Verhoudings van die Ortodokse Kerk met die res van die Christelike wêreld

Deur die Heilige en Groot Raad van die Ortodokse Kerk

1. Die Ortodokse Kerk, as die Een, Heilige, Katolieke en Apostoliese Kerk, glo in haar diepgaande kerklike selfbewustheid onwrikbaar dat sy 'n sentrale plek inneem in die saak van die bevordering van Christelike eenheid in die wêreld vandag.
2. Die Ortodokse Kerk begrond die eenheid van die Kerk op die feit van haar stigting deur ons Here Jesus Christus, en op die gemeenskap in die Heilige Drie-eenheid en in die sakramente. Hierdie eenheid word uitgedruk deur die apostoliese opvolging en die patristiese tradisie en word tot vandag toe in die Kerk uitgeleef. Die Ortodokse Kerk het die missie en plig om al die waarheid vervat in die Heilige Skrif en Heilige Tradisie oor te dra en te verkondig, wat ook haar katolieke karakter aan die Kerk verleen.
3. Die verantwoordelikheid van die Ortodokse Kerk vir eenheid sowel as haar ekumeniese missie is deur die Ekumeniese Rade verwoord. Dit het veral die onlosmaaklike band tussen ware geloof en sakramentele gemeenskap beklemtoon.
4. Die Ortodokse Kerk, wat onophoudelik bid "vir die vereniging van almal," het nog altyd dialoog gekweek met diegene wat van haar vervreem is, diegene beide ver en naby. Sy het veral 'n leidende rol gespeel in die hedendaagse soeke na maniere en middele om die eenheid van diegene wat in Christus glo te herstel, en sy het van die begin af aan die Ekumeniese Beweging deelgeneem, en bygedra tot die vorming en verdere ontwikkeling daarvan. Boonop het die Ortodokse Kerk, danksy die ekumeniese en liefdevolle gees wat haar onderskei, gebid soos goddelik beveel dat alle mense kan gered word en tot kennis van die waarheid kom (1 Tim 2:4), het nog altyd gewerk vir die herstel van Christelike eenheid. Daarom is Ortodokse deelname aan die beweging om eenheid met ander Christene in die Een, Heilige, Katolieke en Apostoliese Kerk te herstel geensins vreemd aan die aard en geskiedenis van die Ortodokse Kerk nie, maar verteenwoordig eerder 'n konsekwente uitdrukking van die apostoliese geloof en tradisie. in 'n nuwe historiese omstandighede.
5. Die eietydse bilaterale teologiese dialoë van die Ortodokse Kerk en haar deelname aan die Ekumeniese Beweging berus op hierdie selfbewussyn van die Ortodoksie en haar ekumeniese gees, met die doel om die eenheid van alle Christene op grond van die waarheid van die geloof en tradisie te soek. van die antieke Kerk van die Sewe Ekumeniese Konsilies.
6. In ooreenstemming met die ontologiese aard van die Kerk kan haar eenheid nooit versteur word nie. Ten spyte hiervan aanvaar die Ortodokse Kerk die historiese naam van ander nie-Ortodokse Christelike Kerke en Belydenisskrifte wat nie in gemeenskap met haar is nie, en glo dat haar verhoudings met hulle gebaseer moet wees op die mees spoedige en objektiewe verheldering moontlik van die geheel ekklesiologiese vraag, en veral van hul meer algemene leerstellings oor sakramente, genade, priesterskap en apostoliese opvolging. Sy was dus gunstig en positief gesind, beide om teologiese en pastorale redes, teenoor teologiese dialoog met ander Christene op 'n bi- en multilaterale vlak, en teenoor meer algemene deelname aan die Ekumeniese Beweging van die afgelope tyd, in die oortuiging dat deur dialoog gee sy 'n dinamiese getuienis van die volheid van waarheid in Christus en van haar geestelike skatte aan diegene wat buite haar is, met die objektiewe doel om die pad na eenheid gelyk te maak.
7. In hierdie gees neem al die plaaslike Allerheiligste Ortodokse Kerke vandag aktief deel aan die amptelike teologiese dialoë, en die meerderheid van hierdie Kerke neem ook deel aan verskeie nasionale, streeks- en internasionale inter-Christelike organisasies, ten spyte van die diep krisis wat ontstaan ​​het in die Ekumeniese Beweging. Hierdie veelvuldige aktiwiteit van die Ortodokse Kerk spruit uit 'n verantwoordelikheidsin en uit die oortuiging dat wedersydse begrip en samewerking van fundamentele belang is as ons nooit 'n struikelblok in die weg van die evangelie van Christus wil plaas nie (1 Kor 9:12). .
