Vztahy pravoslavné církve se zbytkem křesťanského světa

Svatým a velkým koncilem pravoslavné církve

1. Pravoslavná církev jako jediná, svatá, katolická a apoštolská církev ve svém hlubokém církevním sebevědomí neochvějně věří, že zaujímá ústřední místo ve věci podpory jednoty křesťanů v dnešním světě.
2. Pravoslavná církev zakládá jednotu církve na faktu jejího založení naším Pánem Ježíšem Kristem a na společenství v Nejsvětější Trojici a ve svátostech. Tato jednota je vyjádřena apoštolskou posloupností a patristickou tradicí a je prožívána v církvi až do současnosti. Pravoslavná církev má poslání a povinnost předávat a kázat veškerou pravdu obsaženou v Písmu svatém a svaté tradici, což také dává církvi její katolický charakter.
3. Odpovědnost pravoslavné církve za jednotu i její ekumenické poslání byly formulovány ekumenickými koncily. Ty zdůrazňovaly především nerozlučné pouto mezi pravou vírou a svátostným společenstvím.
4. Pravoslavná církev, která se neustále modlí „za spojení všech“, vždy pěstovala dialog s těmi, kdo jsou jí odcizeni, s těmi vzdálenými i blízkými. Zejména sehrála vůdčí roli v současném hledání cest a prostředků k obnovení jednoty těch, kdo věří v Krista, a podílela se na ekumenickém hnutí od jeho počátku a přispěla k jeho formování a dalšímu rozvoji. Navíc se pravoslavná církev díky ekumenickému a láskyplnému duchu, který ji odlišuje, modlí, jak božsky přikázal, aby všichni lidé mohou být spaseni a dospět k poznání pravdy (1 Tim 2:4), vždy pracoval pro obnovu křesťanské jednoty. Pravoslavná účast v hnutí za obnovení jednoty s ostatními křesťany v jediné, svaté, katolické a apoštolské církvi tedy není v žádném případě cizí povaze a historii pravoslavné církve, ale spíše představuje konzistentní vyjádření apoštolské víry a tradice. v nových historických podmínkách.
5. Současné bilaterální teologické dialogy pravoslavné církve a její účast v ekumenickém hnutí spočívají na tomto sebevědomí pravoslaví a jejího ekumenického ducha s cílem hledat jednotu všech křesťanů na základě pravdy víry a tradice. starověké církve sedmi ekumenických koncilů.
6. V souladu s ontologickou povahou církve nemůže být její jednota nikdy narušena. Navzdory tomu pravoslavná církev přijímá historický název jiných nepravoslavných křesťanských církví a vyznání, které s ní nejsou ve společenství, a věří, že její vztahy s nimi by měly být založeny na co nejrychlejším a nejobjektivnějším vyjasnění celého celku. ekleziologické otázky, a zvláště jejich obecnějšího učení o svátostech, milosti, kněžství a apoštolské posloupnosti. Byla tak příznivě a pozitivně nakloněna, jak z teologických, tak pastoračních důvodů, k teologickému dialogu s ostatními křesťany na bilaterální i multilaterální úrovni a k ​​obecnější účasti v ekumenickém hnutí poslední doby v přesvědčení, že prostřednictvím dialogu vydává dynamické svědectví o plnosti pravdy v Kristu a jejích duchovních pokladech těm, kdo jsou mimo ni, s objektivním cílem urovnat cestu vedoucí k jednotě.
7. V tomto duchu se dnes všechny místní Nejsvětější pravoslavné církve aktivně účastní oficiálních teologických dialogů a většina těchto církví se také účastní různých národních, regionálních a mezinárodních mezikřesťanských organizací, a to i přes hlubokou krizi, která vznikla ekumenické hnutí. Tato mnohostranná činnost pravoslavné církve pramení ze smyslu pro odpovědnost a z přesvědčení, že vzájemné porozumění a spolupráce mají zásadní význam, nechceme-li nikdy „neklást Kristovu evangeliu překážku do cesty“ (1 Kor 9). .
8. Jistě, zatímco pravoslavná církev vede dialog s ostatními křesťany, nepodceňuje obtíže, které jsou tomuto úsilí vlastní; tyto obtíže však vnímá na cestě ke společnému pochopení tradice starověké církve a v naději, že Duch sv. „spojuje celou instituci církve, (Sticheron při nešporách o Letnicích), závěť "doplňte to, co chybí" (Modlitba za svěcení). V tomto smyslu se pravoslavná církev ve svých vztazích se zbytkem křesťanského světa opírá nejen o lidské úsilí těch, kdo jsou zapojeni do dialogu, ale především o vedení Ducha svatého v milosti Pána, který se modlil "to...všechno může být jedno" (Jan 17:21).
