Autor: Svatý Nikolaj Kavasilas
Slovo první: Život v Kristu se uskutečňuje skrze svátosti božského křtu, svatého pomazání a přijímání
1. Život v Kristu je zasazen do tohoto současného života [φύεται μὲν ἐν τῷδε τῷ βίῳ], začíná zde a pokračuje do budoucnosti [ἐπὶ τοῦ μελλέντος], dokud nedosáhneme posledního dne. Ani současný život nemůže plně přivést život v Kristu do duší lidí, ani život budoucí, není-li počátek učiněn od nynějška, protože v současnosti je tělesný [τὸ σαρκίον] zahalen stínem, zde jsou mraky a korupce, která nemůže zdědit neporušenost. Proto Pavel žádal především být osvobozen tím, že je s Kristem: Chci být osvobozen a být s Kristem, protože to je mnohem lepší (Flp 1). Pokud by budoucí život měl přijmout ty, kteří pro něj nemají potřebné síly a smysly [τὰς δυνάμεις καὶ τὰς αἰσθήσεις], nebylo by jim to k ničemu, protože by přešli do toho požehnaného světa, kde není žádná zkaženost. mrtvý a nešťastný. Důvodem je to, že když světlo již svítalo a slunce svítí svou čistou září, oko ještě není vytvořeno. Vůně Ducha již hojně naplňuje a pokrývá vše, takže to necítil jen ten, kdo nemá čich.
2. Účelem svátostí je tedy přivést oddané křesťany [τοὺς Αφημείου] ke společenství se Synem Božím [κοινωνῆσαι τῷ Υἱῷ τοῦ Θεοῦ od Něho a co se od Něho naučil. Je tedy nutné, aby Ho poté, co mu byli oddáni, přivítali s ušima otevřenýma k naslouchání, protože je nemožné nejprve mít oddaný závazek [φιλίαν συστῆναι] a teprve potom otevřít uši k naslouchání, připravit se svatební oblečení a připravit všechny ostatní věci, které jsou nutné k přivítání Ženicha. Současný život je přesně dílnou pro přípravu toho všeho a kdo selže, než přijde Ženich, nebude mít s tím životem nic společného. A svědky toho jsou pět panen a pozvaní na svatbu, kteří přišli nepřipraveni a neměli dost oleje, ani nestačili připravit šaty pro Ženicha[1]. Tento svět trpí porodními bolestmi kvůli obnovenému vnitřnímu člověku, stvořenému podle Boha (Ef 4:24). Takto stvořený a vytvarovaný člověk se rodí dokonalý pro dokonalý svět, kde nedochází ke stárnutí.
3. Stejně jako u embrya, zatímco je v temném a ponurém lůně své matky, příroda jej připravuje na život ve světle a formuje ho, jak to bylo, podle nějakého vzoru přizpůsobeného budoucímu životu. se děje se svatými. Přesně o tom mluví apoštol Pavel ke Galaťanům, když říká: Mé děti, pro které jsem opět v porodních bolestech (Galatským 4:19). Nenarozené děti však, dokud nepřijdou na tento svět, nemají žádné smyslové poznání [αἴσθησιν] života, kdežto blaženým svatým je jim zjeveno mnoho věcí budoucího života i v přítomnosti. Důvodem je, že pro ně tento život již není přítomností, ale zcela budoucností. Na tom místě se neuvažuje o světle, ani o ničem z dalších věcí, které víme o tomto životě. U nás to tak však není, ale budoucí život se zdá být spojen a smíšen s tím současným, protože ono Slunce nám lidsky láskyplným způsobem již vyšlo a nebeská myrha se vylila na špínu. - vonící svět a andělský chléb byl rozdán i lidem[2].