8. Sekerlik, terwyl die Ortodokse Kerk met ander Christene in gesprek tree, onderskat sy nie die probleme wat inherent is aan hierdie strewe nie; sy sien hierdie probleme egter op die pad na 'n gemeenskaplike begrip van die tradisie van die antieke Kerk en in die hoop dat die Heilige Gees, wat “sweis die hele instelling van die Kerk saam, (Sticheron by Vespers van Pinkster), sal "maak op wat ontbreek" (Ordinasiegebed). In hierdie sin maak die Ortodokse Kerk in haar verhoudings met die res van die Christelike wêreld nie net staat op die menslike pogings van diegene wat by dialoog betrokke is nie, maar veral op die leiding van die Heilige Gees in die genade van die Here, wat gebid het. "dat...almal een mag wees" (Joh 17:21).
9. Die kontemporêre bilaterale teologiese dialoë, aangekondig deur die Pan-Ortodokse vergaderings, spreek die eenparige besluit uit van alle plaaslike mees heilige Ortodokse Kerke wat geroep is om aktief en voortdurend daaraan deel te neem, sodat die eenparige getuienis van Ortodoksie tot eer van die Drie-enige God mag nie verhinder word nie. In die geval dat 'n sekere plaaslike Kerk kies om nie 'n verteenwoordiger aan 'n bepaalde dialoog of een van sy sessies toe te wys nie, indien hierdie besluit nie pan-Ortodoks is nie, gaan die dialoog steeds voort. Voor die aanvang van die dialoog of die sessie, behoort die afwesigheid van enige plaaslike Kerk in elk geval deur die Ortodokse Komitee van die dialoog bespreek te word om die solidariteit en eenheid van die Ortodokse Kerk uit te druk. Die bi-laterale en multi-laterale teologiese dialoë moet onderhewig wees aan periodieke evaluasies op 'n pan-Ortodokse vlak. 
10. Die probleme wat tydens die teologiese gesprekke binne Gesamentlike Teologiese Kommissies ontstaan, is nie altyd voldoende gronde vir enige plaaslike Ortodokse Kerk om sy verteenwoordigers eensydig te herroep of definitief aan die dialoog te onttrek nie. As 'n algemene reël moet die onttrekking van 'n Kerk aan 'n bepaalde dialoog vermy word; in daardie gevalle wanneer dit gebeur, moet inter-Ortodokse pogings om verteenwoordigende volheid in die Ortodokse Teologiese Kommissie van die betrokke dialoog te herstel, begin word. Indien een of meer plaaslike Ortodokse Kerke weier om deel te neem aan die sittings van die Gesamentlike Teologiese Kommissie van 'n bepaalde dialoog, met vermelding van ernstige ekklesiologiese, kanonieke, pastorale of etiese redes, sal hierdie/hierdie Kerk(e) die Ekumeniese Patriarg en alle die Ortodokse Kerke skriftelik, in ooreenstemming met pan-Ortodokse praktyk. Tydens 'n pan-Ortodokse vergadering sal die Ekumeniese Patriarg eenparige konsensus onder die Ortodokse Kerke soek oor moontlike optrede, wat ook kan insluit -  indien dit eenparig nodig geag word - 'n herbeoordeling van die vordering van die betrokke teologiese dialoog.
11. Die metodologie wat in die teologiese dialoë gevolg word, het ten doel om beide die oplossing van die teologiese verskille wat ontvang is of van moontlike nuwe differensiasies, en om die gemeenskaplike elemente van die Christelike geloof te soek. Hierdie proses vereis dat die hele Kerk op hoogte gehou word van die verskillende ontwikkelinge van die dialoë. In die geval dat dit onmoontlik is om 'n spesifieke teologiese verskil te oorkom, kan die teologiese dialoog voortgaan, die onenigheid wat geïdentifiseer is opteken en dit onder die aandag van al die plaaslike Ortodokse Kerke bring vir hulle oorweging oor wat voortaan gedoen behoort te word.
