Skrywer: St Nikolay Kavasilas
Woord een: Lewe in Christus word verwesenlik deur die sakramente van goddelike doop, heilige salwing en nagmaal
1. Die lewe in Christus is geplant in hierdie huidige lewe [φύεται μὲν ἐν τῷδε τῷ βίῳ], begin hier en gaan voort in die toekoms [ἐπὶ τοῦλτεν] tot die laaste dag wat ons bereik. Nóg die huidige lewe is in staat om die lewe in Christus ten volle na die siele van mense te bring, nóg die lewe wat kom, as die begin nie van nou af gemaak word nie, want tans is die vleeslike [τὸ σαρκίον] bedek met skaduwee, hier is wolke en korrupsie, wat onverganklikheid nie kan beërwe nie. Daarom het Paulus bowenal gevra om bevry te word deur by Christus te wees: Ek begeer om vry te wees en by Christus te wees, want dit is baie beter (Fil. 1:23). As die toekomstige lewe diegene wat nie die nodige kragte en sintuie het nie [τὰς δυνάμεις καὶ τὰς αἰσθήσεις] daarvoor sou ontvang, sou dit vir hulle geen nut wees nie, want hulle sou oorgaan in daardie geseënde wêreld waar daar geen korrupsie is nie. dood en ellendig. Die rede is dat wanneer die lig reeds aangebreek het en die son sy suiwer glans skyn, die oog nog nie geskep is nie. Die geur van die Gees vul en bedek reeds alles oorvloedig, sodat net hy wat geen reuksin het nie, dit nie kon voel nie.
2. En so is die doel van die sakramente om die toegewyde Christene [τοὺς Αφημείου] tot gemeenskap te bring met die Seun van God [κοινωνῆσαι τῷ Υἱῷμείοῦ van Hom, wat Hy van hulle geleer het, en van Hom geleer het. Dit is dus nodig dat hulle, nadat hulle aan Hom toegewy is, Hom met oop ore moet verwelkom om te luister, want dit is onmoontlik om eers 'n toegewyde verbintenis [φιλίαν συστῆναι] te hê en dan eers die ore oop te maak om te luister, om voor te berei. die huweliksklere en om al die ander dinge voor te berei wat nodig is om die Bruidegom te verwelkom. Die huidige lewe is juis 'n werkswinkel vir die voorbereiding van dit alles, en diegene wat misluk voordat die Bruidegom kom, sal niks met daardie lewe te doen hê nie. En getuies hiervan is die vyf maagde en die wat na die bruilof genooi is, wat onvoorbereid gekom het en nie genoeg olie gehad het nie, en ook nie klere vir die Bruidegom kon voorberei nie[1]. Hierdie wêreld is in kraampyne as gevolg van die vernuwe innerlike mens, geskape volgens God (Ef. 4:24). So geskep en gebeeldhou, word die mens perfek gebore vir daardie perfekte wêreld waar daar geen veroudering is nie.
3. Soos met die embrio, terwyl dit in die donker en somber baarmoeder van sy moeder is, berei die natuur hom voor vir die lewe van lig, en vorm dit as 't ware volgens een of ander patroon wat geskik is vir die lewe wat kom, so dit gebeur met die heiliges. Dit is presies waaroor die apostel Paulus met die Galasiërs praat en sê: My kinders, vir wie ek weer in barensnood is (Gal. 4:19). Ongebore kinders het egter, totdat hulle in hierdie wêreld kom, geen sinvolle kennis [αἴσθησιν] van die lewe nie, terwyl aan die geseënde heiliges selfs in die huidige baie dinge van die toekomstige lewe aan hulle geopenbaar word. Die rede hiervoor is dat hierdie lewe vir hulle nie meer die hede is nie, maar geheel en al die toekoms. In daardie plek word lig nie oorweeg nie, ook nie enige van die ander dinge wat ons van hierdie lewe weet nie. Dit is egter nie so met ons nie, maar dat die toekomstige lewe blykbaar verbind en vermeng is met die huidige een, want daardie Son het reeds vir ons op 'n mensliefde manier opgekom en die hemelse mirre is uitgestort op die vuilheid. ruik wêreld, en die engelebrood is ook aan mense uitgedeel[2].
