Dalším obřadem, jako je modlitba a půst, který je jedním z pěti povinných pilířů islámu a podporuje jeho doktrinální kopuli, je pouť do Mekky (hadždž). Korán o tom říká takto: „Dělám tu nejlepší hadždž (velkou pouť) a umírám (malá pouť) pro Alláha, a ne kvůli nějakému prospěchu v tomto životě a slávě“ (K.2: 196 ). „Oni (novoměsíce – auth.) určují načasování vedení svých záležitostí pro lidi a také určují čas hadždž (poutě), který je jedním ze základů vašeho náboženství“ (K.2: 189) . Každému „pravověrnému“ je přikázáno, aby alespoň jednou v životě navštívil muslimská posvátná místa. "Alláhův posel řekl: "V době mezi dvěma malými poutěmi dostává člověk odčinění všech hříchů a odměnou za velkou pouť je ráj." Navzdory závaznosti tohoto předpisu však Korán říká, že pouze ti, kteří jsou schopni to udělat a kteří jsou schopni tento výkon provést, mohou provádět hadždž: „Vykonat hadž do tohoto domu je povinností pro ty, kteří jsou schopni provést to (hadž do domu) „(K.3:97), Alláh přikázal těm, kteří mohou jít do tohoto domu, aby na toto volání odpověděli (udělali hadždž) a dorazili do domu pěšky nebo na velbloudech “ (K.22:27).
Zpočátku se pouť skládala z návštěvy Kaaby a provádění příslušných obřadů. Následně hadždž zahrnoval návštěvu hrobu Mohameda v Medíně a modlitby v mešitách Hidžáz (západní pobřeží Arabského poloostrova je posvátnou zemí muslimů). Stoupenci šíitského trendu v islámu podnikají další pouť k hrobům imáma Husajna v Karbale, čtvrtého (spravedlivého) chalífy, bratrance Muhammada Alího ibn Abú Táliba v Nadžafu, imáma Rezy v Mašhadu a „svatého“ Mansúmu v Qomu. Tato pouť šíitů k hrobům jejich imámů se obvykle nazývá ne hadždž, ale ziyarat – návštěva.
Šaría poskytuje zvláštní ustanovení týkající se pouti do Mekky:
Za prvé, ten, kdo se rozhodne jít na hadždž, musí být plnoletý. Ženy do čtyřiceti let musí být doprovázeny jedním z jejich mužských příbuzných.
Za druhé, adekvátní, ne šílený a také svobodný (ne otrok).
Neměl by konat pouť kvůli zakázaným a hříšným skutkům (loupež, vražda, krádež atd.). Měli by se také zdržet cesty, pokud existují naléhavější záležitosti nebo pokud jediná možná cesta představuje vážné ohrožení života.
Pro chudé není povinnost dělat hadždž, pokud se někdo nezaváže, že mu zajistí cestu i výživu jeho rodiny, a existuje velká důvěra, že dobrodinec svůj slib skutečně splní.
Musíte mít s sebou „tasrih al-hadždž“ (povolení k účasti na hadždž). S ohledem na nebezpečí, která na cestovatele číhají, je také považováno za povinnost sepsat před pouť závěť.
A konečně, poutník, jak je uvedeno výše, musí být schopen provést hadždž. To znamená:
Mějte s sebou rezervu silničního jídla.
Vozidlo na cestu, stejně jako možnost zakoupení jízdenky na všechny potřebné druhy dopravy.
Být fyzicky zdravý, abyste splnili všechny požadavky hadždž a vydrželi všechny obtíže cesty.
Mít dostatečné množství finančních prostředků na uživení rodiny nebo těch, kterým je svěřen do péče. Musí umět řádně vybavit svou domácnost, aby při jeho pouti nezchátrala.
Sharia také poskytuje hadždž k pronájmu. Pokud má muslim prostředky na pouť, ale nemá na to zdraví, může místo sebe poslat jinou osobu. Zároveň ten, kdo pro někoho prováděl hadždž k pronájmu, sám nezíská čestný status „hadždž“ (provedl hadždž) a musí znovu vykonat hadždž pro sebe. Šaría povoluje provádění hadždž najatého mužem za ženu a naopak. Zároveň šaría odsuzuje ty, kteří nemají dostatečné zdraví, aby mohli cestovat, přesto se pustí do tohoto podnikání a vystavují se nebezpečí. Po celém světě existují různé organizace, které poskytují pomoc při provádění hadždž pro muslimy s nízkými příjmy.
