Svatý Vincentius z Lerin,
od jeho pozoruhodné historické dílo „Pamětní kniha starověku a univerzálnosti kongregační víry“
Kapitola 4
Abychom však objasnili to, co jsme řekli, je třeba to ilustrovat na samostatných příkladech a podat trochu podrobněji, takže při naší snaze o přílišnou stručnost by to unáhlené slovo mělo ubrat věci na hodnotě.
V době Donáta, od něhož pochází jméno „donatisté“, kdy velká část lidí v Africe spěchala k propuknutí svého omylu, kdy zapomněli na jméno, víru, vyznání a umístili svatokrádežnou lehkomyslnost jednoho člověka. člověk před Církví Kristovou se tedy z celé Afriky mohl bez újmy uchovat ve svatyni koncilní víry pouze ti, kteří se pohrdali odporným schizmatem a připojili se k všeobecné církvi; skutečně zanechali generacím příklad, jak později prozíravě postavit zdraví celého těla před bláznovství jednoho nebo nanejvýš několika. Také, když ariánský jed infikoval ne nějaký kout, ale téměř celý svět, takže temnota zatemnila mysl téměř všech latinsky mluvících biskupů, vedených částečně násilím, částečně lstí, a bránila jim v rozhodování. jakým směrem se vydat v tomto zmatku – pak jen ten, kdo skutečně miloval a uctíval Krista a postavil starou víru nad novou zradu, zůstal neposkvrněn nákazou, která pochází z jeho dotyku.
Nebezpečí doby jasněji ukázalo, do jaké míry může být zavedení nového dogmatu fatální. Protože pak se nehroutily jen drobnosti, ale i ty nejdůležitější. Nejen příbuzenství, pokrevní příbuzenství, přátelství, rodiny, ale i města, národy, provincie, národy a nakonec celá římská říše byla otřesena a otřesena v základech. Neboť poté, co tato stejná odporná ariánská inovace, jako nějaká Bellona nebo zuřivost, nejprve zajala císaře a poté podrobila novým zákonům a všem nejvyšším lidem v paláci, nepřestala míchat a zaměňovat vše, soukromé i veřejné, posvátný a rouhačský, nerozlišovat mezi dobrem a zlem, ale bít, koho chce, z výšky svého postavení. Pak byly manželky týrány, vdovy uráženy, panny zneuctěny, kláštery zničeny, duchovenstvo pronásledováno, jáhni bičováni, kněží vyhnáni; věznice, kobky a doly byly přeplněné svatými muži, z nichž většina poté, co jim byl odepřen přístup do měst, byla vyhnána a vyhnána, padla na, zničena a zničena nahotou, hladem a žízní mezi pouštěmi, jeskyněmi, zvířaty, a kameny. A neděje se to všechno jen proto, že je nebeské učení vytěsněno lidskou pověrou, antika, která stála na zdravých základech, je svržena špinavou novotou, prastará zavedená jsou urážena, nařízení otců zrušena, rozhodnutí o naši předkové se proměňují v chmýří a prach a výstřelky nové zlomyslné zvědavosti nejsou udržovány v bezúhonných mezích posvěceného a nezkaženého starověku?
