russiese kerk gestaan. Vir 'n hele jaar was die sang van die groep, wat daarna wêreldbekend geword het, 'n integrale deel van die dienste in die Russiese kerk. Die ambassadeur se tempel, wat geskep is om 'n klein aantal biddende werknemers van die Russiese legasie en hul familielede te huisves, kan nie almal wat kom akkommodeer nie. Die deelname van die koor van Zharov aan die goddelike diens in die katedraalkerk "St. Alexander Nevsky”, het sowat vyfduisend gelowiges versamel. Die stemme van die twee-en-dertig Russiese sangers wat wonderbaarlik van die “eiland van die dood” ontsnap het, wat hul vaderland en geliefdes verloor het en tog God verheerlik het, skep ’n besondere biddende stemming. Volgens die herinneringe van 'n tydgenoot was die teenwoordiges in die tempel geskok, "baie trane is gestort".
Met groot sukses het Zharov se koor konserte van Russiese geestelike musiek voor Bulgaarse gehore uitgevoer. Die koorlede word gedwing om hulself te onderhou omdat die gemeente baie maar arm is. Bedags swoeg hulle vir die daaglikse sleur, en saans kom hulle bymekaar vir repetisies om nuwe werk uit die skatkis van Russiese gewyde musiek by die Sondagdiens op te voer. Ten spyte van die vurige versoek van biskop Serafim om nie die Russiese tempel te verlaat nie, het 'n groep mense in die somer van 1923 saam met Zharov self na Frankryk vertrek. Maar selfs na hul vertrek werk briljante professionele persone en ervare dirigente in die Russiese kerk. In 1923-1926 is die kerkkoor gelei deur die komponis S. Ignatiev, toe nog 'n talentvolle komponis – N. Panin, wie se assistent A. Saveliev was. Hy het Panin in 1928 vervang en die koor gelei tot 1944. Volgens tydgenote was sy koor destyds een van die bestes in Bulgarye. In 1931, deur 'n handves van die hoof van die Buitelandse Sinode, Metropolitan Anthony, is die koor van die Russiese tempel onder die bewind van Saveliev die titel "biskopskoor" toegeken. Saveliev, 'n briljante professionele persoon, het baie gedoen vir die popularisering van Russiese gewyde musiek. Hy het die praktyk bekendgestel om die jubileumdatums van die lewens van bekende Russiese komponiste te herdenk met die uitvoering van hul komposisies tydens godsdienstige dienste – insluitend hul min bekende werke. Byvoorbeeld, 7 November 1933 was die 40ste herdenking van die dood van Pjotr Iljitsj Tsjaikofski en die 9de herdenking van die dood van die komponis Arkhangelski, so op 12 November, tydens die Sondagdiens, is gesange uit Tsjaikofski se liturgie uitgevoer, en die konsert van Aartsengel "Geseënd is die Uitverkore...".
Die biskop sorg nie net vir sy Sofia-gemeente nie, hy toer deur die talle Russiese gemeentes in stede en palanquins, besoek Russiese opvoedkundige instellings, waarvan baie hy 'n trustee is. Sy voorkoms is altyd 'n viering vir die kinders wat sy tradisionele geestelike diskoerse aanbid. Hy is oop vir almal en vind woorde van ondersteuning en vertroosting vir almal.
