By Prof. AP Lopukhin, Výklad Písma svatého Nového zákona
Kapitola 5. 1.-11. Simonovo předvolání. 12-26. Léčení malomocenství a slabosti. 27-39. Slavnost u celníka Leviho.
Lukáš 5:1. Jednou, když se k Němu lid tiskl, aby poslouchal slovo Boží, a on stál u Genezaretského jezera,
Během Kristova kázání, když stál na samém břehu Genezaretského jezera (srov. Mt 4), na něj lidé začali tlačit, takže pro něj bylo těžké setrvat na břehu delší dobu (srov. Mt 18:4; Marek 18:1).
Lukáš 5:2. viděl dvě lodě stojící u jezera; a rybáři, kteří z nich vyšli, potápěli sítě.
"Sítě plavaly." Evangelista Lukáš věnuje pozornost pouze této činnosti, ostatní evangelisté také vyprávějí o opravování sítí (Mk 1) nebo pouze o vrhání sítí (Mt 19). Sítě bylo nutné roztavit, aby se zbavily skořápek a písku, který se do nich dostal.
Lukáš 5:3. Když vstoupil na jednu z lodí, které patřily Šimonovi, požádal ho, aby odplul trochu od břehu, a posadil se a učil lidi z lodi.
Šimon byl již Kristovým učedníkem (srov. Jan 1 a násl.), ale nebyl povolán jako ostatní apoštolové k neustálému následování Krista a nadále se věnoval rybolovu.
K místu, kde byl Kristus na lodi během kázání, srov. Marek 4:1.
Pán navrhl Šimonovi, že by měl plavat dále do hlubokého místa a tam hodit sítě, aby chytal ryby. Místo „nařídil“ bylo použito slovo „požádal“ (Evthymius Zigaben).
Lukáš 5:4. A když přestal mluvit, Šimon řekl: Plavte do hlubin a vrhněte sítě na rybaření.
Lukáš 5:5. Šimon mu odpověděl: Mistře, celou noc jsme se namáhali a nic jsme nechytili; ale na tvé slovo spustím síť.
Šimon oslovující Pána „Učte“ (ἐπιστάτα! – místo adresy, kterou často používali ostatní evangelisté „rabíni“), odpověděl, že stěží lze očekávat úlovek, když se o to on a jeho společníci pokusili i v noci. nejlepší hodiny na rybaření, ale ani pak nic nechytili. Ale přesto podle víry ve slovo Kristovo, které, jak Šimon věděl, mělo zázračnou moc, konal Kristovu vůli a za odměnu dostal velký úlovek.
„Žasneme nad vírou Petra, který si zoufal ze starého a věřil v nové. "Na tvé slovo hodím síť." Proč říká „podle tvého slova“? Neboť „na tvé slovo“ „vznikla nebesa“ a země byla založena a moře bylo rozděleno (Ž 32:6, Ž 101:26) a člověk byl korunován svými květinami a vše se stalo podle Tvého slova, jak říká Pavel, „drží všechno svým mocným slovem“ (Židům 1:3)“ (Sv. Jan Zlatoústý).
Lukáš 5:6. Když to udělali, ulovili velké množství ryb a jejich síť se roztrhla.
Lukáš 5:7. A pokynuli společníkům, kteří byli na jiné lodi, aby jim přišli na pomoc; a přišli a tak naplnili obě lodě, že by se potopily.
Tento úlovek byl tak velký, že se sítě začaly na některých místech trhat a Simon spolu s kumpánem začal rukama dávat znamení rybářům, kteří zůstali na druhém člunu u samého břehu, aby jim rychle přišli na pomoc. Bylo zbytečné, aby křičeli kvůli odlehlosti Simonova člunu od břehu. A zdá se, že jeho společníci (τοῖς μετόχοις) sledovali Šimonovu loď celou dobu, protože slyšeli, co mu Kristus řekl.