9. Současné bilaterální teologické dialogy, ohlašované panortodoxními setkáními, vyjadřují jednomyslné rozhodnutí všech místních nejsvětějších pravoslavných církví, které jsou povolány aktivně a nepřetržitě se jich účastnit, aby jednomyslné svědectví pravoslaví ke slávě Trojjediného Boha nesmí být bráněno. V případě, že se určitá místní církev rozhodne nepřidělit zástupce k určitému dialogu nebo jednomu ze svých zasedání, pokud toto rozhodnutí není celopravoslavné, dialog stále pokračuje. Před zahájením dialogu nebo zasedání by nepřítomnost jakékoli místní církve měla být na všech akcích projednána pravoslavným výborem dialogu, aby se vyjádřila solidarita a jednota pravoslavné církve. Dvoustranné a mnohostranné teologické dialogy musí být předmětem pravidelných hodnocení na celoortodoxní úrovni. 
10. Problémy, které vyvstanou během teologických diskusí v rámci smíšených teologických komisí, nejsou vždy dostatečným důvodem pro to, aby jakákoli místní pravoslavná církev jednostranně odvolala své zástupce nebo definitivně odstoupila z dialogu. Obecným pravidlem je, že by se mělo zabránit vystoupení církve z konkrétního dialogu; v těch případech, kdy k tomu dojde, by mělo být zahájeno meziortodoxní úsilí o obnovení reprezentativní plnosti v pravoslavné teologické komisi daného dialogu. Pokud jedna nebo více místních pravoslavných církví odmítne účastnit se zasedání Smíšené teologické komise konkrétního dialogu s odkazem na vážné ekleziologické, kanonické, pastorační nebo etické důvody, tato církev (církve) to oznámí ekumenickému patriarchovi a všem pravoslavných církví písemně, v souladu s pan-ortodoxní praxí. Během pan-ortodoxního setkání bude ekumenický patriarcha usilovat o jednomyslnou shodu mezi pravoslavnými církvemi ohledně možného postupu, který může také zahrnovat – pokud to bude jednomyslně považováno za nutné – přehodnocení pokroku příslušného teologického dialogu.
11. Metodologie sledovaná v teologických dialozích se zaměřuje jak na řešení přijatých teologických rozdílů nebo možných nových diferenciací, tak na hledání společných prvků křesťanské víry. Tento proces vyžaduje, aby byla celá církev informována o různém vývoji dialogů. V případě, že není možné překonat konkrétní teologický rozdíl, může teologický dialog pokračovat, zaznamenat zjištěnou neshodu a upozornit na ni všechny místní pravoslavné církve, aby zvážily, co by se mělo dělat dál.
12. Je zřejmé, že v teologických dialozích je společným cílem všech konečné obnovení jednoty v pravé víře a lásce. Stávající teologické a ekleziologické rozdíly však umožňují určité hierarchické uspořádání výzev stojících v cestě naplnění tohoto všepravoslavného cíle. Charakteristické problémy každého bilaterálního dialogu vyžadují diferenciaci v metodologii, která se v něm používá, nikoli však diferenciaci v cíli, protože cíl je ve všech dialozích jeden.
13. Nicméně je nezbytné, bude-li to nutné, pokusit se koordinovat práci různých mezipravoslavných teologických výborů, přičemž je třeba mít na paměti, že stávající jednota pravoslavné církve musí být odhalena a projevena i v této oblasti těchto dialogů.
14. K uzavření jakéhokoli oficiálního teologického dialogu dochází po dokončení práce příslušné smíšené teologické komise. Předseda Meziortodoxní komise pak předloží zprávu ekumenickému patriarchovi, který se souhlasem primasů místních pravoslavných církví prohlásí uzavření dialogu. Žádný dialog není považován za dokončený, dokud není vyhlášen takovýmto panortodoxním rozhodnutím.
15. Po úspěšném završení díla jakéhokoli teologického dialogu však musí celopravoslavné rozhodnutí o obnovení církevního společenství spočívat na jednomyslnosti všech místních pravoslavných církví.
16. Jedním z hlavních orgánů v historii ekumenického hnutí je Světová rada církví (WCC). Některé pravoslavné církve byly mezi zakládajícími členy Rady a později se členy staly všechny místní pravoslavné církve. WCC je strukturovaný mezikřesťanský orgán, přestože nezahrnuje všechny nepravoslavné křesťanské církve a vyznání. Zároveň existují další mezikřesťanské organizace a regionální orgány, jako je Konference evropských církví, Rada církví Blízkého východu a Africká rada církví. Tito společně s WCC plní důležité poslání tím, že podporují jednotu křesťanského světa. Ortodoxní církve Gruzie a Bulharska vystoupily z WCC, první v roce 1997 a druhá v roce 1998. Mají svůj vlastní názor na práci Světové rady církví, a proto se neúčastní jejích aktivit a aktivit jiných zemí. mezikřesťanské organizace.