Podle pravidel hadždž musí být poutníci oblečeni do speciálního oděvu – jizvy. Skládá se ze dvou částí bílého kaliko nebo jiného prádla. Jeden kus se omotá kolem těla pod pasem, druhý, větší velikosti, se přehodí přes levé rameno a prostrčí pod pravým podpaží, čímž zakryje horní část těla. U mužů by měla být hlava otevřená. Ženy provádějící hadždž a nosící ihram mohou mít otevřené tváře, ale jejich vlasy musí být v každém případě skryté. Panuje názor, že žena nemusí mít na sobě ihram vůbec, celý obřad může provést v jakémkoliv oblečení, ale vždy se zahalenou hlavou. (Gulnara Kerimova. „Cesta do domu Alláha“ https://www.cidct.org.ua/ru/about/). Pokud hadž padá během horkého období, je povoleno použití deštníků. Sandály se nosí na nohou, ale můžete jít i naboso. Poutník musí vkročit do země Hidžáz již v ihrámu. Osoba, která si nasadila ihram, si jej podle pravidel již nemůže sundat, dokud nedokončí celý ceremoniál.
Druhým, rozšířenějším významem slova „ihram“ je přijetí určitých zákazů, oblékání speciálních oděvů, vstup do „posvátné“ země a vlastně začátek provádění obřadů hadždž. Ten, kdo porušil předpis ihram, musí svou vinu odčinit obětováním berana v předvečer svátku kurban – bayram. Korán do jisté míry podrobně upravuje všechny tyto akce: „Když jste… poté, co jste zemřeli, přerušili „ihram“ před provedením hadždž, pak budete muset znovu vstoupit do „ihrámu“ pro hadždž, obětovat ovci a rozdávat to chudým poblíž Zakázané mešity. Kdo není schopen přinést oběť, musí se tři dny postit v Mekce během hadždž a sedm dní po návratu domů. Pokud je obyvatelem Mekky, pak v tomto případě nepotřebuje obětovat a postit se “(K.2: 196). Člověku oblečenému v ihram je zakázáno stříhat si nehty, holit, stříhat si vlasy „Pokud je někdo z vás nemocný nebo má nějakou nemoc v hlavě a musel si ostříhat vlasy, pak výkupné půstem nebo almužnou, popř. jakýmikoli zbožnými skutky. Může se oholit nebo ostříhat, ale musí se tři dny postit nebo jeden den nakrmit šest chudých nebo obětovat ovci a rozdávat maso chudým a potřebným“ (K.2: 196).
Je zakázáno kouřit, zvyšovat hlas, kohokoli urážet, prolévat krev, zabíjet i mouchu, trhat listí ze stromů atd. „Během hadždž by se nemělo přibližovat k ženám (to zahrnuje: pohlavní styk, líbání, mluvení na nich témata – to vše je hřích před Alláhem). Zhýralost a hašteření jsou také hříchem během hadždž“ (K.2:197). Porušení těchto zákazů činí hadždž neplatným. Během hadždž je „věrnému“ přikázáno, aby se zcela ponořil do myšlenek na Alláha.
Hadždž začíná sedminásobným okruhem (tawaf) kolem Kaaby, který se provádí proti směru hodinových ručiček. Číslo „sedm“ je Araby považováno za posvátné. Poutníci vstupují na nádvoří zakázané mešity (Al-Haram) branou „babul-nijat“ (brána spásy). Na prahu Kaaby vyslovují účastníci obřadu slova v arabštině: „Labbaik Allahuma labbeik. La ball of lacquer, labbake “(K.2: 198) (Tady jsem před tebou, ó Alláhu. Nemáš partnera, jsi sám). Tawwafa (bypass) se zpravidla provádí pod vedením dobrovolného seida – odborníka na pravidla bypassu.
Samotná kaaba je černá kamenná (žulová) stavba ve tvaru krychle (15 – 10 – 12 metrů), pokrytá černou kiswou (černý tkaný přehoz, na kterém jsou zlatě vyšité verše koránu), která je každý rok vyměněn za nový. Rohy Kaaby se nacházejí na světových stranách a mají názvy „Jemenský“ (jižní), „Irácký“ (severní), „Levantine“ (západní) a „kámen“ (východní), ve kterém je „černý kámen“ je právě namontován. Zpočátku, v předislámské éře (jahili), byla kaaba pohanským chrámem s panteonem lidových bohů. Nyní pro muslimy má Kaaba jedinečný význam jako první dům uctívání Alláha. Symbolizuje absolutní monoteismus, dokonalou jedinečnost Alláha, absenci jakýchkoliv partnerů v něm, což Korán nebaví opakovat v mnoha súrách. Předpokládá se, že Kaaba – hlavní mešita muslimů, je pod Alláhovým trůnem a jeho trůn se nachází nad ní na obloze.