4. Die heiliges leef die lewe in Christus reeds in die hede. Daarom is nie net 'n opset [διατεθῆναι] en voorbereiding vir die lewe nodig nie, maar is dit kenmerkend van die heiliges om dit [ἐνεργεῖν] selfs in die hede te leef en uit te voer. Hou vas aan die ewige lewe (1 Tim. 6:12), het Paulus aan Timoteus geskryf. Elders sê hy: en dit is nie meer ek wat lewe nie, maar Christus wat in my lewe (Gal. 2:20). Die goddelike Ignatius ook: Daar is lewende water wat in my spreek...[3] en met baie sulke getuienisse is die Skrif oorvloedig.
5. Behalwe dit alles, is die Lewe self ten volle teenwoordig in die belofte aan die heiliges. Kyk, sê Hy, Ek is by julle al die dae tot aan die voleinding van die wêreld (Matt. 28:20). Wat anders kan dit beteken? Dit beteken dat nadat hy die saad van die lewe in die aarde gesaai het en vuur en mes neergegooi het, hy nie weggegaan het nie en die mense laat plant, eet, vuur aansteek en hulself met 'n mes bedien, maar Sam was teenwoordig as sê die salige Paulus, maak in jou wil sowel as om te handel (Fil. 2:13). Hy alleen steek aan en bring die vuur. Hy is die een wat die byl vashou, en is die byl selfs groter as hy wat daarmee kap (Jes. 10:15)? By wie die goeie God nie teenwoordig is nie, daar kon niks goeds van hulle kom nie.
6. Verder het die Here belowe om nie net by die heiliges te wees nie, maar ook om by hulle te bly en – wat groter is – in hulle te woon. Oor die algemeen sê ek dat die Here so filantropies met die heiliges verenig dat Hy ook met hulle een Gees word. Die stem van die apostel Paulus: wie aan die Here verbonde is, is een gees met Hom (1 Kor. 6:17); julle is een liggaam en een gees, soos julle geroep is (Ef. 4:4).
7. Want net soos die liefde van die mensdom onuitspreeklik is [ἡ φιλανθρωπία ἄρητος], so die liefde van God vir ons ras oortref die menslike rede [τὸν λόγον τὸν ἀνθρώπινον ὑπερβαίνει] en is slegs geskik om goedheid te delf, want dit is die vrede van God , wat alle verstand te bowe gaan (Fil. 4: 7), net so ook Sy eenheid met dié wat Hom liefhet [τὴν πρὸς τοὺς φιλουμένους ἕνωσιν] is bo alles waaraan geen eenheid kan dink nie.
8. Daarom het die Skrif soveel voorbeelde nodig gehad om hierdie eenheid te kan toon, aangesien een voorbeeld nie genoeg is nie. Aan die een kant word die voorbeeld van die inwoner en die woning gebruik, aan die ander kant – van die wingerdstok en die stok; vir die huwelik, vir die lidmate en die kapittel. Van hierdie voorbeelde is egter nie een heeltemal soortgelyk [οὐδέν ἐστιν ἴσον] aan hierdie vereniging nie, want daardeur kan nie ten volle tot die waarheid gekom word nie. Hoofsaaklik omdat dit nodig is dat toewyding gevolg word deur die voegwoord [τὴν συνάφειαν]. En wat kan vergelyk word met goddelike liefde?
9. Dit wat die beste lyk om vakbond en eenheid te toon [συνάφειαν καὶ ἑνότητα] is die huwelik en harmonieuse verhouding tussen die lede van die liggaam en die hoof [ἡ τῶν μελῶν πρὸς τὴν κεφαλὴν ἁρμονία] van die hele vakbond. , want enersyds kon die huwelik nie kombineer sodat die twee in mekaar kan wees en lewe nie [ἐν ἀλλήλοις εἶναι καὶ ζῆν τοὺς συναςνομs met die Kerk en gebeur nie. Daarom voeg die goddelike apostel, wat praat van die huwelik as 'n groot verborgenheid, by, maar ek praat van Christus en van die kerk (Ef. 5:32), wat nie dit aandui nie, maar daardie huwelik, wat deur 'n wonder bewerkstellig word. Aan die ander kant is die lede van die liggaam aan die kop verbind en leef deur hierdie verbintenis, maar as hulle geskei word, sterf hulle. Dit is dus duidelik dat daardie liggaam, wat meer met Christus verenig is as met sy eie hoof, meer kragtens Hom leef as uit harmonieuse vereniging daarmee.
