Za sebe a za biskupy (verše 1–220)

Dílo sv. Řehoře Teologa Pro sebe i pro biskupy je jedním z nejcenzurovanějších patristických děl, přestože vzniklo v tzv. „zlatém věku“ pravoslavné církve – době ekumenických koncilů, kdy Kappadokští otcové rozhodujícím způsobem přispěli k formulaci dogmat víry. Byla napsána pod vlivem světcových dojmů z církevního života v hlavním městě Konstantinopoli, jehož oddělení vedl. Svatý Řehoř Teolog se setkává tváří v tvář s neustálými intrikami, s vnitřním životem biskupství. Rozrušený opustil své křeslo po skončení druhého ekumenického koncilu v roce 381.

Souřadnice textu v Patrologia graeca jsou: 37:1166-1227.

Za sebe i za biskupy

Jistě bych měl, inspirován příkazy Jediného, ​​Kdo trpěl, může snést urážku způsobenou mnou Kdo trpěl, může snést urážku způsobenou mnou a v utrpení musím držet jazyk za zuby. Pokud tedy bitva skončí,

5. Mohl jsem doufat v plnější odměnu. Odměna je skutečně plnější u těch, kteří dřou nejvíce, a vzácnější u těch, kteří dřinu nesnesou. Ale aby to nevypadalo, že padouši vládnou úkrytu především a že jejich cesta je hladká

10. a přesto se jim nikdo nestaví na odpor, přesto já odevzdávám jejich skutky poslednímu ohni, který všechny přemáhá a spravedlivě očišťuje. I když jsme se kvůli nějakým trikům nedozvěděli o všem, přesto vrahy udeřím svou pokornou řečí,

15. neboť ti, kdo soudí špatně, jsou vrazi a prolévají krev nevinných duší: všechny, které jsem vychoval a vedl. Ale řeknu, co budu chtít, vůbec se nebojím výčitek, toho, co je všem zakázáno,

20 a které nenávidím víc než cokoli jiného. Jména samozřejmě nezačnu, aby se nezdálo, že prozradím to, co by mělo zůstat skryto (navíc si nepamatuji všechny stejně) – aby se moje ústa neodvážila zajít příliš daleko. 25. Je pravda, že znám mnohé hodné velké chvály, ale kdo přebývá mezi bezbožnými (a ještě horšími než bezbožníci), musí být ihned chycen a zkrocen. Můj verbální meč prosekne neřest. Pokud budete mluvit proti mé řeči, 30. budete otevřeně žalovat sami sebe. Tak tohle je moje cesta: každý mě může udeřit, naučil jsem se dávno snášet rány kamenů. Můžete věřit lvu, leoparda lze vycvičit a dokonce i had může uprchnout, i když se toho bojíte,

