Od svatého Ireneje z Lyonu
1. Ti, kteří vyčítají, že lid před svým odchodem na Boží příkaz vzal Egypťanům všelijaké nádoby a oděvy a tak se vydal (s těmito věcmi), z nichž byl na poušti vyroben příbytek, pak si vyčítají neznalost Božích ospravedlnění a Jeho nařízení, jak říká i presbyter. Neboť kdyby to Bůh neudělal v reprezentativním exodu, pak by nyní nikdo nemohl být spasen v našem pravém exodu, t. j. ve víře, v níž stojíme a skrze kterou jsme byli odděleni od pohanů. Všichni totiž patříme buď k malému nebo velkému majetku, který jsme získali „z mamonu nespravedlnosti“. Neboť kde bereme domy, ve kterých žijeme, šaty, kterými se zahalujeme, nádoby, kterými používáme, a vše ostatní potřebné pro náš každodenní život, když ne z čeho jsme, jako pohané, získali ze svého? chamtivost nebo přijatá od našich pohanských rodičů? příbuzní nebo přátelé, kteří to získali nepravdou? – Neříkám, že to získáváme nyní, když jsme se stali věřícími. Neboť kdo prodává a nechce mít na kupujícím zisk? A kdo kupuje a nechce. koupit něco výhodně od prodejce? Který průmyslník se zabývá svou živností ne proto, aby se jím projedl? A nepoužívají snad věřící, kteří jsou na královském dvoře, zásoby z Caesarova majetku a nezaopatřují každý podle svých možností chudé? Egypťané byli podle někdejší dobroty patriarchy Josefa zavázáni lidu (židovskému) nejen svým majetkem, ale i životem; a za co nám vděčí pohané, od kterých dostáváme zisky i výhody? To, co s obtížemi získávají, my věřící bez potíží využíváme.
2. Do té doby byli Egypťané v nejtěžším otroctví, jak praví Písmo: „Egypťané páchali velké násilí na dětech Izraele a znenáviděli jim život tvrdou prací, výrobou hlíny a bahna. , a všechny práce na polích a všechny druhy práce, jimiž velmi utiskovali své“; Stavěli pro ně opevněná města, tvrdě pracovali a zvyšovali své bohatství během mnoha let a všemožného otroctví, přestože jim nejen nebyli vděční, ale chtěli je také všechny zničit. Jaká nespravedlnost se stala, když vzali z velkého málo? a kdy bychom mohli mít velké bohatství, kdybychom nebyli v otroctví a nevyšli bohatí, dostali velmi malou odměnu za své velké otroctví a nevyšli bychom chudí? Jako by mu někdo svobodný, násilně odebraný jiným, sloužil mnoho let a rozmnožoval jeho majetek, a pak dostával nějaký příspěvek a zřejmě měl něco z jeho bohatství, ale ve skutečnosti z jeho mnoha práce a z jeho velkého nabytí, vzal si málo a odešel a někdo by mu to vyčítal, jako by jednal nespravedlivě; pak sám soudce bude spíše připadat nespravedlivý k tomu, kdo byl násilně odveden do otroctví. Takoví jsou i ti, kteří obviňují lidi, kteří si z mnohého vzali málo, a neobviňují ty, kteří za zásluhy svých rodičů nevzdali žádný vděk, ba přivedli je do nejtěžšího otroctví a získali největší prospěch z jim. Tito (žalobci) říkají, že (Izraelité) jednali nespravedlivě, vzali si za svou práci, jak jsem řekl, neražené zlato a stříbro v několika nádobách, a o sobě říkají, že oni – musíme říct pravdu, i když se to může zdát legrační některým – jednají spravedlivě, když pro práci druhých nosí v peněženkách ražené zlato, stříbro a měď s nápisem a podobiznou Caesara.
3. Pokud uděláme srovnání mezi námi a jimi, kdo tedy dostane spravedlivěji – lid (Izrael) od Egypťanů, kteří byli ve všem jejich dlužníky, nebo my od Římanů a jiných národů, kteří nám nic nedlužíme? A svět si prostřednictvím nich (Římanů) užívá míru a my chodíme po silnicích beze strachu a plujeme, kam chceme. Proti takovým lidem budou velmi užitečná slova Páně: „Ty pokrytče, vyjmi nejprve trám ze svého oka, a pak uvidíš (jak) vyjmout třísku z oka svého bratra. Neboť kdyby se ten, kdo tě z toho obviňuje a chlubí se svými znalostmi, vyčlenil ze společnosti pohanů a neměl nic cizího, ale byl doslova nahý a bosý a žil bez domova v horách jako nějaké zvíře, které žere byliny , pak si zaslouží shovívavost, protože nezná potřeby naší komunity. Pokud používá to, co lidé nazývají cizí, a (zároveň) odsuzuje prototyp tohoto, pak se projevuje jako velmi nespravedlivý a obrátí takové obvinění proti sobě. Neboť zjistí, že s sebou nese něco, co není jeho, a touží po tom, co není jeho; a proto Pán řekl: "Nesuďte, abyste nebyli souzeni, neboť soudem soudíte vy, budete souzeni." Ne že bychom netrestali ty, kdo hřeší nebo schvalují zlé skutky, ale že nespravedlivě neodsuzujeme Boží příkazy, protože se spravedlivě stará (^se vším, co bude sloužit k dobru. Protože věděl, že dobře využít náš majetek, který musíme dostat od druhého, říká: „Kdo má dvoje šaty, dej chudým, a kdo má jídlo, udělej totéž.“ A: „Měl jsem hlad a dali jste mi najíst; Byl jsem nahý a oblékli jste mě." A: "Když děláš almužnu, ať neví, co dělá tvá pravá." A ukázalo se, že máme pravdu, když děláme jakékoli dobro, jako bychom vykoupení našich z rukou někoho jiného: Říkám „z rukou někoho jiného“ ne v tom smyslu, že by svět byl Bohu cizí, ale protože dostáváme dary tohoto druhu od druhých, jako jsou ti (Izraelité) od Egypťanů, kteří to udělali nepoznat Boha – a právě tím v sobě budujeme příbytek Boží, neboť s Bohem přebývá v těch, kdo konají dobro, jak praví Pán: „Udělejte si přátele s nespravedlivým majetkem, takže když budete utíkat, budou přijměte vás do věčných příbytků.“ Neboť to, co jsme získali nespravedlností, když jsme byli pohané, když jsme se stali věřícími, obracíme se k užitku Pánu a jsme ospravedlněni.
4. Takže to bylo nutné nejprve mít na paměti při oné transformační akci a z těch věcí je postaven Boží svatostánek, protože ti (Izraelité) přijali spravedlivě, jak jsem ukázal, a v nich jsme byli předobrazeni, kteří pak měli sloužit Bohu skrze věci druhých „Neboť celé procesí lidu z Egypta bylo podle dispenzace Boží předobrazem a obrazem původu církve, která musela být od pohanů, a proto se při konec (času) ji odtud vyvádí do jejího dědictví, které nedává Mojžíš, služebník Boží, ale Ježíš, Syn Boží, jako dědictví. A podívá-li se někdo blíže na slova proroků o konci a na to, co viděl učedník Jan Páně ve zjevení, zjistí, že národy obecně přijmou tytéž rány, které tehdy po částech postihly Egypt.
Zdroj: Svatý Irenej z Lyonu. 5 knih proti herezím. Kniha 4. Ch. 30.