Kapitola 5
Ale možná si to vymýšlíme z nenávisti k novému a lásky ke starému? Kdo si to myslí, ať alespoň věří blaženému Ambrožovi, který ve své druhé knize císaři Gratianovi, sám naříkající nad hořkou dobou, říká: „Ale dost, Bože všemohoucí, my jsme smyli vlastním vyhnanstvím a vlastním krev vraždění vyznavačů, vyhnanství kněží a zlo této velké špatnosti. Je dost jasné, že ti, kdo poskvrnili víru, nemohou být v bezpečí.“ A znovu ve třetí knize téhož díla: „Dodržujme předpisy předků a neopovažujme se hrubou lehkomyslností porušovat pečetě po nich zděděné. Tu zapečetěnou Knihu proroctví se ani starší, ani mocnosti, ani andělé ani archandělé neodvážili otevřít: Pouze Kristus měl právo ji nejprve vysvětlit. Kdo z nás by se odvážil zlomit pečeť Kněžské knihy, zapečetěnou zpovědníky a posvěcenou mučednickou smrtí ne jedničky a dvojky? Někteří byli nuceni ji odpečetit, ale pak ji znovu zapečetili, čímž podvod odsoudili; a ti, kteří se ji neodvážili znesvětit, se stali zpovědníky a mučedníky. Jak můžeme popřít víru těch, jejichž vítězství hlásáme?' A skutečně to prohlašujeme, ctihodný Ambroži! Opravdu ji hlásáme a chválíme ji a žasneme nad ní! Který je tedy tak pošetilý, že ač nemá sílu dohnat, netouží alespoň následovat ty, kterým žádná moc nemohla zabránit bránit víru předků – ani hrozby, ani lichotky, ani život, ani smrt, ani palác, žádné stráže, žádný císař, žádná říše, žádní lidé, žádní démoni? Tvrdím, že proto, že zarputile udržovali náboženský starověk, Bůh usoudil, že jsou hodné velkého daru: skrze ně obnovit padlé kostely, oživit duchy mrtvé národy, položit svržené koruny zpět na hlavy kněží, vymazat ven ty zhoubné nespisy a skvrna nové bezbožnosti s proudem slz věřících se vylila na biskupy shůry a nakonec znovu získat téměř celý svět, smetený strašlivou bouří této nečekané hereze, od nová nevěra k prastaré víře, od nového šílenství k prastaré opatrnosti, od nové slepoty k prastarému světlu. Ale v celé této téměř božské ctnosti zpovědníků je pro nás nejdůležitější jedna věc: že tehdy, v době starověké církve, vzali na sebe chránit ne nějakou část, ale celek. Neboť se neslušelo, aby tak velcí a slavní muži s tak velkým úsilím podporovali nejistá a často vzájemně protichůdná podezření jednoho, dvou nebo tří, ani vstupovali do bitev kvůli nějaké náhodné dohodě v nějaké provincii; ale podle dekretů a rozhodnutí všech kněží svaté Církve, dědiců apoštolské a koncilní pravdy, raději zradili sami sebe, nikoli však starou všeobecnou víru.
Kapitola 6
Velký je tedy příklad těchto blažených mužů, nepochybně božský a hodný vzpomínání a neúnavného rozjímání ze strany každého pravého křesťana; neboť jako sedminásobný svícen, zářící sedmkrát světlem Ducha svatého, postavili před oči potomstva nejjasnější pravidlo, jak později, uprostřed klamů různých planých slov, měli narazit na troufalost bezbožné inovace s autorita posvěceného starověku. Ale to není nic nového. Protože v církvi vždy platilo, že čím je člověk věřící, tím je připravenější vzdorovat inovacím. Takových příkladů je nespočet. Ale abychom se nenechali unést, vezměme si jen jednoho, a ten by měl být nejlépe z apoštolského stolce; protože každý může jasněji vidět, s jakou silou, s jakou touhou a s jakou horlivostí blažení následovníci blažených apoštolů vždy hájili jednotu víry, které kdysi dosáhli. Kdysi ctihodný Agrippinus, biskup z Kartága, byl první, kdo v rozporu s božským kánonem, v rozporu s pravidlem všeobecné církve, v rozporu s názory všech svých spolukněží, v rozporu se zvykem a zřízením předků, myslel že by se měl křest opakovat. Tato inovace znamenala tolik zla, že nejen dala všem kacířům příklad svatokrádeže, ale také svedla některé věřící. A protože lidé všude reptali proti této inovaci a všichni kněží všude se proti ní postavili, každý podle míry své horlivosti, postavil se proti ní blahoslavený papež Štěpán, prelát apoštolského trůnu, spolu se svými společníky, ale nejhorlivější z všichni, podle mého názoru, že by měl všechny ostatní převyšovat ve své oddanosti ve víře, stejně jako je převyšuje v autoritě svého úřadu. A nakonec v epištole Africe potvrdil následující: „Nic nepodléhá obnově – pouze Tradice musí být respektována. Tento svatý a rozvážný muž pochopil, že pravá zbožnost nepřipouští jiné pravidlo, než že vše má být předáno synům se stejnou vírou, s jakou to bylo přijato od otců; že víru nemáme vést podle svých rozmarů, ale naopak – následovat ji tam, kam nás vede; a že křesťanské skromnosti a askezi je vlastní nepředávat to, co je jeho, potomkům, ale zachovat to, co dostal od svých předků. Jaké bylo tedy východisko z celého tohoto problému? Co, vlastně, kromě obvyklého a známého? Totiž: staré bylo zachováno a nové bylo hanebně odmítnuto.
