Význam přítomnosti modliteb – žádostí v modlitební praxi tak fatalistického náboženství, jako je islám, se zdá být zcela nepochopitelný. Podle islámské doktríny je posmrtný život člověka předem určen Alláhem. Ještě před narozením je člověku dán seznam jeho budoucích záležitostí, pod který se může jen tiše podepsat a pokorně přijmout. „Každému z vás přivázali ptáka“ (K.17:14), tj. to, co předznamenává, je osud. Arabové – pohané věřili v osud, osud a určovali jej letem ptáka (záštitou). Mohamed se nemohl zbavit těchto pohanských předsudků a rozhodl se vložit do úst Božích slova pověrčivého Araba. „Věrný“ muslim pokorně očekává, co se Alláh rozhodne připravit pro svého poslušného otroka, ať už to bude dobré nebo špatné: „V pozemském světě nás nepotká ani dobré, ani zlé, kromě toho, co pro nás Alláh nařídil. Jsme pokorní před Jeho předurčením“ (K.9:51). Zároveň islám stále uznává relativní svobodu vůle pro člověka: „Kdyby si tvůj Pán, prorok, přál, pak by lidé měli jedno náboženství a poslouchali by Alláha ze své podstaty jako andělé, ale Všemohoucí ne. přál si to, ale dal jim svobodu volby“ (K.11:118), „Alláh chtěl... abyste měli možnost volby“ (K.16:93). Na první pohled existuje určitá podobnost mezi citáty z Koránu a křesťanskou doktrínou svobodné vůle. Ale není. V islámu se věří, že člověk si vybírá ze seznamu možností, z nichž každá je již předem určena Alláhem. To znamená, že člověk si sám volí svou životní cestu, ať už je to: život – smrt, víra – nevíra, světlo – tma, dobro – zlo, ale všechny tyto možnosti jsou již předem určeny Alláhem, nebo, což je totéž, jsou jeho vůle. "Utíkáme od předem určeného k předem určenému," řekl Omar ibn Khattab.
Nejlépe to ilustruje případ Ali. "Jednou Khazret Ali (kéž je s ním Alláh potěšen!) odpočíval ve stínu zdi, která se měla zřítit. Najednou vstal a přesunul se do stínu další, mnohem bezpečnější zdi. Společníci se ho okamžitě zeptali: „Ó Ali! Vyhýbáš se tomu, co pro tebe Alláh připravil?" Odpověděl jim: „Hledám útočiště v moci Alláha před osudem, který mi připravil, to znamená, že utíkám před jedním osudem, abych dosáhl jiného. Kdyby se na mě zřítila zeď a byl bych zraněn, pak by takový byl neměnný rozsudek Alláha a Jeho předurčení, a protože jsem opustil nebezpečné místo a vyhnul se zmrzačení, bylo mi to dovoleno, a proto to bylo znovu neměnná věta. Alláh a Jeho předurčení.
To znamená, že kamkoli člověk jde, všude spadá do sítě Alláhova předurčení: „Aláhova služebníka nepostihne jediné neštěstí bez jeho svolení a předurčení“ (K.64:11). Svoboda člověka se projevuje právě v okamžiku volby mezi již předem danými cestami. Pravda, muslimové z nějakého důvodu nespojují takové projevy zla jako: drogová závislost, alkoholismus a prostituce s předurčením Alláha. I když podle jejich vlastní teorie k tomu všechno směřuje. Dokonce i Korán o tom říká: „Žádné potíže nepostihnou zemi: sucho, nedostatek ovoce atd., a nezasáhnou vaše duše: nemoc, chudoba, smrt atd., pokud to nebylo předem určeno Alláhem... předtím, než přineseme k životu na zemi a ve vašich duších. Předurčení potíží, jejich poznání pro Alláha je velmi snadné a nepředstavuje žádné potíže“ (K.57:22). Samozřejmě, když si vezmeme současnou situaci, tak se skutečně ukazuje, že člověk si sám vybírá, například, zda hřešit s nevěstkou nebo ne. Pokud se ale vrátíme k počátkům tohoto hříchu, tedy v době, kdy ještě žádná prostituce nebyla (uvažujeme o klasické prostituci, nikoli o kněžské či jiné), uvidíme, že první žena, která se k tomu odhodlá, si stále vybírá z několik možností (zvolit si tento způsob vydělávání peněz nebo ne, i když rozhodnutí neučiní ona), samozřejmě již předem určené Alláhem. Dospíváme tedy k závěru, že samotný výskyt tak rozmanitého hříchu, jako je prostituce, je předurčením Alláha, tj. jeho vůle. A ačkoli to samotní muslimové považují za absurdní, Korán výslovně říká, že to byl Alláh, kdo některým lidem přikázal, aby činili zlo, aby sešli z přímé cesty, a za to je sám zničil. A toto ničení lidí bylo za prvé předem určeno Alláhem a za druhé to bylo vyjádřením jeho vůle: „A když jsme podle svého předurčení (podtrženo – autor) zaznamenali do Zachovalé desky (al – Laukh al – Mahfuz), přál si spravedlivě a podle Naší vůle zničit obyvatele vesnice. Dali jsme příkaz těm, kteří v něm byli obdařeni požehnáním, a oni se dopustili špatnosti a sešli z přímé cesty a jiní je bezmyšlenkovitě následovali a chybovali. Všichni si tedy zasloužili trest a tuto vesnici jsme úplně zničili“ (K.17:16).
