V různých tradicích máme popisy cest za hranice země. Nepochybně, pokud Dante přijme Virgila jako svého průvodce během prvních dvou částí své cesty, důvod je nepochybně v Písni VI o Aeneid; ale musíme poznamenat, že ve Vergiliovi máme nejen bohatou básnickou představivost, ale také nespornou znalost iniciativy.
Část 2 ze 2 (Přečtěte si ČÁST 1 ZDE)
Již ve středověku docházelo k profanaci a deformaci odkazu velkého antického autora, až po jeho spojení s čarodějnictvím. Na druhou stranu není těžké zjistit, kdo byli Vergiliovi předkové mezi starověkými Řeky, připomínající Odysseovu 'cestu do cimmeřských zemí a Orfeův sestup do pekla. Není to ale jen série následných literárních napodobenin? Pravdou je, že má přímou souvislost s dávnými mystérii a stejná realita se odráží v různých literárních či legendárních dílech: ve zlaté vrbě, kterou jde Aeneas v čele se Sybil pokácet do lesa (stejná „selva selvaggia“, kam Dante situuje začátek své básně), je vrba nesená zasvěcenci eleusinských mystérií a připomínající akát moderního zednářství, ve kterém je „symbol vzkříšení a nesmrtelnosti“. I v křesťanství najdeme stopy takové symboliky: se svátkem vrby (latinský název tohoto svátku je Dominica in Palmis; palma a vrba nejsou totéž, ale palma jako symbol mučedníků má tzv. stejný význam, jaký je popsán v tomto případě Lidový název tohoto svátku je „Květná neděle“ – „Velikonoce“, což jednoznačně naznačuje jeho souvislost se vzkříšením) ve většině křesťanských denominací začíná svatý (velký) týden, který připomíná smrt sv. Kristus a Jeho sestup do pekla, následovaný vzkříšením, po kterém přichází Jeho slavný vzestup. Právě na Zelené pondělí začíná Dantův příběh, po pátrání po tajemné vrbě a ztracení se najde Vergilia a začíná jeho cesta světy, která končí velikonoční nedělí, tedy až do vzkříšení.
Smrt a sestup do pekla na jedné straně, vzkříšení a vzestup do nebe na straně druhé, jsou dvě protichůdné a vzájemně se doplňující fáze, z nichž první je přípravná na druhou a kterou kromě všech tradičních doktrín najdeme v popisu Velkého díla. hermetismus. Najdeme to také v islámu, který nám vypráví epizodu s „noční cestou“ („isra“) Mohameda, obsahující sestup do pekelných oblastí a vzestup v různých úrovních v ráji nebo nebeských říších. Některé pasáže této „noční cesty“ a Danteho básně mají nápadné podobnosti. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919; také srov. Blochet, Les sources orientales de „Božská komedie“, Paříž, 1901) odhaluje četná paralelní místa v zápletce a ve formě mezi „Božskou komedií“ a „Kitab al-Isra“ („Kniha noční cesty“). a „Futuhat al-Makkiya“ („Odhalení z Mekky“) – díla napsaná Mohiddinem ibn Arabi před osmdesáti lety. Mnoho badatelů dělá analogie mezi Dantovou básní a literaturou jiných zemí.