17. Místní pravoslavné církve, které jsou členy WCC, se plně a rovným dílem účastní WCC a přispívají všemi prostředky, které mají k dispozici, k pokroku v mírovém soužití a spolupráci při řešení hlavních společensko-politických výzev. Pravoslavná církev ochotně přijala rozhodnutí WCC odpovědět na její žádost týkající se zřízení Zvláštní komise pro pravoslavnou účast ve Světové radě církví, která byla pověřena Meziortodoxní konferencí konanou v Soluni v roce 1998. Zvláštní komise, navržená pravoslavnými a přijatá WCC, vedla k vytvoření Stálého výboru pro konsensus a spolupráci. Kritéria byla schválena a zahrnuta do Ústavy a pravidel Světové rady církví.
18. Účast pravoslavné církve ve WCC, která zůstává věrná své ekleziologii, identitě své vnitřní struktury a učení starověké církve sedmi ekumenických koncilů, neznamená, že přijímá pojem „rovnosti vyznání, “ a v žádném případě není schopna přijmout jednotu církve jako mezikonfesní kompromis. V tomto duchu jednota, o kterou usilujeme v rámci WCC, nemůže být pouze produktem teologických dohod, ale musí být založena také na jednotě víry, uchovávané ve svátostech a prožívané v pravoslavné církvi.
19. Pravoslavné církve, které jsou členy SRC, považují za nezbytnou podmínku své účasti ve SRC základní článek své Ústavy, podle níž jejími členy mohou být pouze ti, kdo věří v Pána Ježíše Krista jako Boha a Spasitele. s Písmem a kteří vyznávají trojjediného Boha, Otce, Syna a Ducha svatého v souladu s nicejsko-cařihradským vyznáním víry. Je jejich hlubokým přesvědčením, že ekleziologické předpoklady prohlášení z Toronta z roku 1950, O církvi, církvích a Světové radě církví, mají pro pravoslavnou účast v koncilu prvořadý význam. Je tedy zcela jasné, že WCC v žádném případě nepředstavuje „supercírkev“. Účelem Světové rady církví není vyjednávat unie mezi církvemi, což mohou dělat pouze církve samy jednající z vlastní iniciativy, ale přivádět církve do živého vzájemného kontaktu a podporovat studium a diskusi o otázky jednoty církve. Žádná církev není povinna změnit svou ekleziologii po svém vstupu do koncilu... Navíc ze skutečnosti, že byla zařazena do koncilu, nevyplývá, že by každá církev byla povinna považovat ostatní církve za církve v pravém a plném smyslu termín. (Prohlášení z Toronta, § 2). 
20. Perspektivy vedení teologických dialogů mezi pravoslavnou církví a zbytkem křesťanského světa jsou vždy určovány na základě kanonických zásad pravoslavné eklesiologie a kanonických kritérií již zavedené církevní tradice (kánon 7 II. ekumenického koncilu a kánon 95 ekumenické rady Quinisext).
21. Pravoslavná církev si přeje podporovat práci Komise pro „víru a řád“ a se zvláštním zájmem sleduje její teologický přínos dodnes. Kladně hodnotí teologické dokumenty Komise, které byly vypracovány za významné účasti pravoslavných teologů a představují chvályhodný krok v Ekumenickém hnutí za sblížení křesťanů. Nicméně pravoslavná církev zachovává výhrady ohledně prvořadých otázek víry a řádu, protože nepravoslavné církve a vyznání se odchýlily od pravé víry jediné, svaté, katolické a apoštolské církve.
22. Pravoslavná církev považuje veškeré snahy o rozbití jednoty církve, podniknuté jednotlivci nebo skupinami pod záminkou zachování nebo údajné obrany pravého pravoslaví, za hodné odsouzení. Jak dokazuje po celý život pravoslavné církve, zachování pravé pravoslavné víry je zajištěno pouze prostřednictvím koncilního systému, který vždy představoval nejvyšší autoritu v církvi ve věcech víry a kanonických dekretů. (6. kánon 2. ekumenický koncil)
23. Pravoslavná církev má společné povědomí o nutnosti vést mezikřesťanský teologický dialog. Domnívá se proto, že tento dialog by měl být vždy doprovázen svědectvím světu prostřednictvím skutků vyjadřujících vzájemné porozumění a lásku, které vyjadřují „nevýslovnou radost“ z evangelia (1 Pt 1), vyhýbající se každému činu proselytismu, uniatismu, popř. jiný provokativní akt mezikonfesní soutěže. V tomto duchu pravoslavná církev považuje za důležité, aby se všichni křesťané, inspirovaní společnými základními principy evangelia, pokusili s dychtivostí a solidaritou nabídnout odpověď na ožehavé problémy současného světa, založenou na prototypu nového člověka. v Kristu.  
24. Pravoslavná církev si je vědoma toho, že hnutí za obnovení křesťanské jednoty nabývá nových forem, aby reagovalo na nové okolnosti a čelilo novým výzvám dnešního světa. Trvalé svědectví pravoslavné církve rozdělenému křesťanskému světu na základě apoštolské tradice a víry je nezbytností.