Existuje však další pokus vyřešit tento prozřetelnostní problém vytvořený Mohamedem. Někteří představitelé muslimských publicistů (Jasin Rasulov), snažící se nějak ututlat tuto nepohodlnou příhodu s předurčením, ji vysvětlují ve smyslu ustanovení (předurčení) zákonů vesmíru Alláhem. To znamená, že předurčení (předurčení) je považováno za nevyhnutelnost nějakého přírodního zákona. Člověk se například rozhodne vrhnout se do propasti. Naskočí a zemře. Jeho smrt je v tomto případě považována za předem určenou Alláhem na základě zákonů přitažlivosti jím stanovených (předem určených). To znamená, že člověk dělá svou vlastní volbu (projev svobodné vůle) a je porušen kvůli nevyhnutelnosti zákonů přírody stanovených Alláhem (předurčení). Také, pokud tam skočí s padákem, jeho let je také předem určen Alláhem na základě příslušných zákonů. Chodí-li po zemi, je jeho pohyb předurčen nevyhnutelností pohybových zákonů atd. Ale jít, běhat nebo skákat – to rozhoduje člověk.
Je třeba předpokládat, že osoba letící na raketě překonává předem stanovené zákony přitažlivosti na základě jiných zákonů mechaniky předem určených Alláhem. Bomba v Hirošimě spálila vše živé kvůli předem dané nevyhnutelnosti zákonů jaderné fyziky. Alkoholické nápoje člověka srazí na zem kvůli předem dané nevyhnutelnosti zákonitostí účinků alkoholu na lidský organismus. LSD je k šílenství kvůli odpovídajícím procesům předem určeným Alláhem atd. Ukazuje se, že člověk učiní rozhodnutí a Alláh je provede. V tomto případě padá vina na oba a nikdo nemá právo převzít roli soudce ve vztahu k tomu druhému.
Stručně řečeno, taková schémata lze rozvíjet donekonečna, ale kde je pravda? A pravda je již dávno zjevena světu slovy: „A Bůh stvořil člověka... k obrazu Božímu... a k Boží podobě ho stvořil“ (Gn 1; 27). To znamená, že člověk byl stvořen svatý a usilující o dobro a absolutně svobodný, jako je svobodný jeho Stvořitel. A dějiny se nevyvíjejí tak, jak je Bůh předurčuje, ale tak, jak je „předurčuje“ sám člověk, v souladu s tím, jak používá svobodnou vůli.
Mimochodem, islám učí, že v případě neoprávněného použití osobou se svobodnou vůlí, která je zcela darem Alláha a patří pouze jemu, zbavuje člověka tohoto daru a jedná s hříšnou slabomyslnou bytostí. podle vlastního uvážení.