35.  Ale pozor jen na jednu věc – na špatné biskupy, nedbající na „důstojnost svého trůnu“.
 Každý může získat vysokou pozici, ale ne každý - milost.
 Otoč svůj pohled na ovčí kůži, prozkoumej vlka za ní!
 Nepřesvědčuj mě slovy, ale svými činy.
 40.  Nenávidím doktríny, proti nimž se zdá být sám život, vychvalující krásu hrobu, jsem znechucený zápachem hnijících mrtvol uvnitř.
 - Jak to?  Co to znamená?  Proč ty, vždy skvělý řečníku, neřekneš tentokrát taky něco hezkého?
 45.  Pro trpícího je totiž charakteristické vylévat svůj zármutek: před Bohem, před přáteli, před rodiči, před sousedy, před hosty nebo v posledním případě – před budoucími časy a budoucími generacemi.
 Ale začnu svou řeč trochu dále, nikdo nemůže říct, že dělník 50.  dostává odměnu za svou práci v tomto životě: každý, kdo to říká, žertuje.
 Vše končí v noci a temnotě, Bůh některé zkouší ohněm a jiné zahaluje temnotou, dokud oheň vše nerozsvítí.
 Muž žil těžký život, 55.  sténal, trávil bezesné noci, proléval slzy, omezoval se i na prosté lůžko a jídlo, staral se o studium inspirovaného Písma, neustále se bičoval a trhal si duši.
 Co mi ještě uniklo?  Co jsem udělal, co jsem neměl?
 60.  Nějaký jiný muž trhal plody svého mládí, smál se, zpíval, oddával se obžerství, všem potěšením, citům.
 Nedával si zákazy, byl jako hřebec bez uzdy.
 Pak se prvnímu muži, 65, začaly dít neštěstí.  (Opravdu stěží přesně utrpení, protože nic z toho se zde netýká mudrců, jak si většina lidí myslí, že jsou, a druhý muž, úspěšný ve všem, byl v tomto také úspěšný, aby byl považován za vysoce ctnostného.
 70.  Já, pronášejíc tato slova, jsem svědkem výše napsaného, ​​byl jsem nad věcmi viditelnými smyslnýma očima a má mysl směřovala pouze k nehmotnému.
 Opustil jsem svou slávu, svůj majetek, své naděje, své literární dílo, cítil jsem luxus, když jsem byl vysvobozen z luxusu, 75.  a užíval jsem si svůj život s malým kouskem chleba.  Byl jsem osvobozen od urážek (musíte však očekávat vše, i když jste mudrc).
 Ale někdo mě odtrhl od požehnání a přivedl mě přímo k mým očekáváním v cizích zemích.  Kdo to byl nebudu jmenovat.
 Byl to Duch Boží, byly toho příčinou mé hříchy, 80.  že jsem dostal odplatu za své oslavení.
 Ale formální důvod byl tento: shromáždění pastýřů a pravoslavného lidu, i když jich ještě nebylo mnoho.[1] Konečně byl spatřen slabý paprsek světla: lidé již měli možnost poměrně svobodně vyznávat pravoslavnou víru; 85.  kousek po kousku začali znovu pokojně dýchat uprostřed zla, které je obklopuje.
 [Dříve] uprostřed tlachání jazyků a mnoha bludů trpěli, ale neměli žádnou ochranu.
 Je vůbec možné, aby růže rostla mezi trním nebo ze zralého hroznu mezi kyselými?
 90.  Tak se to stalo, když jsem já, zbožný cizinec, přišel a podlehl nabádáním a mnoha prosbám, jejichž odmítnutí by bylo projevem přílišné pýchy.
 Ale když jsem přišel a opustil zemi Kappadokii, která je pro všechny sloupem pravé víry, 95.  (ale neopustil jsem lid ani žádnou ze svých povinností, to vše jsou ve své podstatě triky nepřátel, jejich lživé řeči - neobratně vykonstruovaná zástěrka jejich závisti).
 Nyní chci, abyste řekl, co se stalo potom, protože jste svědky mé práce.
 100.  Během těchto více než dvou let nebylo řečeno nebo uděláno nic nepříznivého, hrubého nebo škodlivého?
 Až na jednu věc, že ​​jsem ušetřil zlé lidi, kteří mě od začátku házeli kameny za to, že jsem to trpělivě snášel.