Modlíme se, aby všichni křesťané spolupracovali, aby brzy přišel den, kdy Pán naplní naději pravoslavných církví a bude „jedno stádo a jeden pastýř“ (J 10:16).

† Bartoloměj Konstantinopolský, předseda

† Theodoros Alexandrijský

† Theophilos Jeruzalémský

† Irinej ze Srbska

† Daniel z Rumunska

† Chrysostomos z Kypru

† Ieronymos z Athén a celého Řecka

† Sawa z Varšavy a celého Polska

† Anastasios z Tirany, Drač a celé Albánie

† Rastislav z Prešova, České země a Slovensko

Delegace ekumenického patriarchátu

† Lev z Karélie a celého Finska

† Stephanos z Tallinnu a celého Estonska

† Starší metropolita Jan z Pergamonu

† Starší arcibiskup Demetrios z Ameriky

† Augustinos z Německa

† Irenaios z Kréty

† Izajáš z Denveru

† Alexios z Atlanty

† Iakovos z Princových ostrovů

† Josef z Proikonnisosu

† Meliton z Philadelphie

† Emmanuel z Francie

† Nikitas z Dardanel

† Nicholas z Detroitu

† Gerasimos ze San Francisca

† Amphilochios z Kisamos a Selinos

† Amvrosios z Koreje

† Maximos ze Selyvrie

† Amphilochios z Adrianopole

† Kallistos z Diokleie

† Antony z Hierapolis, hlava ukrajinské pravoslavné církve v USA

† Job of Telmessos

† Jean z Charioupolis, vedoucí patriarchálního exarchátu pro pravoslavné farnosti ruské tradice v západní Evropě

