Od br. Charbel Rizk (Syrský pravoslavný patriarchát Antiochie a celého Východu)
Jaký je účel tohoto života, tohoto mnišského života, který žijeme? Jako mniši a jeptišky děláme mnoho věcí. Někdy až příliš mnoho věcí. Často jsme nuceni je dělat. Když jsme přišli do Švédska ze Sýrie, abychom zde založili svůj mnišský život, museli jsme udělat mnoho věcí. A stále děláme mnoho věcí. A myslím, že i nadále budeme muset dělat mnoho věcí. Lidé k nám chodí. Nemůžeme jim říct, aby odešli. Ve skutečnosti věříme, že nám je posílá Kristus. Ale proč? Proč k nám? Přicházejí s těžkým srdcem, zraněným srdcem. Přicházejí s obtížemi. Posloucháme. Oni mluví. Pak ztichnou a očekávají odpovědi. Bohužel pro nás někteří očekávají přímé odpovědi, které by mohly vyřešit jejich potíže, vyléčit jejich zraněná srdce, znovu prožít jejich těžká srdce. Zároveň si přejeme, aby viděli naše vlastní obtíže, naše vlastní zraněná srdce, naše vlastní těžká srdce. A možná ano. Svět trpí. Každý z nás trpí z různých důvodů. To je existenciální realita, kterou nelze popřít. Uvědomit si tento vhled a přijmout jej, nikoli z něj uniknout, je to, co dává našemu mnišskému životu smysl.
Jsme prostě členy trpícího lidstva, nikoli zlého. Utrpení je bolestivé. Utrpení nás může učinit slepými. Slepý muž v bolestech s největší pravděpodobností ublíží ostatním. Ochotně ano, ale jeho vůle je nakažená. Je zodpovědný, ale také postižený. Nikdo není zlý, ale všichni trpí. To je naše podmínka. co s tím můžeme dělat? Modlíme se, nebo přesněji, žijeme v modlitbě jako Kristus. To je smyslem našeho mnišského života, žít s modlitbou jako Kristus. Na kříži, nesmírně trpěl, řekl s modlitbou: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí. (Lk. 23:34) Skutečně, zaslepeni svou bolestí, ztrácíme rozlišovací schopnost. Proto nevíme, co děláme. Kristus ve svém utrpení neztratil svou rozlišovací schopnost. Proč? Protože je dokonalý muž. Je to pravý muž. A on je počátkem obnovy lidstva. On je naše uzdravení.
"Odkud pocházejí ty konflikty a spory mezi vámi?" ptá se James ve svém dopise. A dále vysvětluje: „Nepocházejí z vašich tužeb, které ve vás válčí? Něco chcete a nemáte to, tak spácháte vraždu. A po něčem toužíte a nemůžete to získat, takže se zapojujete do sporů a konfliktů." (Jak. 4:1–2)
Spory a konflikty a všechny druhy škod pocházejí z našich vášní, z našich zraněných srdcí. Nebyli jsme takto stvořeni. Ani jsme nebyli stvořeni, abychom byli takoví. Ale stali jsme se takovými. Toto je situace našeho padlého lidstva. To je situace každého z nás. Určitě můžeme strávit veškerý svůj čas a dokonce celý život tím, abychom zjistili, koho obvinit ze svých zranění. Pokud jsme se rozhodli strávit nějaký čas tím, že to uděláme, uvědomíme si, pokud budeme dostatečně upřímní, nejen to, že nám ublížili ostatní, ale také, že jsme ublížili druhým. Takže, koho můžeme za rány lidstva? Lidskost, tedy my. Ne on, ne ona, ne oni, ale my. Můžeme si za to sami. Je to tak, že si za to můžeme sami, každý z nás.
Na kříži však Kristus nikoho neobviňoval. V bolestech všem odpustil. Po celý svůj život vyléval na lidstvo milost. V jeho utrpení jsme skutečně uzdraveni. Nikoho neobviňoval. Všechny uzdravil. To udělal ve svém utrpení.