Met verloop van tyd verander die samestelling van die gemeenteraad. As hoof van die tempel stel biskop Serafim self die priesters en sy assistente aan. Byvoorbeeld, in 1925 het prins Andrey Liven, wat die gelofte afgelê het om heilige rang te ontvang, wat volgens tydgenote op daardie stadium die mees prominente verteenwoordiger van die Russiese adel in Bulgarye was, sy assistent geword. Hy was 'n edele leier van die Kolomna-distrik in die Moskou-provinsie, 'n kandidaat vir regswetenskappe, 'n deelnemer aan die burgeroorlog aan die kant van die Wit Vrywilliger-leër in Suid-Rusland. Die verhaal van sy gelofte is goed bekend aan die gemeentelede van die Russiese tempel. Lieven het ná sy ontruiming uit Rusland lank en sonder sukses na sy familie in die miljoene Konstantinopel gesoek. Dan beloof hy om sy lewe aan God toe te wy as hy sy geliefdes vind. Gou vind hy wonderbaarlik sy vrou en kinders. Toe hy deur Gallipoli in Bulgarye gegaan het, het die prins 'n geestelike kind van biskop Serafim geword en sy begeerte om heilige bevele te neem, het sterker geword. In 1925 is Prins Lieven deur die biskop georden en word 'n priester in die Russiese Kerk, en van 1926 tot 1944 was hy die sekretaris van die biskoplike raad, die regterhand van Biskop Serafim.
In die 1930's was die biskop se assistent hieromonk Panteleimon (Mikhail Nikolaevich Staritsky), 'n voormalige deelnemer aan die Eerste Wêreldoorlog, kaptein van die Lewenswagte van die Tweede Artilleriebrigade, en toe Biskop Seraphim se selmaat. In 1936 het aartspriester Nikolay Pavlovich Ukhtomski 'n lid van die biskop se raad geword. Hy kom uit 'n aristokratiese prinsfamilie, was 'n offisier in die Algemene Staf van die Sewende Leër, het aan die Eerste Wêreldoorlog deelgeneem. Nadat biskop Serafim hom tot priester georden het, is hy aangestel as hoof van die Russiese gedenktempel van Shipka.
Aan die begin van die 1930's is 'n kiesstelsel van tempelbestuur gevorm: elke 4 jaar is verkiesings gehou vir die kerkepitopa, gemeenteraad en hersieningskommissie – liggame wat uit leke bestaan. In die loop van baie jare is die Biskop onbaatsugtig en toegewyd bygestaan deur Epitropa Gorbatov, die lede van die gemeenteraad – die dokter Dr Stepankovsky (voorsitter van die Unie van Russiese Dokters in Bulgarye), Stavrovski, Neveinov, Saveliev, Zapriev, Pavlenko, Zhukov en vele ander. Die ervare finansierder Berkov is herhaaldelik as voorsitter van die ouditkomitee herkies. Die gemeenteraadslede word gereeld oor hul werksaamhede verslag gedoen, wat die werk van die gemeente meer vrugbaar maak.
Biskop Seraphim rig en rig die breë liefdadigheidsaktiwiteite van sy gemeentelede. 'n Broederskap werk aktief met die tempel en help die eensames, die gestremdes, die armes en mense in nood. Die geld wat uit skenkings en skenkings ontvang word, word tussen hulle verdeel. Indien moontlik, word eenmalige en gereelde voordele betaal. Klere, skoene, onderklere word ingesamel vir mense in nood. Die siekes word vir gratis behandeling na die Russiese hospitaal van Dr Berzin, die polikliniek van Dr Zhukov of na invalidehuise en skuilings gestuur. Die werkloses word gehelp om werk te kry – 'n vraag wat destyds baie akuut is. Die meeste Russiese emigrante is goed opgevoede, professioneel voorbereide mense. Maar fisieke werk oorheers op die arbeidsmark in Bulgarye, met te min werksgeleenthede en hoë werkloosheid onder die Bulgare self.
Op inisiatief van biskop Seraphim is 'n komitee by die tempel geskep om skenkings in te samel ten bate van die verhongerde Russiese monnike in Heilige Berg. Die rewolusie in Rusland het die konstante stroom van Russiese pelgrims na berg Athos onderbreek en Russiese kloosterwese van materiële ondersteuning ontneem. Die monnike is ellendig, honger. In sy preke doen die biskop 'n beroep op mense om hul Ortodokse broers te ondersteun, om nie toe te laat dat die Athos-heiligdom vergaan nie. Hy bied persoonlik ryk mense aan om ikone te koop wat deur Svetogorje-monnike geskilder is om hulle materiële ondersteuning te bied. Die meerderheid van hierdie ikone is toe deur weldoeners aan Bulgaarse kerke en kloosters geskenk. Dit is ook bekend dat aartsbiskop Serafim 'n versameling skenkings vir die bou van nuwe kerke in Bulgarye en in die buiteland georganiseer het. Hy het byvoorbeeld 1,360 XNUMX BGN uit sy persoonlike fondse bygedra vir die bou van 'n gedenktempel in Brussel “ter ere van die heilige regverdige Job die lankmoedige, ter nagedagtenis aan die martelaar Tsaar Nicholas II en al die Russe wat deur die Bogoboriese mag in die moeilike tye”.