Ale možná právě tehdy jeho inovace postrádala záštitu? Naopak, měl na své straně takové nadání, takové řeky výmluvnosti, takové přívržence, takovou věrohodnost, taková proroctví Písma (samozřejmě vykládaných novým a zlým způsobem), že podle mého názoru celé spiknutí nemohlo dojít ke zhroucení z jiného důvodu, kromě jednoho – vychvalovaná inovace neobstála v tíze své vlastní věci, kterou přijala a hájila. Co se stalo pak? Jaké byly důsledky této Africké rady nebo výnosu? Z Boží vůle žádný; vše bylo zničeno, odmítnuto, pošlapáno jako sen, jako pohádka, jako fikce. A, oh, úžasný zvrat! Autoři tohoto učení jsou považováni za věrné a jeho následovníci za kacíře; učitelé jsou zproštěni viny, studenti jsou odsouzeni; autory knih budou synové Božího království a jejich obránci budou pohlceni pekelným ohněm. Kdo je tedy ten blázen, kdo bude pochybovat o tom, že onen světlý představitel všech biskupů a mučedníků – Cyprián, spolu se svými společníky, bude vládnout s Kristem? Nebo naopak, kdo je schopen této velké svatokrádeže popřít, že donatisté a jiní zhoubní muži, kteří se chlubí tím, že byli znovu pokřtěni z pověření oné rady, shoří věčným ohněm s ďáblem?
Kapitola 7
Zdá se mi, že tento rozsudek byl shůry oznámen především pro lstivost těch, kteří, v úmyslu zakrýt nějakou herezi pod cizím jménem, se obvykle zmocní spisů nějakého starověkého autora, ne příliš jasných, což z rozumu jejich temnoty odpovídají ujkim jejich učení; aby když tuhle věc někam dají, nezdálo se, že by byli první nebo jediní. Tato jejich zrada je podle mého názoru dvojnásob nenávistná: za prvé proto, že se nebojí nabídnout druhým napít jedu kacířství, a za druhé proto, že bezbožnou rukou vzbuzují vzpomínku na nějakého svatého muže, jak pokud znovu zapalovali uhlíky, které se již proměnily v popel, a to, co by mělo být v tichosti pohřbeno, dávají znovu vědět, vynášejí to znovu na světlo, čímž se stávají následovníky svého praotce Hama, který nejenže nezakryl nahotu ctihodného. Noe, ale ukázal to ostatním, aby se mu vysmáli. Proto si vysloužil nelibost za urážku synovské zbožnosti – tak velkou, že i jeho potomci byli svázáni kletbou jeho hříchů; nebyl ani v nejmenším jako jeho blažení bratři, kteří nechtěli, aby nahota jejich ctihodného otce poskvrnila jejich vlastní oči, ani ji neprozradila ostatním, ale odvrátili oči, jak je psáno, zakryli ho: ani neschvalovali, ani neoznámili přestupek svatého muže, a proto byli odměněni požehnáním pro ně a jejich potomstvo.