12. Dit is duidelik dat in die teologiese dialoë die gemeenskaplike doel van almal die uiteindelike herstel van eenheid in ware geloof en liefde is. Die bestaande teologiese en ekklesiologiese verskille laat egter 'n sekere hiërargiese ordening toe van die uitdagings wat in die pad lê om hierdie pan-Ortodokse doelwit te bereik. Die eiesoortige probleme van elke bilaterale dialoog vereis 'n differensiasie in die metodologie wat daarin gevolg word, maar nie 'n differensiasie in die doel nie, aangesien die doel een in al die dialoë is.
13. Dit is nietemin noodsaaklik indien nodig dat gepoog word om die werk van die verskillende Inter-Ortodokse Teologiese Komitees te koördineer, met inagneming dat die bestaande eenheid van die Ortodokse Kerk ook op hierdie gebied van hierdie dialoë geopenbaar en gemanifesteer moet word.
14. Die afsluiting van enige amptelike teologiese dialoog vind plaas met die voltooiing van die werk van die betrokke Gesamentlike Teologiese Kommissie. Die Voorsitter van die Inter-Ortodokse Kommissie lê dan 'n verslag voor aan die Ekumeniese Patriarg, wat, met die toestemming van die Primate van die plaaslike Ortodokse Kerke, die afsluiting van die dialoog verklaar. Geen dialoog word as voltooi beskou voordat dit deur so 'n pan-Ortodokse besluit verkondig word nie.
15. By die suksesvolle afsluiting van die werk van enige teologiese dialoog moet die pan-Ortodokse besluit oor die herstel van die kerklike gemeenskap egter berus op die eenstemmigheid van al die plaaslike Ortodokse Kerke.
16. Een van die hoofliggame in die geskiedenis van die Ekumeniese Beweging is die Wêreldraad van Kerke (WRK). Sekere Ortodokse Kerke was onder die Raad se stigterslede en later het al die plaaslike Ortodokse Kerke lede geword. Die WKK is 'n gestruktureerde inter-Christelike liggaam, ten spyte van die feit dat dit nie alle nie-Ortodokse Christelike Kerke en Belydenisskrifte insluit nie. Terselfdertyd is daar ander inter-Christelike organisasies en streekliggame, soos die Konferensie van Europese Kerke, die Midde-Ooste Raad van Kerke en die Afrika Raad van Kerke. Hulle vervul saam met die WKK 'n belangrike missie deur die eenheid van die Christelike wêreld te bevorder. Die Ortodokse Kerke van Georgië en Bulgarye het aan die WRK onttrek, eersgenoemde in 1997, en laasgenoemde in 1998. Hulle het hul eie besondere mening oor die werk van die Wêreldraad van Kerke en neem dus nie deel aan sy aktiwiteite en dié van ander inter-Christelike organisasies.
17. Die plaaslike Ortodokse Kerke wat lede van die WKK is neem ten volle en gelyk aan die WKK deel, en dra met alle middele tot hul beskikking by tot die bevordering van vreedsame naasbestaan ​​en samewerking in die groot sosio-politieke uitdagings. Die Ortodokse Kerk het geredelik die WRK se besluit aanvaar om op haar versoek te reageer rakende die instelling van die Spesiale Kommissie oor Ortodokse Deelname aan die Wêreldraad van Kerke, wat deur die Inter-Ortodokse Konferensie gehou is in Thessaloniki in 1998. Die vasgestelde kriteria van die Spesiale Kommissie, voorgestel deur die Ortodokse en aanvaar deur die WKK, het gelei tot die stigting van die Permanente Komitee oor Konsensus en Samewerking. Die kriteria is goedgekeur en in die Grondwet en Reëls van die Wêreldraad van Kerke opgeneem.
18. Om getrou te bly aan haar ekklesiologie, aan die identiteit van haar interne struktuur en aan die leer van die antieke Kerk van die Sewe Ekumeniese Konsilies, beteken die Ortodokse Kerk se deelname aan die WKK nie dat sy die idee van die "gelykheid van belydenisskrifte" aanvaar nie. ” en op geen manier is sy in staat om die eenheid van die Kerk as ’n interkonfessionele kompromie te aanvaar nie. In hierdie gees kan die eenheid wat binne die WKK gesoek word nie bloot die produk van teologiese ooreenkomste wees nie, maar moet dit ook gegrond wees op die eenheid van geloof, in die sakramente bewaar en in die Ortodokse Kerk uitgeleef word.