„Dejte znamení, nekřičte, a to jsou námořníci, kteří nedělají nic bez křiku a hluku! Proč? Protože je zázračný úlovek ryb připravil o jazyk. Jako očití svědci božského tajemství, které se před nimi odehrálo, nemohli křičet, mohli pouze volat pomocí znamení. Rybáři, kteří přišli z druhé lodi, ve které byli Jákob a Jan, začali ryby sbírat, ale bez ohledu na to, kolik jich nasbírali, do sítí vstoupily nové. Ryby jako by se předháněly, kdo první splní Pánův příkaz: malé předběhly velké, prostřední se držely před většími, velké přeskočily menší; nečekali, až je rybáři chytí rukama, ale sami skočili do člunu. Pohyb na dně moře se zastavil: žádná z ryb tam nechtěla zůstat, protože věděly, kdo řekl: „ať voda plodí plazy, živé duše“ (Gn 1)“ (sv. Jan Zlatoústý).
Lukáš 5:8. Když to Šimon Petr viděl, padl před Ježíšovými koleny a řekl: Odejdi ode mne, Pane, protože jsem hříšný člověk.
Lukáš 5:9. Neboť padla na něj a na všechny, kdo byli s ním, hrůza pro ten úlovek ryb, který ulovili,
Šimon i ostatní, kteří tam byli, byli nesmírně vyděšení a Šimon dokonce začal žádat Pána, aby vystoupil z lodi, protože cítil, že jeho hříšnost může trpět Kristovou svatostí (srov. Lk 1: 12; 2. Královská 9:3).
„Z toho úlovku“ – přesněji: „z úlovku, který vzali“ (v ruském překladu je nepřesné: „chytili jimi“). Tento zázrak zvláště zasáhl Šimona, ne proto, že by předtím neviděl Kristovy zázraky, ale proto, že byl učiněn podle nějakého zvláštního záměru Páně, bez jakékoli žádosti ze strany Šimona. Pochopil, že mu Pán chce dát nějaké zvláštní pověření, a jeho duši naplnil strach z neznámé budoucnosti.
Lukáš 5:10. tak i Jakub a Jan, synové Zebedeovi, kteří byli Šimonovými společníky. I řekl Ježíš Šimonovi: Neboj se; od této chvíle budete lovit lidi.
Lukáš 5:11. A když vytáhli lodě na břeh, nechali všeho a následovali Ho.
Pán Šimona uklidňuje a odhaluje mu záměr, který měl v tom, že zázračně poslal Šimona na lov nejbohatších. Byla to symbolická akce, kterou byl Simon ukázán úspěchu, který by měl, když začal svým kázáním obracet mnoho lidí ke Kristu. Evidentně zde evangelista představuje onu velkou událost, která se stala především díky kázání apoštola Petra v den Letnic, totiž obrácení tří tisíc lidí ke Kristu (Sk 2).
"Všechno nechali." Ačkoli Pán oslovil pouze Šimona, zdá se, že ostatní učedníci Páně pochopili, že pro všechny nastal čas, aby opustili svá studia a odešli se svým Mistrem. To ostatně ještě nebylo volání učedníků k apoštolské službě, které následovalo (Lk 6nn).