10. Dit blyk uit die lewens van die geseënde martelare, wat die eerste graag verduur het, maar nie eers van die tweede wou hoor nie. Hulle het met graagte toegelaat dat hulle koppe van hulle liggame afgesny word, maar daar was geen sprake van opgee op Christus nie. Ek sê nog nie wat die nuutste is nie. Wat kan meer verenig wees met enigiets anders as met homself? Maar die eenheid van die kombinasie is meer onbeduidend as daardie eenheid.
11. Die heiliges is meer met Christus verenig as met hulleself. Elkeen van die geseënde geeste is een en dieselfde met homself [ἓν καὶ ταὐτὸ ἑαυτῷ]. Hy is egter meer met Christus verenig as met homself, omdat hy Hom meer liefhet as homself. Paulus getuig hiervan woordeliks wanneer hy bid: om van Christus uitgesluit te word (Rom. 9:3) ter wille van die redding van die Jode, sodat aan Hom alle eer gegee kan word. Maar as die menslike toegeneentheid [τὸ τῶν ἀνθρώπων πιτόρον] so is, kan daar glad nie aan die goddelike gedink word nie. As selfs goddelose mense sulke guns kon betoon [τὴν εὐγνωμοσύνην], wat kan van daardie goddelike goedheid gesê word? Aangesien hierdie liefde dus bonatuurlik is [ὑπερφυοῦς ὄντος τοῦ ἔρωτος], en noodwendig die eenheid waartoe dit die minnaars gebring het, oortref, staan die menslike rede te laag om dit deur voorbeeld te kan beskryf. Kom ons kyk so daarna.
12. Daar is baie dinge wat ons noodwendig in hierdie lewe vergesel: lug, lig, kos, klere, die kragte van die natuur en die lede van die liggaam, maar dit gebeur met niemand om voordeel te trek uit al hierdie dinge en om hulle almal tegelykertyd na te streef, maar nou gebruik hy een ding, dan 'n ander, en gebruik verskillende dinge volgens die beskikbare behoefte. Wanneer ons byvoorbeeld 'n kledingstuk aantrek, kon dit nie kos wees nie. Wanneer ons egter 'n tafel nodig het, is dit nodig om na iets anders te soek. Aan die een kant laat lig ons nie toe om asem te haal nie, aan die ander kant kan lug nie 'n plaasvervanger vir beligting wees nie. Aangesien ons nie altyd oor die werkinge van die sintuie [τῶν αἰσθησεων δὲ ταῖς ἐνεργείαις] en die liggaamslede kan beskik nie, en dit ook nie kan gebruik nie, bewys soms beide die oog en die hand nie. Die hand sal nuttig wees wanneer ons aan iets wil raak, maar om te ruik, hoor of sien sal ons niks baat nie, en as ons dit verlaat, soek ons 'n ander fakulteit.
13. En so, die Heiland is so onveranderlik en op elke manier teenwoordig aan diegene wat in Hom lewe dat Hy alle middele voorsien en alles vir hulle is, en nie toelaat dat hulle na enigiets anders as dit alles soek nie, en ook nie om na iets anders te soek nie. , want vir die heiliges is daar niks wat hulle nodig het nie en wat Hy self nie vir hulle is nie: Hy baar, voed en voed, Hy is lig en lug. Hy maak hulle 'n oog met Homself, gee hulle weer lig by Homself en bied hulle self aan om na Hom te kyk. Hy is die Een wat voed en kos is, want Hy is die Een wat die brood van die lewe aanbied, Hy is ook die Een wat offer. Hy is lewe vir dié wat lewe, geur vir dié wat asemhaal, klere vir dié wat geklee wil word. Hy alleen is inderdaad die Een met wie ons kan wandel. Hy is die weg, maar ook die einde en einde van die pad. Ons is die lede, Hy is die Hoof. Moet ons veg? Veg saam met ons. Ons vier fees? Word 'n arbiter. Wen ons? Dit word dadelik 'n kroon van oorwinning.