19. Die Ortodokse Kerke wat lid is van die WKK beskou as 'n onontbeerlike voorwaarde vir hul deelname aan die WKK die grondliggende artikel van sy Grondwet, waarvolgens sy lede slegs diegene mag wees wat in die Here Jesus Christus as God en Verlosser glo ooreenkomstig met die Skrifte, en wat die Drie-enige God, Vader, Seun en Heilige Gees bely, in ooreenstemming met die Nicea-Konstantinopolitaanse Geloofsbelydenis. Dit is hul diepe oortuiging dat die ekklesiologiese vooronderstellings van die Toronto-verklaring van 1950, Oor die Kerk, die Kerke en die Wêreldraad van Kerke, is van kardinale belang vir Ortodokse deelname aan die Raad. Dit is dus baie duidelik dat die WKK geensins 'n “superkerk” uitmaak nie. Die doel van die Wereldraad van Kerke is nie om verbintenisse tussen Kerke te beding, wat slegs deur die Kerke self op eie inisiatief gedoen kan word nie, maar om Kerke in lewende kontak met mekaar te bring en die bestudering en bespreking van die kwessies van kerkeenheid. Geen Kerk is verplig om haar ekklesiologie te verander by haar toetrede tot die Raad nie... Verder, uit die feit dat sy in die Raad ingesluit is, volg dit nie dat elke Kerk verplig is om die ander Kerke as Kerke in die ware en volle sin van die term. (Toronto-verklaring, § 2). 
20. Die vooruitsigte vir die voer van teologiese dialoë tussen die Ortodokse Kerk en die res van die Christelike wêreld word altyd bepaal op grond van die kanonieke beginsels van die Ortodokse ekklesiologie en die kanonieke kriteria van die reeds gevestigde Kerktradisie (Kanon 7 van die Tweede Ekumeniese Raad en Kanon 95 van die Quinisext Ekumeniese Raad).
21. Die Ortodokse Kerk wil graag die werk van die Kommissie oor “Geloof en Orde” ondersteun en volg sy teologiese bydrae tot vandag toe met besondere belangstelling. Dit beskou die Kommissie se teologiese dokumente, wat met die beduidende deelname van Ortodokse teoloë ontwikkel is, gunstig en verteenwoordig 'n lofwaardige stap in die Ekumeniese Beweging vir die toenadering van Christene. Desnieteenstaande handhaaf die Ortodokse Kerk voorbehoude oor die belangrikste kwessies van geloof en orde, omdat die nie-Ortodokse Kerke en Belydenisskrifte afgewyk het van die ware geloof van die Een, Heilige, Katolieke en Apostoliese Kerk.
22. Die Ortodokse Kerk beskou alle pogings om die eenheid van die Kerk te verbreek, wat deur individue of groepe onder die voorwendsel van die handhawing of na bewering verdediging van ware Ortodoksie onderneem word, as waardig van veroordeling. Soos blyk uit die hele lewe van die Ortodokse Kerk, word die behoud van die ware Ortodokse geloof slegs verseker deur die konsiliêre stelsel, wat nog altyd die hoogste gesag in die Kerk verteenwoordig het oor geloofsake en kanonieke dekrete. (Kanon 6 2de Ekumeniese Raad)
23. Die Ortodokse Kerk het 'n gemeenskaplike bewustheid van die noodsaaklikheid om inter-Christelike teologiese dialoog te voer. Dit glo dus dat hierdie dialoog altyd vergesel moet word van getuienis aan die wêreld deur dade wat wedersydse begrip en liefde uitdruk, wat die "onuitspreeklike vreugde" van die Evangelie uitdruk (1 Pt 1:8), en vermy elke daad van proselitisme, uniatisme, of ander uitlokkende daad van interkonfessionele kompetisie. In hierdie gees ag die Ortodokse Kerk dit belangrik dat alle Christene, geïnspireer deur algemene fundamentele beginsels van die Evangelie, probeer om met gretigheid en solidariteit 'n antwoord te bied op die netelige probleme van die hedendaagse wêreld, gebaseer op die prototipe van die nuwe mens in Christus.  
24. Die Ortodokse Kerk is bewus daarvan dat die beweging om Christelike eenheid te herstel nuwe vorme aanneem om te reageer op nuwe omstandighede en om die nuwe uitdagings van vandag se wêreld aan te spreek. Die volgehoue ​​getuienis van die Ortodokse Kerk aan die verdeelde Christelike wêreld op grond van die apostoliese tradisie en geloof is noodsaaklik.