V levém rohu vnější východní stěny kaaby jsou zlacená dvířka a o něco níže a vlevo od nich je v jednom z rohů kaaby ve výšce 1.5 metru výklenek se zákl. "Černý kámen"
– al-hajar al-aswad). Tento oválný kámen, zasazený do stříbrného rámu na konci sedmého století, je známý jako součást původní stavby postavené Abrahamem a Ismailem. Podle muslimské tradice byl darován Adamovi jako připomínka ráje. Podle jiné verze byl Adamovým strážným andělem, ale zkameněl poté, co přehlédl a nechal svého svěřence padnout. Údajně byl černý kámen původně bílý, ale později zčernal, nasycený lidskými hříchy, nebo z dotyku ženy, která byla ve stavu nečistoty. Zároveň se věří, že uvnitř kamene také vše zůstává bílé a pouze jeho vnější strana zčernala. Při malém počtu lidí se muslimům podaří strčit hlavu do výklenku a políbit „černý kámen“, ale při velkém souběhu poutníků se ne každému podaří tuto „černou svatyni“ uctívat. Lidé mají čas se kamene pouze dotknout rukou, poté ruku políbí a přiloží na oči.
Existují různé názory na skutečnou povahu kamene. Vědecké kruhy se rozhodly o jeho původu kosmického meteoritu. Charakteristickým rysem „kámenu“ je, že není ponořen do vody a může plavat na jejím povrchu. Právě díky této vlastnosti byla pravost černého kamene potvrzena v roce 951, kdy byl vrácen do Mekky poté, co byl v roce 930 ukraden Karmaty. Koluje legenda, že černý kámen visí ve vzduchu. Ve skutečnosti nelevituje, ale je upevněn v žulové stěně Kaaby, což je každému zřejmé. Toto nedorozumění nejspíše vzniklo v důsledku záměny dvou arabských výkladů (legend) – historie černého kamene a kamene maqam Ibrahim (Abrahamovo stání), o kterém se říká, že mohl viset ve vzduchu a sloužit Abraham jako plovoucí les při stavbě Kaaby. Přirozeně žádný z těchto kamenů v současnosti nelétá a oba se řídí přírodními zákony gravitace.
Zajímavým rysem obřadu líbání kamene pro křesťany je, že tato akce nemá v muslimské tradici absolutně žádné opodstatnění. Aby muslimové nebyli usvědčeni z modloslužebnictví, nepřipisují samotnému kameni žádný náboženský význam a tvrdí, že nikdy nebyl předmětem uctívání. Jediným důvodem, proč byl jednoduchý kámen tak uctíván, je slepé napodobování činů Mohameda, který jej políbil a tak zahájil tuto tradici. Všichni faqihové (právníci) madhhabu Shafi'i odsoudili líbání jakéhokoli neživého předmětu se záměrem taabud (tj. uctívání Alláha a přiblížení se k němu), kromě černého kamene nebo muzhaf (kopie, kopie, množné číslo masahif) Koránu. Druhý chalífa Omar ibn Chattáb při této příležitosti řekl: „Při Alláhu, opravdu vím, že jsi jen kámen, neprospíváš ani neubližuješ, a kdybych neviděl, že tě líbá Prorok, nepolíbil bych tě. ty“150.
Muslimská tradice zprostředkovává incident, který se odehrál během života společníků Mohameda (Sahab), který se týká objížďky (tavwaf) kolem Kaaby. "Během tawafu se Muawiyah (ať je s ním Alláh potěšen) obcházející Kaabu dotkl všech jejích rohů. Když to viděl Ibn Abbás (kéž je Alláh s oběma spokojen), řekl, že by se člověk neměl dotýkat dvou rohů (dvou rohů: kromě jemenského rohu a rohu s černým kamenem). Řekl: "Je v tomto domě (Kaaba) něco, od čeho by se měl člověk držet dál?" Ibn Abbás po přečtení verše z Koránu řekl: „Takže pro vás byl krásný příklad v Poslu Alláha,“ načež Muawiya opustil tuto akci. Přinesl imám Bukhari“151.