14. En so draai Hy oral alles na Homself toe, en laat niemand toe om sy gedagtes na enigiets anders te wend, of liefde te verwek vir enige van die bestaande dinge nie. As ons aspirasies daarheen gerig is, bedwing en kalmeer Hy hulle. As hulle hierdie kant toe draai, is dit weer die teenoorgestelde. As ons van die pad afwyk, omsingel Hy ook hierdie, die ander pad, om diegene wat daarop loop, te lei. As hy na die hemel opgevaar het – U is daar, sê hy, as hy in die onderwêreld neergedaal het – en daar is U. Neem ek die vlerke van die dagbreek en beweeg na die seestrand – en daar sal u regterhand my vashou (Ps. 138: 8-10). Asof ten koste van dwang en in 'n toestand van een of ander vreemde en filantropiese tirannie [ἀνάγκῃ τινὶ θαυμαστῇ καὶ φιλανθρϽπ trek net met Homself en bind net met Homself. Ek beskou dit as dieselfde dwang waarmee hy die wat hy na die fees geroep het in sy huis bymekaar laat kom en vir die slaaf gesê het: Laat hulle ingaan, dat my huis vol kan word (Luk 14:23).
15. Laat dit wees! Want die lewe in Christus is dus nie net in die toekoms nie, maar vir die heiliges en vir die wat so lewe en handel [καὶ ζῶσι κατ' ἐκείνην καὶ ἐνεργοῦσι ook in die hede duidelik geword het] wat tot dusver gesê is. Wat beteken dit om te lewe, wat Paulus ook sê, om in die hernude lewe te wandel (Rom. 6:4), ek bedoel wat die heiliges doen sodat Christus met hulle verenig en verenig is en ek weet nie wat om te noem nie dit nog, want dit is om verder te kom praat.
16. Op watter wyse is lewe in Christus in ons gevestig: deur inwyding in die heilige sakramente van die doop, salwing en die Eucharistie. Dus, aan die een kant hang dit van God af, aan die ander kant – van ons eie ywer [σπουδῆς]. Aan die een kant is dit geheel en al Sy werk, aan die ander kant – die werk van ons uithouvermoë [φιλοτιμίαν]. Ons bydrae hierin is meestal soveel soos om die genade te ontvang, nie ons skat te verkwis nie en nie die reeds aangesteekte lamp uit te doof nie. Ek bedoel: laat ons niks toelaat wat teenstrydig is met die lewe wat die dood verwek nie, want – vergelykend – elke menslike goed en elke menslike deug [πᾶν ἀνθρώπειον ἀγαθὸν καὶ πᾶσεε ἄ πᾶϽεε] laat ons nooit weghardloop nie. van ons geluk, en laat ons nie die krone van heerlikheid van ons hoofde afgooi nie.
17. Aangesien Christus die wese van die lewe transendeer [τήν γε οὐσίαν αὐτὴν τὴς περασία], plant Hy dit op 'n onuitspreeklike manier in ons siele. Inderdaad, Hy woon en help die begin van die lewe wat Hyself, in die vestiging, na vore bring en bystaan. Hy is wel teenwoordig, maar nie as die eerste keer, om te roep, bymekaar te maak en te gesels deur met ons te kommunikeer nie, maar op 'n ander beter en meer volmaakte manier, waardeur ons wesenlik word [σύσσωμοι] en lewend gemaak [σύζωοι] met Hom, ons word Sy lede en alles wat daarmee verband hou [εἴ τι πρὸς τοῦτο φέρει]. Aangesien die liefde van die mensdom dus onuitspreeklik is, ten opsigte waarvan hy die meeste gehaat het, om hulle met uitnemende gawes te vereer, en ook die eenheid waarin hy die wat hom liefhet verbind, oortref elke beeld en elke naam, dus is die wyse waarop hy omsien en bevoordeel, wonderlik en pas net by Onomuva, wat wonderwerke doen.
18. Kortliks van wat die krag van die goddelike sakramente is. Diegene wat met simbole – asof in 'n tekening – Sy dood naboots, waardeur Hy werklik vir ons lewe gesterf het, dit vernuwe Hy hulle, wederbaar en maak hulle deelgenote van Sy lewe. Deur deur die sakramente Sy begrafnis uit te beeld en deur Sy dood te verkondig, word ons gebore, wedergebore en bonatuurlik verenig met die Verlosser. Dit is wat Paulus sê dat ons deur Hom lewe en beweeg en bestaan (Hand 17:28).