Který? Člověk může jen hádat. Vzhledem k tomu, že „pokud to člověk (dar svobodné vůle – pozn. red.) nesprávně využije, nenaplní svůj vysoký osud (zřejmě není muslim – pozn. red.), pak existence takového jedince ztrácí veškerý smysl“93 . To znamená, že hříšník je zbaven svobodné vůle a je tiše hozen na smetiště lidstva jako beznadějný a „nevěrný“. Relativní svobodná vůle člověka je tedy nestálá a periodická! A to přesto, že islám donekonečna opakuje o jakémsi pokání, které se ve skutečnosti týká výhradně muslimů, protože „Ten, kdo přijímá pokání, je At – Tawwab (80. jméno)“ – Alláh: „Potom, když jsi činil pokání ze svého hříchu a požádal Alláha o odpuštění pro něj (tele), ušetřili jsme a odpouštíme vám “(K.2:52). Pro všechny ostatní spočívá pokání pouze v přijetí islámu. Ale podle téhož Koránu je pokání pro hříšníky nemožné: „Neboť koho Alláh zbavil své milosti a odvedl z přímé cesty, ty ho nikdy nebudeš moci vést na přímou cestu“ (K.4:88). . Může jen hádat, proč milosrdný a milosrdný Alláh, který „kdyby chtěl, mohl nasměrovat každou duši na přímou cestu“ (K.32:13), je přesto předurčil, aby byli svedeni z této přímé cesty a „zapalovali pro pekelný oheň“? (K.3:10) V důsledku toho „jsme byli přesvědčeni, že Alláh je nad námi mocný, ať jsme kdekoli na zemi, a nebudeme zachráněni před Jeho předurčením (pod. – pozn. red.) útěkem do nebe“ ( K.72:12).
To nestačí. Podle islámských představ je Alláh stvořitelem všech událostí na zemi (pozitivních i negativních), jakož i všech činů a činů každého člověka a jakéhokoli tvora (dobré i zlé) až do tohoto okamžiku. To znamená, že je ve skutečnosti tvůrcem dobra a zla, je v doslovném smyslu neustálým tvůrcem dějin lidstva. „Světové dějiny jsou neustálým zjevením, dokonce i vítězství nevěřících se dějí podle vůle Boží“94. „Bůh svět nejen udržuje, ale přesně ho tvoří v každém okamžiku, tvoří ho znovu a znovu, takže v každém následujícím okamžiku je jakákoli věc, jakákoli bytost, každý člověk jiný, jiný, jiný. Vytvořený svět nemá ani relativní ontologický status. Nejen skrze prozřetelnost, ale skrze samotné trvalé stvoření je závislý na Bohu. Mezi činem a jeho důsledky Bůh nastoluje pouze spojení zvyku, rutiny, ale má v každém okamžiku volnost toto spojení přerušit, vše změnit. Stejně tak lidské jednání nemá žádnou vnitřní ontologickou realitu: „Bůh stvořil vás i dílo vašich rukou“ (K.37:96), říká Korán, a sunnitský islám těmto slovům doslova rozumí. Bůh přímo tvoří každé jednání člověka, jak v jeho podstatě, tak v jeho mravním obsahu. To znamená, že jakýkoli hřích a jakékoli zlo lze v zásadě odepsat do vůle Alláha, který k tomu přispěl. Skutečnost, že dobro i zlo je předurčeno (předurčeno) Alláhem, je uvedeno v Koránu v prostém textu: „Tak ztrácejí klid mysli v pozemském životě, který pochází z víry v předem určeného Alláha (dobro a zlo)“ (K.22:11). To potvrzují i islámští publicisté: „Alláh stvořil jak dobro, které schvaluje, tak zlo, které neschvaluje. Ti, kteří věří, že Alláh stvořil pouze dobro a zlo stvořil Šaitan (Satan), se mýlí, protože nemohou existovat „dva Stvořitele“. Dobro i zlo stvořil Alláh.
Poznámky:
92. Ali Apsheroni. Esence islámského světového názoru.httr://scbooks.shat.ru
93. Ali Apsheroni. Esence islámského světového názoru.httr://scbooks.shat.ru
94.Eliade M. Dějiny víry a náboženské představy. Svazek 3: Od Mohameda k reformaci. Kapitola 33: Mohamed a vzestup islámu. http://www/gumer.info/
95.AD Redkozubov. Morální požadavky na jednotlivce v islámu a křesťanství: srovnávací analýza. https://rusk.ru/
96.Proroci. Pravá víra je víra našich předků. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
Zdroj: Kapitola 8. Obřady v islámu – Neočekávaná šaría [Text] / Michail Rožděstvenskij. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] str.
Fotografický kredit: Markus Spiske / unsplash