Ons bid dat alle Christene mag saamwerk sodat die dag binnekort kan aanbreek wanneer die Here die hoop van die Ortodokse Kerke sal vervul en daar “een kudde en een herder” sal wees (Joh 10:16).

† Bartolomeus van Konstantinopel, Voorsitter

† Theodoros van Alexandrië

† Theophilos van Jerusalem

† Irinej van Serwië

† Daniël van Roemenië

† Chrysostomos van Ciprus

† Ieronymos van Athene en die hele Griekeland

† Sawa van Warskou en die hele Pole

† Anastasios van Tirana, Durres en die hele Albanië

† Rastislav van Presov, die Tsjeggiese lande en Slowakye

Afvaardiging van die Ekumeniese Patriargaat

† Leo van Karelië en Hele Finland

† Stephanos van Tallinn en die hele Estland

† Ouderling Metropolitaan Johannes van Pergamon

† Ouderling Aartsbiskop Demetrios van Amerika

† Augustinos van Duitsland

† Irenaios van Kreta

† Jesaja van Denver

† Alexios van Atlanta

† Iakovos van die Prinse-eilande

† Josef van Proikonnisos

† Meliton van Philadelphia

† Emmanuel van Frankryk

† Nikitas van die Dardanelle

† Nicholas van Detroit

† Gerasimos van San Francisco

† Amphilochios van Kisamos en Selinos

† Amvrosios van Korea

† Maximos van Selyvria

† Amphilochios van Adrianopolis

† Kallistos van Diokleia

† Antony van Hierapolis, Hoof van die Oekraïens-Ortodokse in die VSA

† Job van Telmessos

† Jean van Charioupolis, Hoof van die Patriargale Eksargaat vir Ortodokse Gemeentes van die Russiese Tradisie in Wes-Europa

† Gregorius van Nyssa, hoof van die Karpato-Russiese Ortodokse in die VSA

Afvaardiging van die Patriargaat van Alexandrië

† Gabriël van Leontopolis

† Makarios van Nairobi

† Jona van Kampala

† Serafs van Zimbabwe en Angola

† Alexandros van Nigerië

† Theophylaktos van Tripoli

† Sergios van Goeie Hoop

† Athanasios van Cirene

† Alexios van Kartago

† Ieronymos van Mwanza

† George van Guinee

† Nikolaas van Hermopolis

† Dimitrios van Irinopolis

† Damaskinos van Johannesburg en Pretoria

† Narkissos van Akkra

† Emmanouel van Ptolemaïdos

† Gregorios van Kameroen

† Nikodemos van Memphis

† Meletios van Katanga

† Panteleimon van Brazzaville en Gaboen

† Innokentios van Burudi en Rwanda

† Crysostomos van Mosambiek

† Neofytos van Nyeri en Mount Kenia

Afvaardiging van die Patriargaat van Jerusalem

† Benedictus van Philadelphia

† Aristarchos van Konstantyn

† Theophylaktos van Jordanië

† Nektarios van Anthidon

† Philoumenos van Pella

Afvaardiging van die Kerk van Serwië

† Jovan van Ohrid en Skopje

† Amfilohije van Montenegro en die Littoral

† Porfirije van Zagreb en Ljubljana

† Vasilije van Sirmium

† Lukijan van Budim

† Longin van Nova Gracanica

† Irinej van Backa

† Hrizostom van Zvornik en Tuzla

† Justin van Zica

† Pahomije van Vranje

† Jovan van Sumadija

† Ignatije van Branicevo

† Fotije van Dalmatië

† Athanasios van Bihac en Petrovac

† Joanikije van Niksic en Budimlje

† Grigorije van Zahumlje en Hercegovina

† Milutin van Valjevo

† Maksim in Wes-Amerika

† Irinej in Australië en Nieu-Seeland

† Dawid van Krusevac

† Jovan van Slavonija

† Andrej in Oostenryk en Switserland

† Sergije van Frankfurt en in Duitsland

† Ilarion van Timok

Afvaardiging van die Kerk van Roemenië

† Teofan van Iasi, Moldawië en Bucovina

† Laurentiu van Sibiu en Transsylvanië

† Andrei van Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana en Maramures