4. Svatí žijí život v Kristu již v přítomnosti. Proto je nutné nejen nastavení [διατεθῆναι] a příprava na život, ale pro svaté je charakteristické, aby jej žili a vykonávali [ἐνεργεῖν] i v přítomnosti. Držte se věčného života (1 Tim 6:12), napsal Pavel Timoteovi. Jinde říká: A už nežiji já, ale žije ve mně Kristus (Gal 2). Božský Ignác také: Je živá voda, která ve mně promlouvá...[20] a mnoha takovými svědectvími je Písmo plné.
5. Kromě toho všeho je v zaslíbení svatým plně přítomen sám Život. Hle, říká: Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Mt 28). Co jiného by to mohlo znamenat? To znamená, že poté, co zasel semínka života na zemi a uvrhl oheň a nůž, neodešel a nechal lidi sázet, jíst, zapalovat oheň a obsluhovat se nožem, ale Sam byl přítomen jako praví blažený Pavel, učiň v sobě chtít i jednat (Flp 20). On jediný zapaluje a přináší oheň. On je ten, kdo drží sekeru, a je ta sekera ještě větší než ten, kdo s ní seká (Iz 2:13)? S kým není dobrý Bůh přítomen, z nich nemůže vzejít nic dobrého.
6. Kromě toho Pán slíbil nejen být se svatými, ale také s nimi zůstat a – co je důležitější – usadit si v nich příbytek. Obecně říkám, že Pán se tak filantropicky spojuje se svatými, že se s nimi také stává jedním Duchem. Hlas apoštola Pavla: kdo je spojen s Pánem, je s ním jeden duch (1. Korintským 6:17); jste jedno tělo a jeden duch, jak jste byli povoláni (Ef 4:4).
7. Neboť jako je láska k lidstvu nevýslovná [ἡ φιλανθρωπία ἄρρρητος], tak láska Boží k naší rase převyšuje lidský rozum [τὸν λόγον τὸν ἀενρανονανονονούνβḑώεπενρν je vhodné νṣπενρνρώώεινονονονονονούώειρονονονονονούώώεινονονούνονονούνους , který převyšuje veškeré chápání (Flp 4:7), stejně tak Jeho spojení s těmi, kdo Ho milují [τὴν πρὸς τοὺς φιλουμένους ἕνωσιν], je nade vše spojení, na které nikdo nemůže myslet a pro které žádný příklad nelze nalézt.
8. Proto Písmo potřebovalo tolik příkladů, aby mohlo ukázat tuto jednotu, protože jeden příklad nestačí. Na jedné straně je použit příklad obyvatele a obydlí, na druhé straně – vinné révy a prutu; za manželství, za členy a kapitulu. Žádný z těchto příkladů však není zcela podobný [οὐδέν ἐστιν ἴσον] tomuto spojení, protože jejich prostřednictvím nelze plně dospět k pravdě. Především proto, že je nutné, aby po oddanosti následovala spojka [τὴν συνάφειαν]. A co lze přirovnat k božské lásce?
9. To, co se zdá být nejlepším projevem jednoty a jednoty [συνάφειαν καὶ ἑνότητα], je manželství a harmonický vztah mezi údy těla a hlavou [ἡ τῶν μελῶν πρώμςαν πρỽμςαπρὴμνδαφενρνδκεφφνρδκεφνρνδκεφνρνδκεφνρνδκεφνρνδκεφνρνδκεφνρνδκενδρανδρδραφννρδραφνρςν celého svazu. , protože na jedné straně se manželství nemohlo sloučit tak, aby obě mohly být a žít v sobě [ἐν ἀλλήλοις εἶναι καὶ ζῆν τοὺς συναπτομένους]. Proto božský apoštol, když mluví o manželství jako o velkém tajemství, dodává, ale já mluvím o Kristu a církvi (Ef 5), čímž naznačuje ne toto, ale ono manželství, které je uskutečněno zázrakem. Na druhé straně jsou údy těla spojeny s hlavou a prožívají toto spojení, ale když jsou odděleny, umírají. Je tedy zřejmé, že toto tělo, které je spojeno s Kristem více než s vlastní hlavou, žije více z Něho než z harmonického spojení s ním.