Poté, co muslim udělal sedminásobný okruh (tawaf) kolem Kaaby, není zakázáno trávit v jeho blízkosti tolik času, kolik chce na modlitbách. Před odjezdem musí provést dvě modlitby rak'ah.
Naproti pozlaceným dveřím Kaaby, 15 metrů od nich, se tyčí maqam Ibrahim (stojí Abraham). Zde je podle muslimů umístěna kamenná deska se stopami Abrahama (Ibrahima). Zde poutníci na znamení úcty k proroku Ibrahimovi dvakrát přečetli modlitbu: „Nařídili jsme lidem, aby z místa, kde stál Ibrahim při stavbě Kaaby, udělali místo pro modlitbu“ (K.2:125). Podle islámské legendy přinesl anděl Jabriel proroku Abrahamovi (Ibrahimovi) plochý kámen, který mohl viset ve vzduchu a sloužil prorokovi jako lešení při stavbě kaaby. Muslimové věří, že staviteli nedotknutelné nebo zakázané mešity v Mekce (kaaba) jsou Abraham (Ibrahim) a jeho syn Ismail: „Vzpomeňte si na historii stavby nedotknutelné mešity v Mekce Ibrahimem a jeho synem Ismailem… zde, Ibrahim s jeho syn Ismail položil základy Domu » (K.2:125,127). Z úcty k Abrahamovi mu muslimové říkají „Ibrahim Khalilullah“ (Abraham je přítel Alláha): „Ibrahim ztělesňuje jednotu všech náboženství – muslimů, židů a křesťanů… Vpravdě, Alláh poctil Ibrahima tím, že ho nazval přítelem!“ (K.4:125) Toto je přirozeně převzato z křesťanské Bible: „Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost a byl nazván přítelem Božím“ (Jakub 2:23; 2Kr.20:7 ).
„Z nejstarší a jediné historie Abrahama, sepsané Mojžíšem, z níž lze získat informace o životě tohoto patriarchy, se dozvídáme, že Abraham nikdy nebyl tam, kde bylo město Mekka, a proto nepostavil Kaabu v Mekce. Na základě verše 19 básně (imoallaqaty) arabského básníka Zogeira bin Abu Solyna, současníka Mohameda, GS Sablukov plně dokazuje, že Kaaba byla pohanským chrámem, který postavili „někteří Korejci a Jorgomité“ ne dříve než 500 let před zjevením Mohameda. (Viz dílo GS Sablukova „Muhammedan's stories about the qibla“ s. 149–157)“152.
Vedle maqam Ibrahim je další budova zdobená barevnými arabskými ornamenty. Je v ní studna zem – zem (nebo poslanec – poslanec). Podle islámského výkladu biblického příběhu (Gn 21–14) o případu Hagar (Hajara – v islámu považována za druhou manželku Ibrahima) a jejího syna Ismaila poté, co je Abraham opustil v bezvodém údolí Mekky Hagar (Hajara) začala spěšně hledat vodu. V zoufalství sedmkrát obešla dva malé kopečky, až nakonec u svého syna umírajícího žízní spatřila pramen, který stále existuje. Na památku této události provádějí poutníci sedminásobný rituální běh – sai (úsilí) mezi pahorky Safa a Merv: „Alláh vyvýšil „as-Safa“ a „al-Marwa“ – dva kopce, což z nich činí vyhrazená místa. Bůh za vykonání jednoho z obřadů hadždž“ (K. 21:2). Někteří se domnívají, že pramen také dostal své jméno podle slov, jimiž k sobě Hagar volala svého syna: zyam – zyam, což v egyptštině znamená – pojď, pojď. Podle jiné verze, když Hagar (Hajarah) viděla vodu, bála se, že všechna voda vyteče, a řekla: „Stop – stop“ (zam – zam), a voda se uklidnila.