Rozhodli jsme se žít život modlitby, neustálé modlitby, ano, vytrvalý modlitební život. Co to znamená? Znamená to následovat Krista bez kompromisů. "Nech mrtvé, ať si pochovávají své mrtvé, ale ty jdi a hlásej království Boží." (Lk. 9:60) Znamená to odpustit při ukřižování. Znamená to vinit sebe a ne nikoho jiného za naše rány. V nás samých jsou přítomni všichni ostatní. Všechno v sobě nosíme. Jsme lidstvo. Když obviňujeme sebe, obviňujeme lidstvo. A měli bychom to obviňovat, abychom si uvědomili, že potřebuje uzdravení. Podobně, když se uzdravíme, přinášíme uzdravení lidstvu. V procesu hojení vlastních ran jsme v procesu hojení ran lidstva. To je náš asketický boj.
Od počátku bylo účelem mnišského života léčení ran. To je ušlechtilý důvod, který nelze brát na lehkou váhu. Je to skutečně obtížné. Téměr nemožné. Jistě tak bez spásného života Kristova. Obnovil lidstvo, znovu ho stvořil a dal mu svá očišťující přikázání, pomocí kterých ve své bolesti nacházíme uzdravení. Srdce, které není schopno milovat, bude uzdraveno jeho přikázáním milovat. A milovat a přitom nemilovat je ten největší boj. Postavit druhé před sebe, aniž by to chtěl udělat, je podobně největší ze všech problémů. Jedním slovem, dodržovat jeho přikázání je největší ze všech zápasů, a pokud v tomto boji uspějeme, nejenže zahojíme své rány, ale také přineseme uzdravení lidstvu.
Lidé, kteří k nám přicházejí se zraněným srdcem, nám připomínají smysl našeho mnišského života. Nasloucháme srdcem. Jejich obtíže nosíme skrytým způsobem ve svých vlastních zraněných srdcích. Tak se jejich a naše rány spojí v jednom srdci, v jednom zraněném srdci, ve zraněném srdci lidstva. A v procesu hojení našich vlastních ran se mystickou cestou léčí i jejich. Toto je naše pevná víra, která dává velký smysl našemu tichému životu.
Srdce ztrápená vlastními vášněmi se stávají snadno odsuzujícími, když naslouchají těžkostem druhých, zvláště když se jejich potíže zdají být výsledkem jejich vlastních chyb. Rány však nehojí soudci, ale lékaři. Chceme-li se tedy podílet na léčení lidstva, neměli bychom jednat jako soudci, ale jako lékaři. Když moudří lékaři pozorně naslouchají pacientům, kteří popisují své bolesti, předepisují pamlsky, o kterých ze zkušenosti vědí, že fungují. Jako mniši a jeptišky, následující Krista, doufáme, že pozorně nasloucháme zraněnému lidstvu, ztotožňujeme se s ním, trpíme s ním a uzdravujeme se s ním. Musíme být bdělí a upřímní, abychom neuklouzli a nespadli. Pokud tak učiníme, měli bychom okamžitě povstat s kajícným srdcem a vzít to jako připomínku, že i my jsme zranění lidé jako všichni ostatní lidé, kteří zápasí na obtížné cestě uzdravení. Nikdy bychom se neměli snažit vysvětlit naše uklouznutí a pád.
Bohužel v historii Církve bylo nejen příliš mnoho uklouznutí a pádu, ale také příliš mnoho pokusů to vysvětlit. Rozdělili jsme tělo Kristovo. A místo toho, abychom při uklouznutí a pádu vstali s kajícími srdci, obrátili jsme celý svět vzhůru nohama, takže se zdá, že všichni ostatní křesťané kloužou a padají, zatímco my jsme jediní, kdo stojí dokonale a pevně vzpřímeně. Opravdu někoho přesvědčuje tvrzení, že určitá církev je zcela nevinná, zatímco ostatní církve jsou zcela vinny? Všichni jsme vinni tak či onak. Přesto jen ti z nás, kteří léčí své rány, jsou schopni vidět svou vinu, přiznat ji a napravit škodu, kterou každý z nás způsobil církvi.
Ekumenismus náš mnišský život velmi potřebuje. Zraněná srdce však jen stěží mohou sjednotit rozdělenou církev. V procesu hojení našich ran budeme moci pomoci obnovit rozdělenou církev.