10. To je patrné ze života blažených mučedníků, kteří to první rádi snášeli, ale o druhém nechtěli ani slyšet. S radostí si nechali odříznout hlavu od těla, ale o rezignaci na Krista nemohla být řeč. Zatím neříkám, která je nejnovější. Co může být více sjednoceno s něčím jiným než se sebou samým? Ale samotná jednota kombinace je bezvýznamnější než tato jednota.
11. Svatí jsou více spojeni s Kristem než se sebou samými. Každý z požehnaných duchů je jeden a tentýž sám se sebou [ἓν καὶ ταὐτὸ ἑαυτῷ]. S Kristem je však spojen více než se sebou samým, protože Ho miluje více než sebe. Pavel dosvědčuje toto doslovně, když se modlí: být vyloučen z Krista (Ř 9) pro spásu Židů, aby jemu byla dána veškerá sláva. Je-li však lidská náklonnost [τὸ τῶν ἀνθρώπων πιτόρον] taková, na božskou nelze vůbec myslet. Pokud by i zlí lidé mohli projevit takovou přízeň [τὴν εὐγνωμοσύνην], co lze říci o této božské dobrotě? Jelikož je tedy tato láska nadpřirozená [ὑπερφυοῦς ὄντος τοῦ ἔρωτος] a nutně přesahuje spojení, do kterého milence přivedla, stojí lidský rozum příliš nízko na to, aby ji mohl popsat příkladem. Podívejme se na to takto.
12. Je mnoho věcí, které nás nezbytně provázejí v tomto životě: vzduch, světlo, potrava, oblečení, samotné přírodní síly a údy těla, ale nikomu se nestává, aby všechny tyto věci využil a usilovat o ně všechny současně, ale nyní používá jednu věc, pak druhou, používá různé věci podle dostupné potřeby. Když jsme si například oblékli oděv, nemohlo to být jídlo. Když však stůl potřebujeme, je nutné se poohlédnout po něčem jiném. Světlo nám na jednu stranu nedovolí dýchat, na druhou stranu vzduch nemůže nahradit osvětlení. Protože nemůžeme vždy disponovat činnostmi smyslů [τῶν αἰσθησεων δὲ ταῖς ἐνεργείαις] a tělesných údů, ani je používat, někdy se ukáže, že oko i ruka nejsou schopné slyšet. Ruka se nám osvědčí, když se chceme něčeho dotknout, ale cítit, slyšet nebo vidět nám nic dobrého neudělá a opustíme-li ji, hledáme jinou schopnost.
13. A tak je Spasitel tak neměnně a ve všech směrech přítomen těm, kdo v Něm žijí, že poskytuje všechny prostředky a je pro ně vším, nedovoluje jim hledat něco jiného než to všechno, ani hledat něco jiného. , protože pro svaté neexistuje nic, co by potřebovali, a co On sám pro ně není: On rodí, pečuje a živí, je světlo a vzduch. Učiní je očima u sebe, dává jim znovu světlo u sebe a nabízí jim sebe, aby se na Něho podívali. On je Ten, kdo sytí a je pokrmem, protože On je Ten, kdo nabízí chléb života, On je také Ten, kdo nabízí. Je životem pro ty, kdo žijí, vůní pro ty, kdo dýchají, oděvem pro ty, kdo chtějí být oblečeni. On jediný je skutečně tím, s kým můžeme chodit. On je cesta, ale také konec a konec cesty. My jsme členové, On je hlava. Máme bojovat? Bojujte s námi. slavíme? Stává se arbitrem. Vyhráváme? Okamžitě se stává korunou vítězství.