Negativní kritika tvrdí, že v prvních dvou evangelistách se nic neříká o zázračném rybolovu, z čehož vyplývá závěr, že evangelista Lukáš zde spojil dvě zcela odlišné události v čase v jednu: povolání učedníků, aby se stali rybáři lidí. (Mt 4-18) a zázračný rybolov po Kristově vzkříšení (Jan 22). Ale zázračný úlovek v Janově evangeliu a zázračný úlovek v Lukášově evangeliu mají úplně jiný význam. První mluví o obnovení apoštola Petra v jeho apoštolské službě a druhý – stále o přípravě na tuto službu: zde se v Petrovi objevuje myšlenka na ono velké dílo, ke kterému ho Pán povolává. Není tedy pochyb o tom, že to, co je zde popsáno, není vůbec úlovek, o kterém informoval evangelista Jan. Ale jak potom můžeme usmířit první dva evangelisty se třetím? Proč první dva evangelisté neříkají nic o rybaření? Někteří vykladači, vědomi si své neschopnosti tuto otázku vyřešit, tvrdí, že evangelista Lukáš vůbec nemyslí toto volání, o kterém vyprávějí první dva evangelisté. Ale celé prostředí události nedovoluje myslet na to, že by se mohla opakovat a že evangelista Lukáš nemluvil o tomto okamžiku evangelické historie, který měli na mysli evangelisté Matouš a Marek. Proto je lepší říci, že první dva evangelisté nepřikládali tomuto symbolickému rybaření tak důležitý význam, jaký má u evangelisty Lukáše. Ve skutečnosti pro evangelistu Lukáše, který v knize Skutků popisuje kazatelské dílo apoštola Petra a zjevně se dlouho zajímal o vše, co souviselo s tímto apoštolem, se zdálo příliš důležité zaznamenat v evangeliu tento symbolický předobraz o úspěších budoucího díla apoštola Petra, které je obsaženo v příběhu o zázračném rybolovu.
Lukáš 5:12. Když byl Ježíš ve městě, přišel muž, který byl plný malomocenství, a když uviděl Ježíše, padl na tvář, prosil ho a řekl: Pane, chceš-li, můžeš mě očistit.
Lukáš 5:13. Ježíš napřáhl ruku, dotkl se ho a řekl: Chci, buď očištěn! A hned ho malomocenství opustilo.
"dotkl se ho". Podle Blaze. Theofylakte, Bůh se ho „dotkl“ ne bez důvodu. Ale protože podle Zákona ten, kdo se dotkne malomocného, je považován za nečistého, dotkne se ho ve snaze ukázat, že nepotřebuje zachovávat taková malicherná přikázání Zákona, ale že On sám je Pánem Zákona a že čisté nejsou vůbec jsou poskvrněny zdánlivě nečistými, ale je to malomocenství duše, která poskvrňuje. Pán se ho dotýká za tímto účelem a zároveň, aby ukázal, že Jeho svaté tělo má božskou moc očišťovat a dávat život, jako pravé tělo Božího Slova.
"Chci, očisti se." K jeho víře přichází nekonečně milosrdná odpověď: "Chci, budu očištěn." Všechny zázraky Kristovy jsou zároveň zjeveními. Když to okolnosti případu vyžadují, někdy na prosbu postiženého okamžitě nereaguje. Ale nikdy nenastal jediný případ, kdy by zaváhal byť jen na okamžik, když k Němu zavolal malomocný. Malomocenství bylo považováno za znamení hříchu a Kristus nás chtěl naučit, že srdečná modlitba hříšníka za očištění je vždy brzy vyslyšena. Když David, prototyp všech pravých kajícníků, s opravdovou lítostí zvolal: „Zhřešil jsem proti Hospodinu“, prorok Nátan mu okamžitě přinesl milostivé evangelium od Boha: „Hospodin sňal tvůj hřích; nezemřeš“ (2. Královská 12:13). Spasitel natáhne ruku a dotkne se malomocného a ten je okamžitě očištěn.
Lukáš 5:14. A přikázal mu, aby nikoho nevolal, ale šel, řekl, a ukaž se knězi a obětuj za své očištění, jak přikázal Mojžíš, jim na svědectví.
(Srov. Mt 8:2–4; Mk 1:40–44).
Evangelista Luke zde blíže sleduje Marka.
Kristus zakazuje uzdraveným vyprávět o tom, co se stalo, protože dotýkání se malomocných, které zákon zakazuje, by mohlo znovu vyvolat bouři rozhořčení ze strany bezduchých legalistů, kterým je mrtvá litera zákona dražší než lidstvo. Místo toho se uzdravený musel jít ukázat kněžím, přinést předepsaný dar, aby dostal oficiální potvrzení o svém očištění. Ale uzdravený muž se příliš radoval ze svého štěstí, než aby je skrýval ve svém srdci, a nedodržel slib mlčení, ale své uzdravení dal všude poznat. Lukáš však o neposlušnosti malomocného evangelisty mlčí (srov. Mk 1).