19. En so gee die doop wese [τὸ εἶναι] en volmaakte bestaan volgens Christus [ὅλως ὑποστῆναι κατὰ Χριστόν], sedert dit die dooies inbring, hulle eers ontneem en ontneem word. Salwing, op sy beurt, vervolmaak die pasgebore, en plaas in hom die krag wat ooreenstem met die nuwe lewe [τῇ τοιᾷδε ζωῇ προσήκουσαν ἐνέργειαν]. Die Goddelike Eucharistie bewaar en onderhou reeds hierdie lewe en hierdie gesondheid, want om dit wat verwerf is te bewaar en om die lewendes te ondersteun, gee dit die brood van die lewe. Daarom leef ons met hierdie brood, met die salf beweeg ons, en ons het ons wese uit die doopvont ontvang.
20. Op hierdie manier leef ons in God, nadat ons lewe van hierdie sigbare na die onsigbare wêreld oorgedra het, en nie die plek verander nie, maar ons lewe en lewe. Want dit was nie ons wat opgevaar en God bereik het nie, maar Hy het self gekom en na ons neergedaal; ons het nie gesoek nie, maar ons is gesoek; dit was nie die skaap wat na die herder gesoek het nie, ook nie die dragma – sy eienaar nie, maar God self het oor die aarde gebuig, ons beeld gevind, op daardie plekke verskyn waar die skape rondgedwaal het, en dit huis toe gebring, dit van sy omswerwinge verlos en sonder om mense hiervandaan te verskuif, en hulle op die aarde te laat, het hulle hemels gemaak; gee die hemelse lewe in hulle, nie deur hulle op te hef na die hemel nie, maar deur die hemel na ons toe te buig en af te kom. Daarom sê die profeet: Hy het die hemel neergebuig en neergedaal (Ps. 17:10).
21. En so, deur hierdie heilige sakramente, soos deur 'n deur, dring die Son van geregtigheid in hierdie donker wêreld binne, en maak aan die een kant die lewe wat daarmee saamgesmelt is dood, en andersyds – wek die vreedsame lewe op, en die Lig van die wêreld oorwin die wêreld deur te sê: Ek het die wêreld oorwin (Joh. 16:13), en gee die ewige en onsterflike lewe in die sterflike en veranderlike liggaam.
22. Soos in die huis, wanneer die lig van die dag deurdring, trek die lamp nie meer die blik van die aanskouers daarna nie, maar word hulle aangetrek deur die allesoorwinnende helderheid van die straal, op dieselfde wyse, wat in hierdie lewe ingaan. deur die sakramente verslaan die lig van die toekomstige lewe, wat in ons siele woon, die lewe volgens die vlees deur die skoonheid en prag van hierdie wêreld te verberg.
23. Dit is ook die lewe in die Gees, wat elke vleeslike begeerte oorwin [ἐπιθυμία πᾶσα σαρκὸς], soos Paulus sê: lewe deur die Gees, en julle sal nie die begeertes van die vlees vervul nie (Gal. 5:16). Hierdie pad het die Here gebou, na ons toe gekom; hierdie deur het Hy oopgemaak toe Hy in die wêreld gekom het, en nadat Hy na die Vader opgevaar het, het Hy dit nie toegelaat om toe te maak nie, maar daardeur kom Hy van Homself na die mense. Bowenal is Hy altyd teenwoordig en by ons, en sal vir ewig wees, en hou daardie beloftes.
24. En so, dit is niks anders nie, sou die aartsvader sê, behalwe die huis van God, dit is die poorte van die hemel (Gen. 28:17), waardeur nie net engele na die aarde neerdaal nie, aangesien hulle aan almal teenwoordig is. wat die Doop ontvang het, maar ook Sam die Here van die Engele. Daarom, toe die Heiland, asof hy die doop in sy naam beskryf, opgevaar het om met die doop van Johannes gedoop te word, het die hemele oopgegaan, wat wys dat dit is waardeur ons die hemelse land waarneem.
25. En inderdaad, hierdeur word aangetoon dat hy nie in die lewe kan ingaan wat nie in hierdie doopvont gedoop is nie, wat 'n soort ingang en deur is. Maak vir my die poorte van geregtigheid oop (Ps. 117:19), sê Dawid en wil – soos ek dink – juis hierdie poorte oopmaak. Want dit is wat baie profete en konings wou sien – dat die einste kunstenaar wat hierdie deure gemaak het aarde toe moes kom. Daarom, as dit met hom sou gebeur, sê hy, om deur die ingang en deur hierdie deure in te gaan, sou hy aan God bely dat hy die muur gekloof het. Ek sal in hulle ingaan, ek sal die Here eer (Ps. 117:19). So, veral deur hierdie deure, kon hy die mees volmaakte kennis bereik – die kennis van God se goedheid en menslikheid teenoor die mensdom.