 Je pravda, že alespoň trochu to bylo skutečně zbožné, 105.  protože jsem se tak vcítil do Kristova utrpení.
 Vidíte, co chudí nabízejí Bohu jako dar.[2] Ale můžeme si to dokonce přičíst jako vinu, pokud si to přejeme:[3] Někdo řekl, že smyslná mysl je jako hniloba, leptající kosti.  Přesvědčil jsem se o tom z vlastní zkušenosti: 110.  mé tělo, dříve pevné jako měď, ale nyní unavené péčí, již se sklánějící k zemi.  Ale nemohu dát nic víc než sebe, i když i když dám všechno, budu muset dát víc.
 A co jiného se může stát tomu, kdo přilnul ke slabému příteli.
 Přišel však čas, abych se znovu vrátil k řeči, kterou jsem začal.
 115.  Zavolali mě a já jsem shromáždil lid, který byl mezi vlky, napojil jsem žíznivé stádo slovem, zasel jsem víru zakořeněnou v Boha, šířil světlo Trojice těm, kteří byli předtím ve tmě.
 Byl jsem jako kvas v mléce a jako lék 120.  kvůli síle jeho přesvědčení.  Někteří se již připojili k [pravé víře], jiní byli blízko a další přicházeli.
 Nálada všech, která byla dříve zuřivá, se změnila a skutečné vyučování v reakci vyvolalo lásku: tato mírná přízeň mohla být rozvinuta k plnému úspěchu.
 125.  Své o tom vědí ve Šťastném Římě[4] (zde mám na mysli hlavně ty, kteří to mají na starosti) – tito lidé mě nečekaně poctili jistým respektem[5] a myslí si, že by člověk měl mít alespoň malou část slávy, být první na cti místo 130.  skutečně jsou mnohem mocnější než všichni!
 Když jsem byl s nimi, byl jsem poctěn a i dnes, když jsem je opustil, odsuzují bezbožné.
 No, ani oni nemohou udělat nic víc než to, a já sám jsem je o nic nežádal, "Město, město!"
 135.  (pokud zvoláme v duchu tragédie.[6] Ale moji „ctihodní a slušně vychovaní“ spolupastorové, překypující závistí, (neznáte-li Frasonides podobné,[7] lenost netoleruje kultury) zvolili za spojence mou tělesnou slabost, která doprovází mé mnišské práce 140.  a které musí respektovat všichni, kteří se alespoň trochu namáhali ve jménu Božím, mimo jiné prosili, že jsem neusiloval o moc tak velkého trůnu, v době, kdy byl celý svět rozervaný spory.[8] A tak, podněcováni démonem, provedli tento útok, 145.  blízcí mě rádi odvezli a vyhodili mě jako přebytečný náklad z přetížené lodi.
 No, v očích padouchů jsem byl přítěží, protože jsem uvažoval střízlivě.
 Pak zvednou ruce, jako by byli čistí, a budou Bohu nabízet „ze srdce“ očistné Dary, 150.  aby posvětil lid slovy svátosti.
 Jsou to stejní lidé, kteří mě odtamtud zrádně vyhnali (i když ne tak docela proti mé vůli, protože by pro mě byla velká ostuda být jedním z těch, kteří prodávají svou víru).
 Jeden z nich, jako potomci publikánů, 155.  nemohou myslet na nic jiného, ​​než vybírat nelegální daně, ostatní pocházejí ze směnáren, třetí - z pole, zčernalé sluncem, čtvrtý - ze zaměstnání s krumpáčem a motykou, další - opouštějící námořní plavidlo a armáda, 160.  stále páchnoucí lodním prostorem nebo tělesnými známkami.
 Představují si, že jsou kormidelníky lidu a nechtějí se ani trochu vzdát.
 Přitom jiní i s nepranými sazemi z kovárny 165.  jsou připraveni k bičování nebo připraveni k odeslání obracet mlýnské kameny.
 Pokud se jim dříve, než se pánům odvděčí, naskytne příležitost přerušit jejich práci, jsou hned hrdí a některé lidi svádějí, někdy přesvědčením, jindy nátlakem.
 170.  Touží k výšinám, jako hnojník k nebi, kutálejí kouli, která už není z hnoje a nesklánějí hlavu jako dřív.