„V adaptaci muslimské legendy vlk a lev blokují cestu uctívačovi, když se panter, lev a lvice setkají a vracejí se z cesty Dante… Virgil je poslán k Dantovi a Gabrielovi (Gabrielovi) do Mohamed z nebe; během cesty uspokojí zvědavost oddaného. Peklo je v obou případech ohlašováno podobnými znameními: divoká bouře, ohnivá pec… Architektura Dantova pekla je postavena na architektuře muslimského pekla: obě jsou gigantické, tvořené řada podlah, schodů nebo zkroucených schodů, které postupně klesají na dno země; každý z nich přijímá určitou kategorii hříšníků, jejichž vinu a trest zhoršuje každá nižší úroveň. Každé patro je zase rozděleno do podúrovní podle různých charakteristik hříšníků.; konečně se dvě pekla nacházejí pod městem Jeruzalém... Aby se Dante na cestě z pekla očistil a vystoupal do nebe, podstoupí trojitou sprchu. Taková trojitá sprcha očišťuje duše v muslimské legendě: před vstupem do ráje jsou ponořeny do vod tří řek, které zavlažují Abrahamovu zahradu…
Architektura nebeských sfér, jimiž se vzestup odehrává, je v obou legendách totožná; v devíti nebesích jsou umístěny blažené duše, které se na nábřeží nakonec shromáždí v Říši nebo v poslední sféře... Stejně jako Beatrice mizí před svatým Bernardem, aby vedla Danteho v závěrečných fázích, tak Gabriel opouští Mohameda blízko Božího trůnu, kde je veden girlandou vyzařující světlo… Závěrečná apoteóza obou vzestupů je stejná: dva cestovatelé, vzestoupili do Boží přítomnosti, popisují Boha jako intenzivní světlo, obklopené devíti soustřednými kruhy, tvořenými nekonečnými řadami andělští duchové vysílající zářivé paprsky; nejbližší kruh je kruh cherubínů; každý kruh zcela zahaluje své nitro a devět je kolem božského středu… Pekelná stádia, astronomická nebesa, kruhy mystické růže, andělské chóry kolem sídla božského světla, tři kruhy – symbol trojice tváří si florentský básník slovo od slova vypůjčil od Mohiddina ibn Arabiho. “” (A. Cabaton, La Divine Comedie “et l'Islam, -La Revue de l'Histoire des Religions, P., 1920, kde je shrnuto dílo M. Palaciose).
Takové shody okolností v přesných detailech nás vedou k závěru, že Dante byl skutečně z velké části inspirován Mohiddinovými spisy, ale jak se k němu dostaly? Možným prostředníkem by mohl být Bruneto Latini, který bydlel v Španělsko, ale to je neuspokojivá hypotéza. Mohiddin se narodil v Murcii, odkud pochází jeho přezdívka El-Andalusi, ale svůj život nestrávil ve Španělsku, ale zemřel v Damašku; jeho následovníci cestovali po celém islámském světě, nejvíce však v Sýrii a Egyptě; jeho díla v zásadě nebyla veřejně dostupná a o některých se vůbec nevědělo. Ve skutečnosti al-Arabi není jen „básník-mystik“, protože pro islámskou mystiku je znám jako Ash-Sheikh al-Akbar, tj. největší z duchovních Mistrů, Učitel par excellence, jehož doktrína je v podstatě metafyzická, díky čemuž hlavní iniciační islámské řády vč. nejrozvinutější a nejuzavřenější, pocházejí z ní. Tyto organizace byly ve 13. století (v době samotného Mohiddina) v kontaktu s rytíři a pravděpodobně v tomto směru probíhala výměna myšlenek. Jestliže Dante obdržel informace o al-Arabím a jeho spisech „profánním“ způsobem, proč mezi esoterickými islámskými filozofy (Hell, 4, 143-144) nezmiňuje osobnosti jako Averoes a Avicenna?
Současní západní kritici považují legendu o Mohamedově „noční cestě“ za ne nutně arabskou a muslimskou, ale jako na původ v Persii, protože podobné vyprávění se nachází v mazdeistické knize Arda Viraf Nameh (Livre d. 'Arda Viraf' od MA Barthelemyho , 1887). Jiní to posílají ještě dále, do Indie, kde skutečně najdeme mnoho různých symbolických popisů hierarchicky strukturovaného souboru organizace Nebe a Pekla, z čehož usuzují, že Dante byl pod přímým indickým vlivem, např. Pro indický typ Lucifera v Dante (Angelo de Gubernatis, Dante e l'India, – le Giornale della Societa asiatica italiana, sv. III, 1889, s. 3-19). Danteho expozice je v souladu s hinduistickými teoriemi světů a kosmických cyklů, ale nevykazuje podobnost ve formě ve srovnání s dílem al-Arabiho.