14. A tak všude obrací vše k sobě a nedovolí nikomu, aby obrátil svou mysl k něčemu jinému nebo aby zplodil lásku k jakékoli z existujících věcí. Pokud tam směřují naše touhy, On je omezuje a uklidňuje. Pokud se točí tudy, je to zase naopak. Pokud se odchýlíme od cesty, obklopí i tuto, druhou cestu, aby vedl ty, kdo po ní jdou. Pokud vystoupil do nebe – jsi tam, říká, pokud sestoupil do podsvětí – a tam jsi. Vezmu křídla úsvitu a přesunu se na břeh moře – a tam mě bude držet Tvá pravice (Ž 138, 8-10). Jako by za cenu nátlaku a ve stavu jakési podivné a lidumilné tyranie [ἀνάγκῃ τινὶ θαυμαστῇ καὶ φιλανθ.ρώπῳ τυιλανθ τυιλανθ τυιλανθ τυιλανθ τυιλαννίθρώπῳ τυιανννίίδρώπῳ τυρανννί Považuji to za stejné donucení, s nímž shromáždil do svého domu ty, které povolal na hostinu, a řekl otroku: nech je vejít, aby se naplnil můj dům (Lukáš 14:23).
15. Nech to být! Neboť život v Kristu není jen v budoucnosti, ale pro svaté a pro ty, kdo takto žijí a jednají [καὶ ζῶσι κατ' ἐκείνην καὶ ἐνεργοῦσι], je již přítomen i v přítomnosti. co bylo dosud řečeno. Co to znamená žít, což říká i Pavel, chodit v obnoveném životě (Ř 6), mám na mysli to, co dělají svatí, aby se Kristus s nimi spojil a sjednotil, a já nevím, jak to nazvat to ještě, o tom je přijít mluvit dále.
16. Jakým způsobem je v nás ustanoven život v Kristu: skrze uvedení do svatých svátostí křtu, pomazání a eucharistie. Tedy na jedné straně závisí na Bohu, na druhé – na naší vlastní horlivosti [σπουδῆς]. Na jedné straně je to celé Jeho dílo, na druhé straně – dílo naší vytrvalosti [φιλοτιμίαν]. Náš příspěvek k tomu je většinou takový, jako přijímat milost, nepromrhat náš poklad a nezhasnout již rozsvícenou lampu. Chci říct: nedopusťme nic, co by bylo v rozporu se životem, co plodí smrt, protože – ve srovnání – každé lidské dobro a každá lidská ctnost [πᾶν ἀνθρώπειον ἀγαθὸν καὶ πᾶσα ἀρεσα ἀρεσα ἀρεσα ἀρεττὴ] ze svého štěstí a neodhazujme koruny slávy z hlavy.
17. Protože Kristus přesahuje samotnou podstatu života [τήν γε οὐσίαν αὐτὴν τὴς περασία], zasazuje ji nevýslovným způsobem do našich duší. Vskutku, navštěvuje a napomáhá začátkům života, který sám při usazování přináší. Je skutečně přítomen, ale ne jako poprvé, aby volal, shromažďoval se a mluvil prostřednictvím komunikace s námi, ale jiným lepším a dokonalejším způsobem, ve kterém se stáváme konsubstanciálními [σύσσωμοι] a oživenými [σύζωοι] s Ním. stát se jeho členy a vše, co k němu patří [εἴ τι πρὸς τοῦτο φέρει]. Protože je tedy nevýslovná láska k lidstvu, kvůli níž tak miloval ty nejnenáviděnější, že je poctil nesmírnými dary, a také spojení, v němž svázal ty, kdo ho milují, převyšuje každý obraz a každé jméno, takže způsob, kterým se účastní a prospívá, je úžasný a sluší pouze Onomuvovi, který dělá zázraky.
18. Stručně o tom, jaká je moc božských svátostí. Ti, kdo napodobují symboly – jakoby kresbou – Jeho smrt, kterou skutečně zemřel za náš život, ty skutečně obnovuje, regeneruje a činí z nich účastníky svého života. Tím, že prostřednictvím svátostí zobrazujeme Jeho pohřeb a hlásáme Jeho smrt, rodíme se, jsme znovuzrozeni a nadpřirozeně sjednoceni se Spasitelem. To je to, co Pavel říká, že skrze něho žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:28).