Lukáš 5:15. Ale zvěst o Něm se rozšířila ještě více a velké množství lidí se shromáždilo, aby mu naslouchali a modlili se k Němu za své nemoci.
„Ještě víc“, tzn. v ještě větší míře než dříve (μᾶλλον). Zákaz, jak říká, jen povzbudil lidi, aby rozšířili fámu o Zázračném dělníkovi ještě více.
Lukáš 5:16. A šel na osamělá místa a modlil se.
"A my potřebujeme, když se nám něco podařilo, utéct, aby nás lidé nechválili, a modlit se, aby se dar v naší zemi zachoval." (Evthymius Zygaben).
Lukáš 5:17. Jednoho dne, když učil a seděli tam farizeové a zákoníci ze všech galilejských a judských vesnic a z Jeruzaléma, a měl moc Páně, aby je uzdravil, –
Evangelista Luke přidává některé doplňky k vyprávění ostatních evangelistů.
„Jednoho dne“, tj. v jeden z těch dnů, přesně během cesty, kterou podnikl Pán (viz Lukáš 4:43nn.).
„Učitelé zákona“ (srov. Mt 22:35).
„ze všech vesnic“ je hyperbolický výraz. Motivy příchodu farizeů a zákoníků mohly být velmi různorodé, ale samozřejmě mezi nimi převládal nevlídný vztah ke Kristu.
„Power of God“, tj. síla Boží. Tam, kde říká Kristus Pán, evangelista Lukáš píše slovo κύριος artikulovaný (ὁ κύριος) a zde je uvedeno κυρίου – neartikulovaný.
Lukáš 5:18. hle, někteří přinesli na lůžko muže, který byl slabý, a snažili se ho přivést a položit před Něho;
(Srov. Mt 9:2–8; Mk 2:3–12).
Lukáš 5:19. a když kvůli spěchu nemohli najít, kam ho přivést, vylezli na dům a střechou ho spustili dolů s rohoží uprostřed před Ježíšem.
„Přes střechu“, tj. přes desku (διὰ τῶν κεράμων), která byla umístěna na střechu domu. Na jednom místě odkryli desku. (V Markovi 2:4 je střecha znázorněna jako potřeba „prorazit“).
Lukáš 5:20. A když viděl jejich víru, řekl mu: Člověče, jsou ti odpuštěny hříchy.
„Řekl mu: člověče, je ti odpuštěno…“ – Kristus nazývá slabého nikoli „dítě“, jako v jiných případech (např. Mt 9), ale prostě „člověk“, pravděpodobně s odkazem na jeho předchozí hříšné život.
Blaz. Theofylakt píše: „Nejprve uzdravuje duševní chorobu, když říká: ‚Hříchy ti jsou odpuštěny‘, takže víme, že mnoho nemocí je způsobeno hříchy; pak také uzdravil tělesnou slabost, když viděl víru těch, kteří ho přivedli. Protože často vírou některých zachraňuje druhé“.
Lukáš 5:21. Zákoníci a farizeové začali uvažovat a říkali: Kdo je ten, kdo se rouhá? Kdo může odpouštět hříchy než sám Bůh?
Lukáš 5:22. Ježíš pochopil jejich myšlenky, odpověděl jim a řekl: Na co myslíte ve svých srdcích?