Die biskop toon self 'n ware Christelike besorgdheid oor die armes en siekes, alhoewel hy meer as beskeie leef en sy siek broer moet voed. Hy gee altyd aalmoese aan hawelose kinders voor die tempel, voer sommige mense in sy huis kos, gee vir ander sy hout tydens die winterkoue, rig talle versoeke aan verskeie departemente, gaan self onvermoeid om hulle rond en tree in vir behoeftiges. Dit is nie toevallig dat die Unie van Russiese Gestremde Persone hom 'n erelid maak nie.
1934 het 'n nuwe bladsy in die lewe van die "St. Nikolay die Wonderwerker”. Op 23 Julie 1934 het Bulgarye diplomatieke betrekkinge met die USSR aangegaan, en 'n rooi vlag het oor die gebou van die voormalige Russiese legasie gewaai. Maar die Sowjet-ambassade het nie 'n kerk nodig nie!
Die kwessie van die status van die Russiese kerk en die kerklike eiendom van die Russies-Ortodokse munisipaliteite is die onderwerp van lang en ingewikkelde onderhandelinge tussen Sofia en Moskou. Bekommerde Russiese emigrante probeer om die oplossing van die probleem te beïnvloed, hulle is bang vir die lot van die Russiese kerk in Wene, wat op versoek van die Sowjet-kant onmiddellik na die vestiging van diplomatieke betrekkinge tussen Oostenryk en in 'n museum van ateïsme omskep is. die Sowjetunie.
Die Raad van Direkteure van die Unie van Russiese Veterane van die Bevrydingsoorlog 1877-1878, een van die mees gesaghebbende organisasies van Russiese emigrante in Bulgarye, doen 'n beroep op die Minister van Verdediging, en dan op die Ministers van Binnelandse Sake en Godsdienste met 'n versoek om die Russiese kerk in Sofia in die hande van die Russiese kerklike gemeenskap te laat. "Vanaf 1919 tot vandag was hierdie tempel 'n plek wat ons verenig, ons vertroos en geestelik ons nood as vlugtelinge verlig," lui die veterane se petisie. Biskop Seraphim, Metropolitan Antony en die Sinode van die Russiese Kerk in die buiteland het herhaaldelik 'n beroep op die Bulgaarse kerk en burgerlike owerhede gedoen met 'n versoek om nie die Russiese kerk aan die Sowjet-ambassade te gee nie, en daarop gewys dat dit kerkeiendom is, nie staatseiendom nie.
Die Bulgaarse owerhede het probeer om te voldoen aan die wense van die Russiese kerklike gemeenskap in die aanvanklike konsep van die protokol wat aan die Sowjetkant aangebied is as basis vir verdere onderhandelinge. In Moskou veroorsaak hierdie koppeling van die twee kwessies groot verbasing, aangesien daar nie voorheen sulke presedente was nie. Nadat hulle die Bulgaarse projek kategories verwerp het onder die voorwendsel dat so 'n besluit geïnterpreteer kan word as 'n sukses vir die Russiese "White Guards", het die Sowjet-diplomate verklaar dat hulle glad nie 'n kerk nodig het nie en voorgestel dat dit gesluit of omskep word in 'n Bolsjewistiese museum. In hierdie situasie stel die Bulgaarse kant voor dat die Russiese kerk aan die Bulgaarse kerkowerhede oorgedra word onder waarborge van die Bulgaarse regering dat die veiligheid van die Sowjet-ambassade verseker sal word.