19. A tak křest dává bytí [τὸ εἶναι] a úplné bytí podle Krista [ὅλως ὑποστῆναι κατὰ Χριστόν], protože přijímá mrtvé a rozkládající se nejprve je oživuje. Pomazání ze své strany zdokonaluje novorozence a vkládá do něj sílu odpovídající novému životu [τῇ τοιᾷδε ζωῇ προσήκουσαν ἐνέργειαν]. Božská eucharistie již zachovává a udržuje tento život a toto zdraví, protože k zachování získaného a k podpoře živých dává chléb života. Proto s tímto chlebem žijeme, s mastí se hýbeme a přijali jsme své bytí z křtitelnice.
20. Takto žijeme v Bohu, když jsme přenesli život z tohoto viditelného do neviditelného světa, neměníme místo, ale svůj život a život. Neboť to jsme nebyli my, kdo vystoupil a dosáhl Boha, ale On sám přišel a sestoupil k nám; nehledali jsme, ale byli jsme hledáni; pastýře nehledala ovce, ani drachma – její majitel, ale sám Bůh se sklonil nad zemí, našel náš obraz, objevil se na těch místech, kde se ovce toulaly, přivedl ji domů, vysvobodil ji z jejího putování a aniž by se odtud lidé přestěhovali a nechali je na zemi, učinili je nebeskými; vlož do nich nebeský život ne tím, že je zvedneš k nebi, ale tím, že ohneš nebe k nám a sestoupíš. Proto prorok říká: Sklonil nebesa a sestoupil (Ž 17).
21. A tak skrze tyto svaté svátosti, jako skrze dveře, proniká Slunce spravedlnosti do tohoto temného světa, na jedné straně umrtvuje život s ním srostlý a na druhé straně vzkřísí pokojný život a Světlo svět vítězí nad světem, když říká: Přemohl jsem svět (Jan 16:13) a vložil jsem do smrtelného a proměnlivého těla věčný a nesmrtelný život.
22. Stejně jako v domě, když denní světlo pronikne, lampa již k sobě nepřitahuje pohledy pozorovatelů, ale jsou přitahováni všemocným jasem paprsku, stejně jako vstupem do tohoto života. skrze svátosti světlo budoucího života, které přebývá v našich duších, poráží život podle těla tím, že skrývá krásu a nádheru tohoto světa.
23. To je také život v Duchu, který překonává každou tělesnou touhu [ἐπιθυμία πᾶσα σαρκὸς], jak říká Pavel: Žijte z Ducha a neplníte žádosti těla (Ga 5). Tuto cestu postavil Hospodin, přichází k nám; tyto dveře otevřel, když přišel na svět, a poté, co vystoupil k Otci, nedovolil je zavřít, ale skrze ně přichází od sebe k lidem. Především je vždy přítomen a s námi a bude navždy, dodržuje tyto sliby.
24. A tak to není nic jiného, řekl patriarcha, ale dům Boží, to jsou brány nebeské (Gn 28), kterými sestupují na zem nejen andělé, protože jsou přítomni všem který přijal křest, ale také Sam, Pán andělů. Když tedy Spasitel sám, jako by popisoval křest ve svém jménu, vystoupil, aby byl pokřtěn Janovým křtem, nebesa se otevřela a ukázala, že právě tím vnímáme nebeskou zemi.
25. A tím se skutečně ukazuje, že nemůže vstoupit do života, kdo není pokřtěn v tomto prameni, který je jakýmsi vchodem a dveřmi. Otevři mi brány spravedlnosti (Ž 117:19), říká David a chce – jak si myslím –, aby se otevřely právě tyto brány. Protože to bylo to, co chtěli mnozí proroci a králové vidět – aby na zem přišel právě umělec, který tyto dveře vyrobil. Pokud by se mu tedy stalo, říká, vstoupit vchodem a těmito dveřmi, přiznal by Bohu, že rozštípl zeď. Vejdu do nich, budu oslavovat Hospodina (Ž 117). Tak mohl zejména těmito dveřmi dosáhnout nejdokonalejšího poznání – poznání Boží dobroty a lidskosti vůči lidskému pokolení.