"Až pochopíš, přemýšlej o nich." Někteří kritici zde poukazují na rozpor evangelisty Lukáše se sebou samým: na jedné straně právě řekl to, co mezi sebou na veřejnosti uvažovali zákoníci, aby Kristus mohl slyšet jejich rozhovory, a pak tvrdí, že Kristus pronikl do jejich myšlenek. , které v sobě uchovávali, jak poznamenává evangelista Marek. Ale zde opravdu není žádný rozpor. Kristus mohl slyšet rozhovor zákoníků mezi sebou – Lukáš o tom mlčí – ale zároveň pronikl svou myšlenkou do jejich tajných myšlenek, které skrývali. Ti tedy podle evangelisty Lukáše nemluvili nahlas vše, co si mysleli.
Lukáš 5:23. Co je jednodušší? Říci: jsou vám odpuštěny hříchy; nebo mám říct: vstaň a jdi?
„Proto říká: „Co se vám zdá výhodnější, odpuštění hříchů, nebo obnovení tělesného zdraví? Možná se vám zdá odpuštění hříchů pohodlnější jako něco neviditelného a nehmotného, i když je to obtížnější, a uzdravení těla se zdá obtížnější jako něco viditelného, i když je to v podstatě pohodlnější.“ (Blaz. Theophylact)
Lukáš 5:24. Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy (říká slabým): Říkám vám: Vstaň, vezmi si lože a jdi domů.
Lukáš 5:25. A hned před nimi vstal, vzal to, na čem ležel, a šel domů a chválil Boha.
Lukáš 5:26. A hrůza se jich všech zmocnila a oslavovali Boha; a naplněni strachem řekli: Dnes jsme viděli úžasné věci.
Dojem, který na lid udělal tento zázrak (verš 26), byl podle evangelisty Lukáše silnější, než jej popsali Matouš a Marek.
Lukáš 5:27. Potom Ježíš vyšel a uviděl celníka jménem Lévi, který seděl na celnici, a řekl mu: Pojď za mnou.
Povolání celníka Leviho a jím organizovanou hostinu popisuje evangelista Lukáš podle Marka (Mk 2-13; srov. Mt 22-9), jen občas doplňuje své vyprávění.
„Vyšel“ – z města.
„Viděl“ – přesněji: „začal se dívat, pozorovat“ (ἐθεάσατο).
Lukáš 5:28. A on vše opustil, vstal a následoval Ho.
„Ponechání všeho“, tj. vaší kanceláře a všeho v ní!
„šel po“ – přesněji: „následoval“ (min. nedokonavý čas slovesa ἠκολούει podle nejlepšího čtení znamená neustálé následování Krista)
Lukáš 5:29. A Lévi mu doma připravil velkou hostinu; a u stolu s nimi sedělo mnoho celníků a jiných.
"A další, kteří s nimi seděli u stolu." Evangelista Lukáš tak nahrazuje Markův výraz „hříšníci“ (Marek 2:15). O tom, že u stolu byli „hříšníci“, říká ve verši 30.
Lukáš 5:30. A zákoníci a farizeové reptali a řekli jeho učedníkům: Proč jíte a pijete s celníky a hříšníky?
Lukáš 5:31. Ježíš jim odpověděl a řekl: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní;
Lukáš 5:32. Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání.
Lukáš 5:33. A řekli mu: Proč se Janovi učedníci často postí a modlí jako farizeové, ale tvoji jedí a pijí?
"Proč Janovi učedníci..." Evangelista Lukáš nezmiňuje, že by se Janovi učedníci sami obraceli ke Kristu s otázkami (srov. Matouš a Marek). Vysvětluje to tím, že tento obraz, který první dva evangelisté rozdělují do dvou scén, zkracuje do jedné scény. Proč se Janovi učedníci ocitli tentokrát společně s farizeji, vysvětluje podobnost jejich náboženských praktik. Farizejský duch půstu a modlitby byl ve skutečnosti úplně jiný než duch Janových učedníků, kteří přitom farizeje dost odsuzovali (Mt 3). Modlitby, které konali Janovi učedníci – zmiňuje je pouze evangelista Lukáš – byly pravděpodobně vykonávány v různé denní doby, takzvaná židovská „šma“ (srov. Mt 6).