 Myslí si, že mají moc nad nebem, i když mluví nejrůznější nesmysly 175.  a nemohou ani spočítat, kolik mají rukou a nohou.
 Ale není to velké zlo, nehodné biskupského úřadu, ó vážení?  Nemysleme primitivně a za tak velké [činy] nesuďme špatně (i když jsem raději v pozici ponižování).
 180.  Episkopát skutečně není to nejhorší.  [Naopak] je bezpodmínečně nutné, aby byl biskup vybrán z těch nejhodnějších, já sám vybírám toho nejhodnějšího, ne-li nejhodnějšího, v každém případě ne nejhoršího (pokud ovšem můj názor k něčemu je) .
 A to je důležité, zvláště teď, kdy žvatlání zuří jako hurikán 185.  a vchází do velkých měst a shromáždění.
 A pokud zůstanou [v pravé víře] neochvějně, pak to pro ně může být velkým přínosem, a pokud nebudou sídlit - příliš mnoho škody.
 Proto si musíte vybrat ty nejhodnější lidi.
 No, lidé s průměrnými schopnostmi, 190.  i když se pilně osvědčují, nemohou překonat nejlepší.
 To je názor soudce, který zdaleka nelže v nejvyšší míře.
 Ale výběrčí daní a rybáři budou stát přede mnou, jako byli evangelisté.  No, vy jste byli také slabí v jejich výmluvnosti, ale oni chytli celý svět jako sítí svými jednoduchými slovy.
 195.  Dokonce i mudrci chyceni do svých rybářských sítí, takže se tak zázrak Slova stává ještě patrnějším.
 Tento názor podporuje mnoho lidí, proti kterým je namířen ten můj, krátký, ale mimořádně jasný projev.
 Dej mi víru alespoň jednoho z apoštolů, 200.  [tak] vzdát se svých peněz, své cestovní tašky a personálu, být napůl oblečený, nemít sandály, žít ze dne na den, být bohatý pouze ve své naději, být nezkušený ve verbálním mistrovství, být ten, pro kterého je nemožné si myslet, že spíše mluví lichotky [než říká pravdu], 205.  nehrabat se ve studiu cizích nauk.
 Přijde-li někdo, kdo má tyto vlastnosti, vezmu to také všechno: muž bez daru řeči, nepoctivý, nevzdělaný, pastýř volů.
 Koneckonců, spravedlivý způsob života skrývá vnější nedostatky.
 Staňte se jedním z nich, a i když jste byli lovcem žab [ne rybářem], 210.  povýšíme tě na andělské chóry.  Tak mi ukaž alespoň jednu věc.  Dokážete však osvobodit od démonů a vyléčit malomocenství?  Vzkřísit mrtvé z hrobu?
 Můžete zastavit paralýzu?
 Podejte ruku postiženému a ukončete jeho nemoc!
 215.  Pouze tímto způsobem mě můžete přesvědčit, abych ignoroval znalosti.
 Pokud se něco skládá ze dvou částí, části chvályhodné a části zaviněné, a vy berete v úvahu pouze první část a tu druhou obklopíte svým mlčením, pak zákeřně překrucujete pravdu o věcech.
 220.  Matouš byl celník, ale zaslouží si úctu ne jako celník, ale jako člověk naplněný Duchem.
 Petr byl vůdcem učedníků, ale byl „Petr“ [tvrdý jako skála!].

[1] V roce 378 pozval antiochijský koncil svatého Řehoře, aby se stal arcibiskupem Konstantinopole (pozn. překl.).

[2] Chudí mohou dávat pouze svá těla (pozn. přel.).

[3] Ve smyslu nemůžeme nabídnout ani své tělo, protože jsme ho zničili; viz: Prov. 14:30: „Pokorné srdce je život pro tělo, ale závist je hniloba kostí“ (pozn. překl.).

[4] Konstantinopol – Nový Řím (pozn. přel.).

[5] Na konci roku 380 imp. Theodosius udělil svatému Řehoři chrám „sv. Apoštolů“ (pozn. překl.).

[6] „Oidipus Rex“ od Sofokla (pozn. překl.).

[7] Postava z Menanderova „Neviditelného“ (pozn. překl.).

[8] Takzvané „antiochijské“ schizma, které vzniklo v nikajském táboře (pozn. překl.).

(bude pokračovat)