Voda ze zdroje země – země je považována za požehnanou a léčivou. Předpokládá se, že jeho původ je v ráji. Existuje mnoho příběhů o léčivých vlastnostech této vody. Poutníci je shromažďují v nádobách a lahvičkách a dodávají je do všech částí světa. Z úcty k této vodě se doporučuje pít ve stoje. Zároveň je přikázáno nejen pít, ale pít naplno, tj. ve velkém množství, jinak můžete být považováni za pokrytce (munafiq), protože člověk jakoby dává najevo své pohrdání vodou. Hadís na toto téma zní takto: „Skutečný věřící pije naplno ze zdroje Zam-Zam, zatímco munafiq nepije naplno (to znamená, že je to jakoby známka pokrytectví – nepijte dostatečně pijte ze Zam-Zam). Mohamedovi je připisován hadís, ve kterém za uctívání Alláha považuje i prostý uctivý pohled na Kaabu a zdroj zam-zam: Alima (muslimští učenci odborníci na korán, šaríu, arabštinu, perštinu, turečtinu a Alimové byli považováni za strážce tradičních a mravních norem – autor) a Zam – Zam. (Navíc), kdo se podívá na Zam-Zam, budou mu odpuštěny hříchy.“153 Také se věří, že člověk, jehož žaludek dostane vodu zam-zam, nebude v pekle, protože pekelný oheň a voda ze zdroje zam-zam nemůže být na stejném místě. V současné době je studna vybavena elektromotorem, aby poskytla vodu milionům poutníků.
Další akcí hadždž po rituálním běhu je kamenování Satana. Tento obřad se koná u mostu Jamra v údolí Mina, asi 25 km od Mekky. Poutníci sbírají sedm kamenů a házejí je na tři speciální kamenné sloupy (jamarat), které symbolizují ďábla: „A vzdejte chválu Alláhovi v uvedené dny, kdy poutníci kamenují Šajtána v údolí Mina, 11., 12. a 13. l-hijji“ (K.2:203). Nejprve je vrženo sedm kamenů na malý sloup (Jamarat al-Ula), poté na střední (Džamarat al-Wusta) a poté na velký sloup (Džamarat al-Aqaba). Zároveň je žádoucí vyslovit takbir (Alláhu akbar). Podle islámské tradice tyto kamenné stély označují místa, kde se Abrahamovi zjevil ďábel, který se snažil zabránit prorokovi v obětování Ismaila a kterého Abraham spolu se svým synem Ismailem ukamenovali.
Po návštěvě hory Muzdalif se v devátý den pouti vydají poutníci na 24 km. z Mekky do údolí Arafat, kde stojí (wukuf) na hoře Arafat od poledne do večera. „Když poutníci opustí Arafat a dosáhnou Muzdalifah, musí si připomenout Alláha na vyhrazeném místě – na Svaté hoře Muzdalifah. Odtud potřebují volat k Bohu: „Labbaika!“, „Labbaika!“, tj. „Tady jsem před tebou! Ó Alláhu! Tady jsem před tebou! Nemáte sobě rovného! Sláva a chvála Tobě! Veškerá moc patří Tobě!" Alláhu Akbar! tj. Alláh je velký!" (K.2:196) Podle muslimské legendy je hora Arafat místem, kde se Adam a Eva setkali po vyhnání z ráje. Zde také poutníci poslouchají kázání (khutba) mekkského imáma. Khutba obvykle začíná oslavou Alláha a jeho posla, poté vysvětluje původ hadždž a význam obřadu oběti. Pokud má mullah nebo imám – khatib příslušnou zkušenost, pak kázání zabalí do podoby rýmované prózy. S nejmasovějšími návštěvami těchto míst je zde pandemonium obrovské. Muslimové mají dokonce informace, že z vesmíru lze pozorovat masová shromáždění poutníků v období hadždž.
Další den po tomto se slaví svátek oběti – Aid al – adha (Kurban – Bayram). Muslimové provádějí jakousi starozákonní oběť, zabíjejí obětní zvířata (ovce, kozu, krávu nebo velblouda): „Udělali jsme jeden z náboženských obřadů, s nimiž přistupujete k lidem, zabíjení a obětování velbloudů a krav během hadždž.“ (K.22:36). Tento obřad byl založen na památku Abrahamovy oběti svého syna Ismaila (podle Bible Izáka). Symbolicky by tento rituál měl připomínat „věrným“ ducha islámu, kdy podřízení se vůli Alláha má pro muslima prvořadý význam. Protože 2/3 obětního masa jsou následně rozděleny mezi chudé (tenké, saadaka – rituální pochoutka), připomíná tento starozákonní základ také dobročinnost a touhu „ortodoxních“ sdílet své pozemské statky s chudými spolu- religionisté. Saúdské úřady připravují obětní zvířata na tento obřad předem. Také se předem vykopávají příkopy, kde se, aby se zabránilo výskytu infekcí, vysypou, naplní vápnem a zasypou pískem hory poraženého dobytka, jehož maso se ukázalo jako nevyzvednuté. Podle islámské doktríny zvířata obětovaná na svátek Kurban – Bairam v Den soudu poznají své majitele, kteří je obětovali. Na koni na těchto zvířatech se muslimové dostanou do ráje přechodem přes most Sirat.