26. Want watter groter teken van goedhartigheid en menseliefde as dat Hy die siel met water was en dit reinig van besoedeling; salf haar met salf, troon haar in die hemelse koninkryk, en uiteindelik versadig haar, offer haar Sy Liggaam en Sy Bloed? Dat mense gode en seuns van God word, en dat ons natuur geëer word met die waardigheid van God, en die stof tot so 'n heerlikheid verhef word, iets word wat diensbaar is en selfs soos die natuur van God is , wat kan hiermee vergelyk? Wat ontbreek nog in hierdie oorvloed van vernuwing?
27. Dit is, dink ek, die deug van God, wat die hemele bedek het, elke skepping en werk van God bedek het, hulle oortref met sy majesteit en skoonheid. Want van al die werke van God, wat so baie is, wat so wonderlik en groot is, is daar nie een wat die wysheid en vaardigheid van die Skepper duideliker toon nie, en dit kon glad nie gesê word dat van alles wat daar bestaan nie is enigiets wonderliker en groter. As dit dan moontlik is vir die werk van God om so wonderlik, so goed te wees, om te kompeteer met daardie wysheid en kuns, en—soos hulle sê—om die grootheid te ewenaar, en—soos ’n voetspoor—om al die majesteit van God se goedheid, so iets – dink ek – moet alles kan oorkom. As dit God se werk is—om altyd goed te skenk, is dit waarvoor Hy alles doen, en dit is die doel van alles wat analoog is in die verlede en dit wat kom[4] (want daar word gesê dat die goeie was uitgestort en het gelei), en toe dit alles gedoen het, het God die grootste goed uitgedeel – groter as wat hy nie kan gee nie. Dit moet die grootste en wonderlikste goed van goedheid wees, die uiteindelike grens van goedheid.
28. So is die werk van huisbou, wat gedoen is ter wille van die mense. Want hier skenk God nie meer net aan die menslike natuur net een of ander goed nie, terwyl Hy die grootste deel aan Homself voorbehou, maar skenk die hele volheid van goddelikheid, nadat Hy Sy hele rykdom in die natuur belê het. Daarom sê Paulus dat God se geregtigheid veral in die Evangelie geopenbaar word.[5] As daar enige deug en geregtigheid van God is, moet dit dit wees, dat God mildelik aan al Sy goed en gemeenskap in saligheid moet gee.
29. Danksy dit kon die sakramente duidelik die deur van geregtigheid genoem word, want God se menslikheid en goedhartigheid teenoor die menslike geslag, wat die goddelike deug en geregtigheid is, het hulle 'n ingang na die hemel gemaak.
30. Op 'n ander manier, asof vir een of ander oordeel en geregtigheid, het die Here hierdie oorwinnende trofee voor ons geplaas en aan ons hierdie deur en hierdie pad gegee. Want Hy het nie gevangenes gelei nie, maar vir hulle 'n losprys gegee en hulle vasgebind, nie omdat Hy groot mag gehad het nie, maar deur te oordeel in 'n regverdige oordeel. Hy het in die huis van Jakob geregeer en slawerny in die siele van mense afgeskaf, nie omdat hy die mag het om dit te doen nie, maar omdat dit regverdig is om dit af te skaf. Dit is presies wat Dawid gewys het met die woorde: Geregtigheid en geregtigheid is die fondament van u troon (Ps. 88:15).
31. Geregtigheid het nie net hierdie deure oopgemaak nie, maar ook daardeur het dit ons wedloop bereik. Aangesien in vroeër tye, toe God nog nie na die mense gekom het nie, geregtigheid nie op aarde gevind kon word nie, daarom het Hy haar uit die hemel gestuur en God self gesoek, vir wie sy nie kon wegkruip nie, maar terselfdertyd het Hy haar nie gevind nie. : Almal, – word gesê – almal het afgewyk, het ewe korrup geword; daar is niemand wat goed doen nie, selfs nie een nie (Ps. 13:3).