† Irineu van Craiova en Oltenia

† Ioan van Timisoara en Banat

† Iosif in Wes- en Suid-Europa

† Serafim in Duitsland en Sentraal-Europa

† Nifon van Targoviste

† Irineu van Alba Iulia

† Ioachim van Roman en Bacau

† Casian van Benede Donau

† Timotei van Arad

† Nicolae in Amerika

† Sofronie van Oradea

† Nicodim van Strehaia en Severin

† Visarion van Tulcea

† Petroniu van Salaj

† Siluan in Hongarye

† Siluan in Italië

† Timotei in Spanje en Portugal

† Macarie in Noord-Europa

† Varlaam Ploiesteanul, Assistent Biskop van die Patriarg

† Emilian Lovisteanul, Assistent Biskop van die Aartsbisdom Ramnic

† Ioan Casian van Vicina, assistent-biskop van die Roemeens-Ortodokse Aartsbisdom van die Amerikas

Afvaardiging van die Kerk van Ciprus

† Georgios van Paphos

† Chrysostomos van Kition

† Chrysostomos van Kyrenia

† Athanasios van Limassol

† Neophytos van Morphou

† Vasileios van Constantia en Ammochostos

† Nikiphoros van Kykkos en Tillyria

† Jesaja van Tamassos en Oreini

† Barnabas van Tremithousa en Lefkara

† Christophoros van Karpasion

† Nektarios van Arsinoe

† Nikolaos van Amathus

† Epifanios van Ledra

† Leontios van Chytron

† Porphyrios van Neapolis

† Gregorius van Mesaoria

Afvaardiging van die Kerk van Griekeland

† Prokopios van Filippi, Neapolis en Thassos

† Chrysostomos van Peristerion

† Germanos van Eleia

† Alexandros van Mantineia en Kynouria

† Ignatios van Arta

† Damaskinos van Didymoteixon, Orestias en Soufli

† Alexios van Nikaia

† Hierotheos van Nafpaktos en Aghios Vlasios

† Eusebios van Samos en Ikaria

† Serafs van Kastoria

† Ignatios van Demetrias en Almyros

† Nikodemos van Kassandreia

† Efraim van Hydra, Spetses en Aegina

† Theologos van Serres en Nigrita

† Makarios van Sidirokastron

† Anthimos van Alexandroupolis

† Barnabas van Neapolis en Stavroupolis

† Chrysostomos van Messenië

† Athenagoras van Ilion, Acharnon en Petroupoli

† Ioannis van Lagkada, Litis en Rentinis

† Gabriël van Nieu-Ionië en Philadelphia

† Chrysostomos van Nikopolis en Preveza

† Theoklitos van Ierissos, berg Athos en Ardameri

Afvaardiging van die Kerk van Pole

† Simon van Lodz en Poznan

† Abel van Lublin en Chelm

† Jakob van Bialystok en Gdansk

† George van Siemiatycze

† Paisios van Gorlice

Afvaardiging van die Kerk van Albanië

† Joan van Koritsa

† Demetrios van Argyrokastron

† Nikola van Apollonia en Fier

† Andon van Elbasan

† Nataniël van Amantia

† Asti van Bylis

Afvaardiging van die Kerk van die Tsjeggiese lande en Slowakye

† Michal van Praag

† Jesaja van Sumperk

Foto: Raad se logo

Nota oor die Heilige en Groot Raad van die Ortodokse Kerk: Gegewe die moeilike politieke situasie in die Midde-Ooste, het die Synaxis of the Primates van Januarie 2016 besluit om nie die Raad in Konstantinopel te vergader nie en het uiteindelik besluit om die Heilige en Groot Raad by die Ortodokse Akademie van Kreta vanaf 18 tot 27 Junie 2016. Die opening van die Raad het plaasgevind na die Goddelike Liturgie van die Pinksterfees, en die sluiting – die Sondag van Allerheiliges, volgens die Ortodokse kalender. Die Synaxis of the Primates van Januarie 2016 het die relevante tekste as die ses items op die agenda van die Raad goedgekeur: Die missie van die Ortodokse Kerk in die hedendaagse wêreld; Die Ortodokse diaspora; Outonomie en die wyse van die proklamasie daarvan; Die sakrament van die huwelik en sy belemmerings; Die belangrikheid van vas en die nakoming daarvan vandag; Die verhouding van die Ortodokse Kerk met die res van die Christelike wêreld.