Die Bulgaarse Kerk laat Russe nie sonder 'n tempel nie. Metropolitan Stefan van Sofia voorsien die Russies-Ortodokse munisipaliteit van die kerk “St. Nikolay" op "Tsar Kaloyan" straat, wie se gemeente op sy beurt na die voormalige Russiese tempel op "Tsar Osvoboditel" blvd. Die eiendom van die Russiese tempel is aan Vader Nikolai Vladimirsky oorhandig. Die Russiese monnike van die kloosters in Shipka en Yambol is na die Kokalyan-klooster “St. Aartsengel Michael” naby Sofia – ’n plek waar biskop Serafim graag besoek aflê. Vandag nog is die klip waarop hy gekniel en vurig gebid het daar te sien. Hier het hy homself afgesonder om sy teologiese werke te skryf, waaraan hy groot belang geheg het: “My boeke is my bloed,” sê hy. Biskop Serafim verdedig konsekwent die suiwerheid van Ortodoksie, ontbloot ketterse en modernistiese sienings en leringe wat Ortodokse waarheid verdraai, veg teen ekumene.
Die vestiging van diplomatieke betrekkinge tussen Bulgarye en die USSR het stagnasie in die aktiwiteite van alle Russiese emigrante-organisasies veroorsaak – die beheer van die Bulgaarse regering het oor hulle verskerp, wat verplig was om geen anti-Sowjet-manifestasies toe te laat nie. En tog het die lewe van die Russiese gemeente, wat uit sy geboortekerk verdryf is, nie gesterf nie. 'n Blink gebeurtenis in die lewe van gelowiges is die verwelkoming van die groot Russiese heilige - die wonderbaarlike ikoon van die Moeder van God "Teken", gebring uit Joego-Slawië in die somer van 1935. Dit is plegtig verwelkom deur verteenwoordigers van die Russiese en Bulgaarse geestelikes , gelei deur biskop Serafim, in die teenwoordigheid van 'n groot menigte mense – Russe en Bulgare. Die deelname aan die plegtige biskopdiens ter ere van die 950ste herdenking van die bekering van Rusland is ook massief.
Die tempel van die Russiese gemeenskap bly soos voorheen 'n voorbeeld van voorbeeldige aanbiddingspraktyk. In ooreenkoms met biskop Serafim het die Bulgaarse Sinode begin om jong diakens soontoe te stuur om die nodige vaardighede aan te leer, waarna hulle as priesters in Bulgaarse kerke georden is.
As gevolg van die bomaanval op Sofia, wat deur die Anglo-Amerikaanse lugvaart in die lente van 1944 uitgevoer is, is die kerk van die Russiese munisipaliteit in “Kaloyan” straat ernstig beskadig, maar steeds, selfs in die half-vernielde kerk, verlig slegs deur kerse en lampe, het die dienste elke oggend en elke aand voortgegaan. Op 30 Maart 1944, tydens 'n besonder wrede bombardement, is die tempel heeltemal vernietig, die hoofaartspriester Nikolay Vladimirski het gesterf. Die afwesige begrafnis is deur biskop Serafim saam met die broers van die Kokalyan-klooster gevier. Eers in September 1944 het mense die oorskot van die gevalle patriarg onder die puin gevind en dit in die Russiese gedeelte van die Sofia-begraafplaas begrawe. Die argief van die gemeenteraad het in die vlamme omgekom, wonderbaarlik net die deur-ikoon van Sint Nikolaas, 'n koperskottel met 'n beeld van Nikolaas die Wonderwerker, 'n silwer wierookbak en die toebehore van die verbrande Evangelies het oorleef.
Publikasie in Bulgaars: Om mens te bly/geskiedenis en godsdienste deur Olga Reshetnikova – In SVET, uitgawe 3/2022
Bron: podvorie-sofia.bg