Ale vraťme se k našemu tématu. Proto bychom měli být naplněni velkým strachem a hrůzou ze zločinu změny víry a znevážení zbožnosti; brání nám v tom nejen učení o struktuře církve, ale i kategorický názor apoštolů s jejich autoritou. Protože každý ví, jak přísně, jak tvrdě, jak zuřivě útočí blažený apoštol Pavel na některé, kteří s udivující lehkostí příliš rychle přešli od toho, kdo je „povolal ke Kristově milosti, k jinému evangeliu, a ne k jinému“. „kteří, vedeni svými chtíči, shromáždili k sobě učitele, odvrátili své uši od pravdy a obrátili se k bájím“, kteří „se dostali do odsouzení, protože odmítli svůj první slib“, tito jsou oklamáni ti, o nichž apoštol napsal bratřím v Římě: „Prosím vás, bratři, mějte se na pozoru před těmi, kdo způsobují rozdělení a svádění odporující nauce, kterou jste se naučili, a mějte se na pozoru. Protože takoví neslouží našemu Pánu Ježíši Kristu, ale svým žaludkům a sladkými a lichotivými slovy klamou srdce prostoduchých“, „kteří se plíží do domů a svádějí manželky, obtěžkané hříchy a posedlé různými chtíči, manželky, které vždy se učí a nikdy nemohou dospět k poznání pravdy“, „bláboly a podvodníky, kazí celé domy tím, že učí, co by neměli, kvůli ohavnému zisku“, „muži zvrácené mysli, zavržení vírou“ , „zastíněni pýchou, nic nevědí a jsou nemocní z planých debat a hádek; myslí si, že zbožnost slouží k zisku“, „jsou-li nezaměstnaní, jsou zvyklí chodit od domu k domu; a nejen, že jsou zahálčiví, ale jsou upovídaní, zvědaví a mluví to, co se nehodí, „kteří odmítají dobré svědomí, ztroskotají ve víře“, „jejichž špinavé marnivosti se nahromadí v další špatnost, a jejich řeč vůle se šíří jako příbytek'. Je o nich také psáno: „Ale oni už neuspějí, protože jejich pošetilost bude odhalena všem, stejně jako byla odhalena jejich pošetilost.
Kapitola 8
A tak, když někteří takoví, cestujíce po provinciích a městech, a nesouce své bludy jako zboží, dosáhli až ke Galatským; a když Galaťané po jejich vyslyšení dostali z pravdy jakousi nevolnost a pozvraceli mannu apoštolského a koncilového učení a začali si užívat nečistot heretické inovace, projevila se autorita apoštolské autority, s nejvyšší přísností: „Jestliže i my, říká apoštol, nebo anděl z nebe jsme vám kázali něco jiného, než co jsme vám kázali, budiž proklet. Proč říká „ale když i my“ a ne „ale když i já“? To znamená: „i Petr, dokonce i Ondřej, dokonce i Jan, konečně i celý apoštolský sbor by vám měl kázat něco jiného, než co jsme vám již kázali, ať je proklet. Strašná krutost, nešetřete ani sebe, ani zbytek svých spoluapoštolů, aby byla nastolena zdravá původní víra! To však není vše: „I kdyby vám anděl z nebe, říká, měl kázat něco jiného, než co jsme vám kázali my, budiž proklet.“ Pro zachování jednou pronesené víry nestačilo zmínit pouze lidskou přirozenost, ale bylo třeba zahrnout i nadřazenou andělskou přirozenost. "Ani my, říká, ani anděl z nebe." Ne proto, že svatí andělé nebes jsou stále schopni hřešit, ale proto, že chce říci: i kdyby se stalo nemožné – kdokoli, kdokoli by se měl pokusit změnit víru, která nám byla jednou doručena – budiž anathema. Ale možná to řekl bezmyšlenkovitě, raději to vylil, nesen lidským popudem, než aby to nařídil, veden božským rozumem? Rozhodně ne. Následují totiž slova naplněná obrovskou váhou opakovaného výroku: „Jak jsme již řekli, nyní to opakuji: Pokud vám někdo káže něco jiného, než co jste přijali, budiž proklet. Neřekl „když ti někdo řekne něco jiného, než co jsi přijal, ať je požehnán, pochválen, přijat“, ale řekl: ať je anathema, tj. odstraněn, exkomunikován, vyloučen, aby ta strašná nákaza ovce, aby znečišťovala Kristovo stádo nevinných svým jedovatým smícháním s ním.
Poznámka: 24. května slaví církev památku svatého Vincence z Lerinu (5. století)