Poté se poutníci oholí nebo ostříhají vlasy a nehty. To vše je pohřbeno v zemi. Mnoho domorodců tuto část obřadu využívá moudře a za tímto účelem se na chvíli stávají kadeřníky, na kterých se dobře žije. Kromě toho se místní obyvatelstvo na krátké poutní období obstará na celý příští rok, po kterém se Mekka a Medina ponoří do 10měsíčního zimního spánku až do dalšího hadždž.
Než se poutníci vydají do Medíny, udělají na rozloučenou objížďku kolem Kaaby (tavvaf al-vida), po níž získají čestný status „hadži“ (hadždž pro ženy) a mají právo nosit zelený turban, a na Kavkaze zelená stuha na klobouku. Po obětování a oholení vlasů jsou odstraněny zákazy týkající se manželských vztahů a další zákazy, které na sebe člověk bere vstupem do ihramu.
Malá pouť (umrah – návštěva, návštěva) zahrnuje čtyři hlavní akce: ihram, obcházení kaaby, rituální běh mezi kopci (sai) a holení nebo stříhání vlasů na hlavě. Může se konat v kteroukoli roční dobu. Umrah se zpravidla provádí buď na začátku hadždž, po kterém se můžete omezit jen na ni a pouť zastavit, nebo na konci hadždž. Ohledně povinného charakteru malé poutě se názory vědců rozcházely. Někteří z nich (imámové Ash – Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal) věřili, že malá pouť je stejně povinná jako ta velká (hadždž). Zároveň se spoléhali na verš Koránu: „A tím nejlepším způsobem udělej hadždž (velkou pouť) a zemři (malá pouť) pro Alláha“ (K.2:196). Jiná část teologů (imámové Abú Hanífa, Malik ibn Anas) věřila, že malá pouť odkazuje k žádoucím skutkům (sunna) a koná se pouze jednou za život. Jako argument uvedli skutečnost, že Mohamed nezařadil Umru mezi pět pilířů islámu. V hadísu, který vypráví Jabir, se také říká: „Beduín přišel k Alláhovu poslu a zeptal se: „Ó Proroku, řekni mi o malé pouti, je to povinné? Na což následovala odpověď: „Ne, ale udělat si malou pouť je pro tebe dobré“ “(Viz: At – Tirmizi M. Jami'u at – tirmizi [Sbírka hadísů imáma v – Tirmizi]. Rijád: al – Afkjarské peklo – tlak, 1998. S. 169, hadís č. 931)157.
Na konci všeho muslimové navštíví hrobku Mohameda v Medíně. Tato akce se nevztahuje na hadždž, ale smysl pro muslimskou povinnost a vděčnost Mohamedovi za jeho příspěvek k běhu světových dějin povzbuzuje „věrné“ k návštěvě Medíny. Mohamedova mešita v Medíně, i když je menší než mekkská, přesto zaujme svou velikostí. V jihovýchodní části je hrobka arabského „proroka“. Když se muslimové blíží k jeho hrobu, měli by říci: „Pokoj a modlitba tobě, ó proroku, milovaný Alláha, ó velký vidoucí.
Existuje názor imáma Nawawiho ohledně návštěvy hrobu Mohameda. Říká, že „je trestuhodné dotýkat se jí rukou a líbat ji, podle správného adabu (kultura, etiketa, tradice – autor) od ní člověk musí být v dostatečné vzdálenosti, jako by někdo přišel navštívit Proroka během jeho život. Bude to správné. A nikdo by se neměl nechat oklamat činy mnoha obyčejných lidí, kteří tyto adab porušují. Jejich nebezpečí spočívá v tom, že věří, že dotek rukou atd. přispívá k získání více barakat (dobro Boha – pozn. red.), a to vše z jejich nevědomosti, protože barakat je v tom, co odpovídá šaríi a slova Alimů (autoritativních muslimských učenců – pozn. red.), jak tedy chtějí uspět, v rozporu se správným adabem “. (Matn Idah fi manasik li an-Navii. S.161. Ed. dar kutub ilmiya. Bejrút. První vydání)158.