32. Toe, nadat die waarheid dié wat in die skadu van valse duisternis lê, oorskadu het, is geregtigheid uit die hemel gestuur, wat eers waarlik en volmaak aan die mense verskyn het. Toe is ons geregverdig, bevry van boeie en skaamte, toe Hy wat geen kwaad gedoen het nie, ons verdedig het deur die dood van die Kruis, waardeur Hy die straf gedra het vir wat ons gewaag het om te doen. So het ons vriende van God geword, en deur hierdie dood is ons geregverdig. Omdat die Verlosser, sterwend, ons nie net bevry en met die Vader versoen het nie, maar ons ook die krag gegee het om kinders van God te word, deur ons natuur met Homself te verenig deur die vlees wat Hy geneem het, en elkeen van ons met Sy vlees te verenig deur die sakramente . So het Hy sy geregtigheid en sy lewe in ons siele gestuur.
33. So het dit deur middel van die heilige sakramente vir mense moontlik geword om ware geregtigheid te ken en dit te doen. Want al was daar volgens die Skrif baie regverdiges en vriende van God, nog voordat die Regverdiger en Versoener gekom het, moet ons dit nou op 'n ander manier verstaan, veral ten opsigte van sy herkoms, en uiteindelik ten opsigte van die toekoms, nl. dat hulle so geword het en bereid is om die geregtigheid te ontmoet wat sou kom, om deur die losprys bevry te word [τοῦ λύτρου καταβληθέντος], om die aankomende lig te sien, en die beelde af te skud wanneer die waarheid geopenbaar is. Hierdeur word ook die regverdiges onderskei van die goddelose, met wie hulle deur dieselfde bande gebind was en met wie hulle aan dieselfde slawerny onderwerp was, naamlik dat die een die slawerny en al die slawerny swaar gedra het, gebid het dat die gevangenis omvergewerp word, en dat daardie boeie losgemaak moes word, en hulle het begeer dat die kop van die tiran deur die gevangenes self vertrap moes word, terwyl vir die ander niks op die oomblik vir hulle verskriklik lyk nie, en hulle in slawerny wou bly.
Sulke het hulle geword wat in daardie geseënde tye nie die son ontvang het wat oor hulle opgekom het nie, en probeer het om dit uit te doof so ver hulle kon, en alles gedoen het om die helderheid daarvan te verdof; en daarom is sommige bevry van die hel van slawerny toe die Koning verskyn het, en ander het in kettings gebly.
34. Soos die siekes, wat met alle middele daarna streef om 'n genesing vir hul siekte te vind, en die geneesheer met blydskap verwelkom, oor die algemeen beter en geduldiger bewys as diegene wat nie weet dat hulle siek is en weghardloop van medisyne nie, en daarom so, – ek dink – al het hy nog nie begin om hulle te genees nie, roep die geneesheer reeds genesers, tensy hy besef dat sy vaardighede kragteloos is voor hul siekte, op dieselfde manier selfs in daardie tye wat God sommige regverdiges en sy vriende geroep het. . Hulle het alles op hulleself gedra en gewys dat geregtigheid moontlik was, wat hulle waardig gemaak het om vry te word toe Hy verskyn het wat hulle kon vrymaak, maar dit op sigself het hulle nie vry gemaak nie. Alhoewel, as dit ware geregtigheid was, dan moet hulle self, terwyl hulle hul liggame verlaat, in vrede en in die hande van God wees, soos Salomo gesê het.[6] Nou ontvang die hel egter diegene wat hierdie wêreld verlaat.
35. Nou is die ware geregtigheid en die vriendskap van God nie deur onse Here as uit 'n vreemde land aangeneem nie, maar Hy het hulle self in die wêreld ingebring, en as leiding na die hemel het Hy hulle nie hier gesoek nie, maar Hy het hulle self gevestig . Want as hulle voorheen bestaan het, sou iemand anders hulle selfs toe ontdek het. Nou het niemand egter na die hemel opgevaar nie, behalwe die Seun van God wat uit die hemel neergedaal het, [7] wat in die hemel woon (Joh. 3:13).
________________________________________
[1] Matt. 22:25.
[2] Ps. 77:25.
[3] St Ignatius die God-draer, Brief aan die Romeine, 7.
[4] Dionysius die Areopagiet, Oor die Goddelike Name, 4.
[5] Rom. 1:17.
[6] Trans. 13:3.
[7] Die Sinodale vertaling lees “Seun van die mens” (let op trans.).
(vervolg)