26. Neboť jaké větší znamení laskavosti a lidské lásky je, než to, že On, omývající duši vodou, ji očišťuje od poskvrny; pomazat ji mastí, usadit ji na trůn v nebeském království a nakonec ji nasytit, nabídnout jí své tělo a svou krev? Že se lidé stávají bohy a syny Božími a že naše přirozenost je poctěna Boží důstojností a prach se zvedá k takové slávě, stává se něčím podřízeným a dokonce podobným Boží přirozenosti , co se s tím dá srovnat? Co ještě chybí k této hojnosti obnovy?
27. To je, myslím, Boží ctnost, která přikryla nebesa, přikryla každé stvoření a dílo Boží, převyšuje je svou majestátností a krásou. Neboť ze všech Božích děl, kterých je tolik, kterých je tak úžasných a velkých, není žádné, které by jasněji ukazovalo moudrost a dovednost Stvořitele, a vůbec se nedalo říci, že o všem, co tam existuje. je něco úžasnějšího a většího. Je-li tedy možné, aby Boží dílo bylo tak úžasné, tak dobré, že mohlo konkurovat oné moudrosti a umění a – jak se říká – vyrovnat se nesmírnosti a – jako stopa – ukázat všechny velebnost Boží dobroty, taková věc – myslím – musí být schopna překonat všechno. Je-li toto Boží dílo – vždy udělovat dobro, pro to dělá všechny věci, a to je účel všeho, co je analogicky v minulém čase a co má přijít[4] (protože se říká, že dobro byl vylit a vedl), a když to všechno udělal, Bůh rozdělil největší dobro – větší, než jaké nemůže dát. Toto by mělo být největší a nejúžasnější dobro dobra, konečná hranice dobra.
28. Taková je práce stavby domu, která byla vykonána pro lid. Neboť zde Bůh již neuděluje lidské přirozenosti jen nějaké dobro, přičemž si větší část vyhrazuje pro sebe, ale uděluje celou plnost božství, když celé své bohatství vložil do přírody. Proto Pavel říká, že Boží spravedlnost je zvláště zjevena v evangeliu.[5] Existuje-li nějaká Boží ctnost a spravedlnost, měla by to být tato, aby Bůh štědře rozdával všechna svá dobra a společenství v blaženosti.
29. Díky tomu mohly být svátosti jasně nazývány dveřmi spravedlnosti, protože Boží lidskost a laskavost k lidskému pokolení, což je božská ctnost a spravedlnost, z nich učinily vstup do nebe.
30. Jiným způsobem, jakoby pro nějaký soud a spravedlnost, před nás Pán položil tuto vítěznou trofej a udělil nám tyto dveře a tuto cestu. Neboť nevedl zajatce, ale dal za ně výkupné a pevně je svázal ne proto, že měl velkou moc, ale tím, že soudil spravedlivým soudem. Vládl v domě Jákobově a zrušil otroctví v duších lidí ne proto, že by měl moc to udělat, ale proto, že je spravedlivé je zrušit. Přesně to ukázal David slovy: Spravedlnost a spravedlnost jsou základem tvého trůnu (Ž 88).
31. Spravedlnost nejen otevřela tyto dveře, ale také skrze ně dosáhla naší rasy. Protože v dřívějších dobách, kdy Bůh ještě nepřišel k lidem, nebylo možné nalézt spravedlnost na zemi, poslal ji z nebe a hledal samotného Boha, před kterým se nemohla schovat, ale zároveň ji nenašel. : Všichni, – říká se – všichni odbočili, stali se stejně zkažení; není nikdo, kdo by činil dobro, dokonce ani jeden (Ž 13).