Otázek a otázek týkajících se ekumenických vztahů a dialogů mezi našimi církvemi je jistě mnoho. Jako syrsko-ortodoxní, když o tom všem přemýšlím, jsem poněkud zaplaven smíšenými pocity a někdy dokonce frustrací a zklamáním. Ptám se, jaké jsou přesně podmínky, které je třeba splnit pro jednotu? Byly tyto otázky diskutovány a objasněny? Mají církve jiné podmínky? Jako syrsko-ortodoxní vím, že kristologická otázka je prvořadá. Syrsko-pravoslavná církev, stejně jako ostatní tzv. orientální církve, odmítá chalcedonský koncil, který je mezi ostatními církvemi, včetně římskokatolické, anglikánské a luteránské, považován za čtvrtý ekumenický koncil. Po mnoho staletí, tedy od pátého století do minulého století, byli syrští ortodoxní křesťané považováni za nositele heterodoxní christologie, to znamená, že nějakým způsobem popírají dokonalé lidství Krista. Ve skutečnosti tomu tak nikdy nebylo. Syrsko-pravoslavná církev, i když odmítala Chalcedonský koncil, vždy zastávala názor, že Kristus jako jeden subjekt nebo jednotlivec je dokonalý ve svém lidství a dokonalý ve svém božství. Odmítnutí chalcedonského koncilu syrsko-pravoslavnou církví souvisí s tím, jak historicky chápala kristologickou formulaci koncilu, že Kristus má nebo je ve dvou přirozenostech. Stručně řečeno, syrsko-pravoslavná církev historicky chápala chalcedonskou christologickou formulaci tak, že Kristus je dva subjekty nebo jednotlivci. Díky ekumenickým vztahům a dialogům v minulém století se však dostatečně jasně ukázalo, že ani syrsko-pravoslavná církev, ani chalcedonské církve nezastávají heterodoxní christologii. Přestože naše církve mají své vlastní zvláštní způsoby, jak mluvit o tajemství vtělení, je vnímáno a uznáváno společné christologické chápání.
Pokud tedy existuje společné chápání christologie – a co by mohlo být důležitější než Kristus?! — pak se ptám sám sebe, jak daleko jsme od jednoty víry? A potřebujeme více než jednotu víry, abychom mohli sdílet Pánovu eucharistii, která je konečným znamením jednoty v Kristu? Nebo od sebe očekáváme něco jiného? Co očekáváme od jednoty? Možná jsou hlavní překážkou jednoty naše vlastní rozdělená srdce?
Když jsme byli požádáni, abychom se zúčastnili tohoto shromáždění, a když jsme se dozvěděli, že cílem shromáždění je společně se modlit za jednotu, cítili jsme se velmi požehnáni, protože jsme si uvědomili, že je to dokonalý výraz našeho mnišského života. Stejně jako lidstvo potřebuje uzdravení, tak i církev potřebuje uzdravení. A stejně jako naše vlastní uzdravení přináší uzdravení lidstvu, tak i naše vlastní uzdravení přináší uzdravení Církvi. Také jsme se cítili velmi požehnáni, když jsme byli požádáni, abychom vás přivítali v naší nově založené komunitě zde ve Švédsku. Toto společenství je jakoby tříleté dítě, nově narozené do světa a církve pro uzdravení obou. Mít vás zde, v tomto počátečním stavu, je velkým požehnáním. Vaše modlitby zde posílí toto zasvěcené místo, toto místo modlitby, toto místo léčení.
Být zde v těchto dnech spolu je pro nás skutečně požehnáním, ale zároveň to odkrývá naši společnou ránu. Vidět eucharistii Páně připravovanou a slavenou každou tradicí, kterou však nesdílíme všichni, odkrývá naši společnou ránu. Jak se cítíme, když připravujeme a slavíme Pánovu eucharistii v přítomnosti bratří a sester, které my, nebo alespoň někteří z nás, nemůžeme pozvat ke sdílení? Neslyšíme Pavlova slova, jak se ozývají a hoří ve svědomí našich zraněných srdcí?
Mluvím pravdu v Kristu – nelžu; mé svědomí to potvrzuje Duchem svatým – ve svém srdci mám velký zármutek a neustálou úzkost. Mohl bych si totiž přát, abych byl sám proklet a odříznut od Krista kvůli svým vlastním bratrům a sestrám, svému tělu a krvi. (Řím. 9:1–3)
Pokud ano, modleme se dál. Držme se svého mnišského života. Dejte nám vědět, že sdílíme zraněné srdce. A doufejme, že v procesu hojení našich ran budeme moci pomoci obnovit rozdělenou církev.
Poznámka: Text předložený účastníkům 22. setkání Konference mezinárodních mezikonfesních řeholníků se letos konalo ve Švédsku, září 2023.