† Řehoř z Nyssy, hlava karpatsko-ruské pravoslavné církve v USA

Delegace alexandrijského patriarchátu

† Gabriel z Leontopolis

† Makarios z Nairobi

† Jonáš z Kampaly

† Seraphim ze Zimbabwe a Angoly

† Alexandros z Nigérie

† Theofylaktos z Tripolisu

† Sergios Dobré naděje

† Athanasios z Kyrény

† Alexios z Kartága

† Ieronymos z Mwanzy

† Jiří z Guineje

† Mikuláš z Hermopolis

† Dimitrios z Irinopolis

† Damaskinos z Johannesburgu a Pretorie

† Narkissos z Akkry

† Emmanouel z Ptolemaidosu

† Gregorios z Kamerunu

† Nicodemos z Memphisu

† Meletios z Katangy

† Panteleimon z Brazzaville a Gabonu

† Innokentios z Burudi a Rwandy

† Crysostomos z Mosambiku

† Neofytos z Nyeri a Mount Kenya

Delegace jeruzalémského patriarchátu

† Benedikt z Filadelfie

† Aristarchos Konstantinův

† Theofylaktos z Jordánska

† Nektarios z Anthidonu

† Filoumenos z Pella

Delegace srbské církve

† Jovan z Ochridu a Skopje

† Amfilohije Černé Hory a Pobřeží

† Porfirije ze Záhřebu a Lublaně

† Vasilije ze Sirmia

† Lukijan z Budimi

† Longin z Nové Gračanice

† Irinej z Backy

† Hrizostom ze Zvorníku a Tuzly

† Justin ze Zica

† Pahomije z Vranje

† Jovan ze Sumadije

† Ignatije z Braničeva

† Fotije z Dalmácie

† Athanasios z Bihače a Petrovace

† Joanikije z Nikšiče a Budimlje

† Grigorije ze Zahumlje a Hercegoviny

† Milutin z Valjeva

† Maksim v západní Americe

† Irinej v Austrálii a na Novém Zélandu

† David z Kruševac

† Jovan ze Slavonie

† Andrej v Rakousku a Švýcarsku

† Sergije z Frankfurtu a v Německu

† Ilarion z Timoka

Delegace rumunské církve

† Teofan z Iasi, Moldavska a Bukoviny

† Laurentiu ze Sibiu a Transylvánie

† Andrei z Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana a Maramures

† Irineu z Craiova a Oltenia

† Ioan z Temešváru a Banátu

† Iosif v západní a jižní Evropě

† Serafim v Německu a střední Evropě

† Nifon z Targovište

† Irineu z Alba Iulia

† Ioachim z Říma a Bacau

† Casian z Dolního Dunaje

† Timotei z Aradu

† Nicolae v Americe

† Sofronie z Oradey

† Nikodim ze Strehaie a Severin

† Visarion z Tulcea

† Petroniu ze Salaje

† Siluan v Maďarsku

† Siluan v Itálii

† Timotei ve Španělsku a Portugalsku

† Macarie v severní Evropě

† Varlaam Ploiesteanul, asistent biskupa patriarchy

† Emilian Lovisteanul, asistent biskupa arcidiecéze Ramnic

† Ioan Casian z Viciny, asistent biskupa rumunské ortodoxní arcidiecéze Ameriky

Delegace kyperské církve

† Georgios z Pafosu

† Chrysostomos z Kition

† Chrysostomos z Kyrenie

† Athanasios z Limassolu

† Neophytos of Morphou

† Vasileios z Constantie a Ammochostos

† Nikiforos z Kykkosu a Tillyrie

† Isaias z Tamassos a Oreini

† Barnabáš z Tremithousy a Lefkary

† Christophoros z Karpasion

† Nektarios z Arsinoe

† Nikolaos z Amathusu

† Epiphanios z Ledry

† Leontios z Chytrona

† Porfyrios z Neapolis

† Řehoř z Mesaorie

Delegace řecké církve

† Prokopios z Filip, Neapolis a Thassos

† Chrysostomos z Peristerionu

† Germanos z Eleia

† Alexandros z Mantineie a Kynourie

† Ignatios z Arty

† Damaskinos z Didymoteixonu, Orestias a Soufli

† Alexios z Nikaie

† Hierotheos z Nafpaktos a Aghios Vlasios

† Eusebios ze Samosu a Ikarie

† Serafim z Kastoria

† Ignatios z Demetria a Almyros

† Nikodém z Kassandreie

† Efraim z Hydry, Spetses a Aeginy

† Theologos ze Serres a Nigrity

† Makarios ze Sidirokastronu

† Anthimos z Alexandroupolis

† Barnabáš z Neapolis a Stavroupolis

† Chrysostomos z Messénie

† Athenagoras z Ilionu, Acharnon a Petroupoli

† Ioannis z Lagkady, Litis a Rentinis

† Gabriel z Nové Ionie a Filadelfie

† Chrysostomos z Nikopole a Prevezy

† Theoklitos z Ierissosu, hory Athos a Ardameri

Delegace polské církve

† Šimon z Lodže a Poznaně

† Abel z Lublinu a Chelmu

† Jakub z Bialystoku a Gdaňska

† Jiří ze Siemiatycze

† Paisios z Gorlice

Delegace Albánské církve

† Johanka z Koritsy

† Demetrios z Argyrokastronu

† Nikolla z Apollonie a Fier

† Andon z Elbasanu

† Nathaniel z Amantie

† Asti z Bylis

Delegace církve českých zemí a Slovenska

† Michal z Prahy

† Izajáš ze Šumperka

Foto: Logo Rady

Poznámka ke Svatému a Velkému koncilu pravoslavné církve: Vzhledem k obtížné politické situaci na Blízkém východě se Synaxis primasů z ledna 2016 rozhodl neshromáždit koncil v Konstantinopoli a nakonec rozhodl o svolání Svatého a Velkého koncilu na Konstantinopoli. Ortodoxní akademie na Krétě od 18. do 27. června 2016. Zahájení koncilu se konalo po božské liturgii svátku Letnic a ukončení – neděle Všech svatých, podle pravoslavného kalendáře. Synaxis of the Primass z ledna 2016 schválila příslušné texty jako šest bodů na pořadu jednání Rady: Poslání pravoslavné církve v současném světě; Ortodoxní diaspora; Autonomie a způsob jejího vyhlášení; Svátost manželství a její překážky; Význam půstu a jeho dodržování v dnešní době; Vztah pravoslavné církve se zbytkem křesťanského světa.