32. Poté, co pravda zastínila ty, kteří leželi ve stínu falešné temnoty, pak byla z nebe seslána spravedlnost, která se nejprve skutečně a dokonale zjevila lidem. Tehdy jsme byli ospravedlněni, osvobozeni od pout a hanby, když nás ten, který se ničeho nedopustil, bránil smrtí kříže, kterou nesl trest za to, co jsme se odvážili udělat. Tak jsme se stali Božími přáteli a touto smrtí jsme byli ospravedlněni. Protože nás umírající Spasitel nejen osvobodil a smířil s Otcem, ale také nám dal moc stát se Božími dětmi, sjednotil se sebou naši přirozenost skrze tělo, které přijal, spojil každého z nás se svým tělem skrze svátosti. . Tak poslal do našich duší svou spravedlnost a svůj život.
33. Prostřednictvím svatých svátostí bylo tedy lidem umožněno poznat pravou spravedlnost a konat ji. Neboť i kdyby podle Písma bylo mnoho spravedlivých a přátel Božích, ještě před příchodem Ospravedlňujícího a Usmiřovatele, musíme to nyní chápat jinak, zvláště s ohledem na jeho původ a konečně i na budoucnost, totiž: že se stali takovými a připraveni čelit spravedlnosti, která měla přijít, aby byli osvobozeni výkupným [τοῦ λύτρου καταβληθέντος], aby viděli svítání a setřásli obrazy, když byla pravda odhalena. Tím se také liší spravedliví od bezbožných, s nimiž byli svázáni stejnými pouty a s nimiž byli podrobeni stejnému otroctví, totiž že ten, kdo nesl otroctví a všechno otroctví těžce, se modlil, aby bylo vězení být svržen, a aby tato pouta byla uvolněna, a přáli si, aby hlava tyrana byla pošlapána samotnými zajatci, zatímco ostatním se jim v současnosti nic nezdálo hrozné a přáli si zůstat v otroctví.
Takovými se stali ti, kteří v oněch požehnaných časech nepřijali slunce, které nad nimi vycházelo, a snažili se ho uhasit, jak jen mohli, dělajíce vše, aby ztlumili jeho jas; a proto byli někteří osvobozeni z pekla otroctví, když se objevil král, a jiní zůstali v řetězech.
34. Jako nemocní, kteří se všemi prostředky snaží najít lék na svou nemoc a lékaře vítají s radostí, se obecně ukazují lépe a trpělivější než ti, kteří nevědí, že jsou nemocní a utíkají před medicínou, a proto takové – myslím – i když je ještě nezačal léčit, lékař už volá léčitele, pokud si neuvědomí, že jeho schopnosti jsou před jejich nemocí bezmocné, stejně tak i v těch dobách Bůh povolal některé spravedlivé a své přátele . Nesli na sobě všechno a ukázali, že spravedlnost je možná, díky čemuž byli hodni být osvobozeni, když se objevil Ten, který je mohl osvobodit, ale to je samo o sobě neosvobodilo. I když, pokud by to byla skutečná spravedlnost, pak by oni sami, opouštějíce svá těla, měli být v pokoji a v rukou Božích, jak řekl Šalomoun.[6] Nyní však peklo přijímá ty, kteří opouštějí tento svět.
35. Nyní pravou spravedlnost a Boží přátelství nepřijal náš Pán jako pocházející z cizí země, ale sám je uvedl do světa a jako vedoucí do nebe je nehledal zde, ale sám je ustanovil . Protože kdyby existovaly dříve, někdo jiný by je objevil i tehdy. Nyní však nikdo nevystoupil do nebe, kromě Syna Božího, který sestoupil z nebe, [7] který přebývá v nebi (Jan 3:13).
________________________________________
[1] Matt. 22:25.
[2] Ps. 77:25.
[3] Svatý Ignác Bohonoš, List Římanům, 7.
[4] Dionysius Areopagita, O božských jménech, 4.
[5] Řím. 1:17.
[6] Přel. 13:3.
[7] Synodální překlad zní „Syn člověka“ (pozn. překl.).
(bude pokračovat)