Vedle hrobu Mohameda jsou hroby jeho společníků a chalífů – Abu Bekra a Omara. Na území mešity na malém hřbitově zvaném „Jannat al-Bagi“ – věčný ráj, se nachází hroby třetího chalífy Osmana, dcery Muhammada Fatimy a jeho poslední manželky Aishy. Ženy, které se drží šíitského směru v islámu, nezapomeňte navštívit hrob ve Fatimě, kde rozdávají almužny chudým. Kromě hrobu Fátimy musí šíitští muslimové navštívit i hrob čtvrtého chalífy Alího ibn Abú Táliba v Nadžafu a jeho syna imáma Husajna v Karbale (Irák), jakož i jednoho z potomků Alího imáma Rezy v Mašhadu (Írán). ) a hrob Mansum v Qom, sestra imáma Rezy. Navzdory tomu, že je zde mnoho hrobů potomků šíitských imámů a nacházejí se v mnoha městech světa, je povinné navštívit pouze hroby imámů Husseina a Rezy. Šíité, kteří podnikají pouť k těmto hrobům, získávají status „Kerbalai“ a „Meshedi“.
Pro ty, kteří nemají příležitost vykonávat hadž do „posvátných“ arabských zemí, je přikázáno vykonávat hadž ve svém srdci a ujistit se o upřímnosti své oddanosti Alláhovi a plnění jeho bezpodmínečných příkazů. „Proto by o nadcházejících svátcích a o svátcích samotných měl každý z nás provést hadždž ve svém srdci a vlastní duši, abychom si upřímně odpověděli na otázku: plně naplňujeme to, co naše náboženství od každého vyžaduje? Nesmíme zapomínat, že v islámu musí příprava na svátky sloužit především k upevnění víry, důslednému dodržování náboženských pokynů a modliteb, připomenutí zesnulých příbuzných a přátel a pokusu o prohloubení znalostí základů islámu.
Věří se, že hadždž není jen náboženským způsobem, jak potěšit Alláha a získat jeho milost, ale také dobrou příležitostí ke vzájemné komunikaci: „Vyhlaš lidem, ó proroku, že Alláh přikázal těm, kteří mohou jít do tohoto domu… získali náboženský prospěch z konání hadždž (poutě) a také prospěch ze setkání a komunikace se svými muslimskými bratry, radili se s nimi o tom, co je pro ně užitečné a dobré v náboženství a v bezprostředním životě“ (K.22 :27, 28). „Jako jedinečná forma komunikace a ideologické jednoty sehrál hadždž důležitou historickou, kulturní a sociálně-politickou roli ve středověkém muslimském světě. Hadždž si zachovává svůj ideologický a politický význam i dnes, je pro muslimy formou jednoty, místem a časem setkání vůdců islámských států a diskuzí o důležitých problémech“160.
Zdroj: Kapitola 8. Obřady v islámu – Neočekávaná šaría [Text] / Michail Rožděstvenskij. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] str.
Poznámky:
150. Nimeh Ismail Navvab. Hajj je cesta na celý život. Abrahámovy obřady. https://www.islamreligion.com/en/
151. Súfismus na vahách šaría. S. 20 https://molites.narod.ru/
152. Ortodoxní teologové o islámu. Ya.D.Koblov. Osobnost Mohameda. Aplikace. Legenda o Mohamedovi o noční cestě Mohameda do nebe. M. “Císařská tradice” 2006 s.246
153. Zdroj Voda Zam-Zam. Její ctnosti a požehnání. https://www.islam.ru/
154. Proroci. Pravá víra je víra našich předků. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
155. Ústav náboženství a politiky. V údolí Mina opět stovky mrtvých. https://www.ip.ru//
156. Rijád počítal nelegální poutníky během období hadždž. https://www.ivestia.ru/news/
157. Cit. od: Umrah (malá pouť). https://www.umma.ru/
158. Cit. Citováno z: Súfismus na vahách šaríje. S. 14. https://molites.narod.ru/
159. Mufti Ravil Gaynutdin. Výzva u příležitosti Eid-Al-Adha (Svátek oběti) duben 1995
160. Gulnara Kerimová. Cesta do domu Alláha. https://www.cidct.org.ua/ru/about/