Lukáš 5:34. Řekl jim: Můžete přimět ženicha, aby se postil, když je ženich s nimi?
„A nyní krátce řekněme, že „synové manželství“ (ženichové) se nazývají apoštolové. Pánův příchod je přirovnáván ke svatbě, protože přijal Církev za svou nevěstu. Proto by se nyní apoštolové neměli postit. Janovi učedníci se musí postit, protože jejich učitel praktikoval ctnost prací a nemocí. Neboť je řečeno: „Přišel Jan, nejí ani nepije“ (Mt 11). Ale Moji učedníci, protože zůstávají se Mnou – Slovem Božím, nyní nepotřebují výhodu půstu, protože právě z toho (setrvání se Mnou) jsou obohacováni a Mnou chráněni“. (Požehnaný Theofylakt)
Lukáš 5:35. Ale přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak v těch dnech se budou postit.
Lukáš 5:36. Na to jim řekl podobenství: nikdo nepřišívá záplatu nového oděvu na starý oděv; jinak se nová také roztrhne a stará nebude připomínat novou záplatu.
"Na to jim řekl podobenství..." Vysvětluje, že farizeové a Janovi učedníci nemohli tvrdit o Kristově nedodržování půstů (modlitba nepřipadá v úvahu, protože se samozřejmě modlili i Kristovi učedníci), dále vysvětluje, že na druhou stranu by Jeho učedníci měli ne tvrdě odsuzovat farizeje a Janovy učedníky za jejich přísné dodržování starozákonních dekretů nebo lépe starých zvyků. Člověk by si opravdu neměl brát záplatu nového oděvu na opravu starého; stará záplata nesedí a nová se takovým střihem také zničí. To znamená, že ke starozákonnímu světonázoru, na kterém nadále stáli i učedníci Jana Křtitele, nemluvě o farizeech, by se neměla přidávat pouze jedna část nového křesťanského vidění světa, a to v podobě svobodného postoje k půsty stanovené z židovské tradice (nikoli ze zákona Mojžíšova). Co kdyby si Janovi učedníci vypůjčili od Kristových učedníků pouze tuto svobodu? Jinak se jejich pohled na svět nijak nezmění a mezitím naruší celistvost vlastního náhledu a spolu s tímto novým křesťanským učením, se kterým se pak museli seznámit, pro ně ztratí dojem celistvosti.
Lukáš 5:37. A nikdo nenalévá nové víno do starých měchů; jinak nové víno roztrhne měchy a jen vyteče a měchy budou ztraceny;
Lukáš 5:38. ale nové víno se musí dát do nových měchů; pak budou oba zachovány.
"A nikdo nenalévá..." Zde je další podobenství, ale s úplně stejným obsahem jako to první. Nové víno je třeba dát do nových měchů, protože bude kvasit a měchy se příliš natáhnou. Staré slupky tento proces kvašení nevydrží, prasknou – a proč bychom je měli marně obětovat? Mohou být k něčemu přizpůsobeni... Je zřejmé, že Kristus zde opět poukazuje na marnost nutit Janovy učedníky, nepřipravené přijmout Jeho učení jako celek, tím, že vstřebá nějaké samostatné pravidlo křesťanské svobody. Nechť jsou zatím nositeli této svobody lidé schopní ji vnímat a vstřebávat. On, abych tak řekl, omlouvá Janovy učedníky, že stále tvoří nějaký samostatný kruh mimo společenství s Ním…
Lukáš 5:39. A nikdo, kdo pil staré víno, nebude hned žádati nové; protože říká: staré je lepší.
Stejná výmluva pro Janovy učedníky je obsažena v posledním podobenství o tom, že staré víno chutná lépe (verš 39). Tím chce Pán říci, že je pro Něho naprosto pochopitelné, že lidé, zvyklí na určité životní řády a osvojili si zažité názory, se jich vší silou drží.