Like Křesťanství islám ve svém historickém vývoji prošel zásadní vnitřní stratifikací – již v 7. století se rozdělil na dva hlavní proudy – sunnitský a šíitský islám. Vznikly četné náboženské řády. "Předislámská víra infiltrovala praktiky těchto řádů - v důsledku toho jejich stoupenci vyznávali všezahrnující panteismus a kázali, že božská podstata se projevuje všude v přírodě a člověk je jedním z božských projevů." (srov. Tsveta Raichevska, „Amulet spojený s Řádem Bektashi v Bulharsko“, Bulletin Národního historického muzea – Sofie, ročník XVII, 2006, s. 41-44). Jak píše Mozeiko, ústředním významem Dantovy poetiky je postava Beatrice (beatrice – italsky beatrice; v „Novém životě“ si kolemjdoucí na první pohled všimli její božské krásy a důstojnosti: „a nevěda, co říct, – tzv. její Beatrice “), jejímž skutečným prototypem je dcera Falca Portinariho, která byla manželkou bankéře Simone de'Bardi, sestřenice Boccacciovy nevlastní matky. Krásu Beatrice totiž Dante chápe jako krásu v podstatném slova smyslu a příslušnost k ní znamená mravní dokonalost a duchovní útěk.
Dante proto charakterizuje Beatricinu krásu a interpretuje ji jako impuls k božskému vzestupu, axiologicky ekvivalentní zjevení: „Ať odmění Stvořitele díky // Všem, kdo sdílejí její cesty.“ To se odráží i v barevné symbolice Dantovy poetiky: při prvním setkání je devítiletá dívka Beatrice oděna do purpurově červené – barvy přicházející vášně; při druhém setkání je Beatrice na vrcholu své ženské krásy a nosí oslnivé bílé šaty – symbol nevinnosti a čistoty („Nový život“); v době třetího, závěrečného setkání, Beatrice, královna světa, stojí před Dantem v zářivém ohnivém rouchu („Božská komedie“), která v rámci vzestupu k novoplatonikům křesťanská symbolika světla znamená moudrost, slávu Boží a dokonalost. Významným symbolem u Danteho je zosobnění „soucitné dámy“, která je „nejhodnější dcerou Pána vesmíru, kterého Pythagoras nazval Filosofie“. Je to „Madona z filozofie“, která inspirovala básníkovu duchovní a intelektuální činnost, a v tomto smyslu se „Madonna Beatrice“ a „Madonna filozofie“ ukázaly jako významově ekvivalentní.
Poznámky:
„Dante Alighieri (Dante Alighieri), 1265-1321, italský básník evropského i světového měřítka, myslitel a politik pozdního středověku, humanista, zakladatel italského spisovného jazyka. Dante napsal grandiózní filozofickou báseň“ je vlastně přehledem všech dosavadních kulturních tradic, traktát „Svátek“ – první precedens vědecké prózy v italštině a první předrenesanční dílo s výchovným zaměřením, věnované problematice fyzika, astronomie, etika; pojednání „O lidové výmluvnosti“, napsané v latině a zabývající se poetikou a rétorikou románských jazyků (zejména italštiny a provensálštiny); sociálně-filosofické pojednání Monarchie, představující politicko-utopický model společenského řádu; lyricko-poeticko-prozaické dílo „Nový život“; četné dopisy, canzones, sextiny, balady, eklogy a sonety, které se vyznačují nádhernými slokami. Narozen ve Florencii v římské rodině Elizeů, kteří se podíleli na založení Florencie; pravnuk Cachagvida, účastník křížových výprav Konráda III., vnuk slavného Guelpha Belinchona. Student Brunetta Latiniho, právník, spisovatel a překladatel Aristotela, Vergilia, Ovidia, Caesara, Juvenala. Patřil ke straně Bílých guelfů a od roku 1295 se aktivně účastnil politického života Florencie a od roku 1296 byl zvolen jedním ze šesti savů (mudrců) a členem Rady sta (hlavního finančního orgánu hl. republika) a od roku 1300 se stal jedním ze sedmi převorů Florencie až do pádu Bílé Signorie v lednu 1302, kdy byl obviněn ze zneužití pravomoci a usvědčen z jiných bílých vůdců. exilu. V roce 1315 byl znovu odsouzen k smrti florentským seigneurem spolu se svými syny. Zemřel v Ravenně, která i po sjednocení Itálie v 19. století odmítla vrátit jeho popel do rodné Florencie. “ (MA Mozheiko, Dante Alighieri, – ENCYKLOPEDIE HISTORIE FILOZOFIE, sestavil a hlavní vědecký redaktor AA Gritsanov, Book House, Moskva, 2002).
Komentáře jsou uzavřeny.